المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : التجمع الفصلي لطلاب اللغة العربية انتساب ((( المستوى الثالث ))) تحت شعار (الاوائل روابح) :



أحمــد الصبحـــي
05-12-2010, 03:32 PM
بسم الله الرحمن الرحيم

dirawi (( ابو عبدالله ))

يحييكم ويسعدني افتتاح المتابعة الفصلية لهذا الترم راجياً التوفيق للجميع

اخترنا شعار (( الاوائل روابح )) من مبدأ التفاؤل ، والا فنحن الضحية لأننا اول دفعة في اللغة العربية

فنحن اشبه بمن يبحر على غير هدى

فلا خطة واضحة ، ولا زملاء سبقونا نمشي على خطاهم

فالله المستعان

انتهت الاسبوع الماضي اللقاءات التعريفية للشعبة IN

وفوجئنا هذا الاسبوع بالغاء اللقاءات التعريفية للشعبة الاخرى

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!

لذلك ارجو من الجميع التعاون والمشاركة

أحمــد الصبحـــي
05-12-2010, 04:21 PM
نبدأ على بركة الله

المواد لهذا الترم هي 7 مواد

كالتالي :

1- نحو (1) : مع الدكتور احمد القرشي

وتوصيف المنهج سيكون على موقع جسور ، وسنضعه لاحقاً هنا

والكتاب المقرر هو شرح ( ألفية بن عقيل ) ويتكون من جزأين


2- علم الاصوات : مع الدكتور محمد سلمان الرحيلي

والمنهج عبارة عن مذكرة (( علم الاصوات )) موجودة في مكتبة دار الايمان

تحت اسم الدكتور محمد سلمان والدكتور علي القرني

وقد اشار ابو سلمان الى بعض النقاط الهامة في المذكرة سيتطرق لها الزملاء ان شاءالله0


3- علم المعاني (2) : مع الدكتور محمد عبدالرازق

وموضوعات المنهج هي :

أ- الخبر والانشاء

ب- اسلوب القصر

ج- الايجاز والاطناب

د- الفصل والوصل

وقد شرح الدكتور هذه الموضوعات في ثلاث لقاءات وطلبنا منه مذكرة ووعدنا بها

وقال انه سيضعها في مكتبة دار الايمان

واتمنى ممن يتصلون على الدكتور ان يطلبوا منه

ان تكون المذكرة شاملة للمنهج لان الكثيرين لم يحضروا اللقاءات التعريفية 0


4- مقدمة الى الحاسب الآلي : مع الدكتور مصطفى محمود

والمنهج عبارة عن مذكرة في مكتبة دار الايمان وقد حذف منها الدكتور آخر 5 صفحات فقط :crazy:

الاسئلة عبارة عن multi choose اختيارات

اصعب مافي المذكرة هو التحويل بين الانظمة العددية ، وستسهل بالتعاون بين الجميع


5- ادب صدر الاسلام :

والمقرر هو تاريخ الادب العربي (العصر الاسلامي) للمؤلف د/ شوقي ضيف

وقد املانا الدكتور الموضوعات المطلوبة ثم عاد وحدد الصفحات المطلوبة لان الكتاب كبير جداً

سيتطرق الزملاء ان شاءالله للتحديد في الصفحات التالية 0


6- مناهج بحث :

وقد حدد الدكتور المطلوب من كتابين هما :

أ- تحقيق المخطوطات للدكتور عبدالله عسيلان والكتاب شبه معدوم من المكتبات للاسف

ب- كيف تكتب بحثاً او رسالة للدكتور احمد شلبي

ولا بد من الكتابين ولا يغني احدهما عن الآخر



7- علم العروض والقافية : مع الدكتور حسام

اصعب مادة بلا منازع

الاسئلة 70% اختيارات و30% مقالية تتمحور حول تقطيع البيوت الشعرية ومعرفة التفعيلة وتحديد البحر

المقرر / كتاب علم العروض والقافية للدكتور عبدالعزيز عتيق

وهناك عدة كتب مساعدة منها :

اهدى سبيل الى علمي الخليل لمحمود مصطفى




والقادم مذهل :clap:

حمود الدغيم
05-12-2010, 06:51 PM
يا ساتر يا ساتر

اللهم لطفك

يعطيك العافيه ديراوي العزيز (ابو عبدالله)

اتمنى من جميع الزملاء التواجد وعدم البخل

علينا بالمعلومات لتعم الفائده على الجميع

لا عدمناك ابو عبدالله وكثر الله من امثالك

وجعلها في موازين اعمالك يا كريم

أحمــد الصبحـــي
05-12-2010, 08:57 PM
هلا بك اخوي حمود

اللي حضروا اللقاءات التعريفية لايتجاوز عددهم العشرين

وعدد الطلاب المسجلين في مادة العروض 67 طالباً

مما ينبئ عن تسرب كبير من القسم

فالكثيرين حولوا الى الاقسام الاخرى

على العموم نحن في انتظار الاخوة للمشاركة

حمود الدغيم
06-12-2010, 10:21 PM
هلا ابو عبدالله / اسعد الله وقتك بكل خير

للاسف انه مافي تحرك لا من طلبة القسم ولا من الجامعة

عن الشي اللي يصير وللاسف ان التخصص مهمش لابعد درجة

المفروض انا اول دفعة ونكون متحمسين ومتفاعلين بس ماادري

وش السبب بصراحة لهذا التخاذل .

وادارة الجامعة هداها الله اشبهها بنظام ساهر تجمع دراهم

ولا تفكر بطلابها ولا حتى براحتهم مع انه المفروض انه

يكونون متعاونين لابعد درجة معنا اسوة بالجامعات الاخرى



ملاحظة :

ليش ما يصير فيه تحرك من قبلنا اخوي ديراوي

ونروح لمسؤولي الجامعه او القسم ونكلمهم عن الشي اللي

يصير يا نلاقي تجاوب وتفاعل يا الانسحاب ارحم والجامعات

على قفى من يشيل مو ملزومين في هل جامعة البدائيه .

تركي علي
07-12-2010, 06:59 PM
يعطيك العافية اخوي ديراوي وبيض الله وجهك على هذا الجهد الذي تشكر علية وجزاك الله خيرا:clap::clap:

أحمــد الصبحـــي
08-12-2010, 08:54 PM
اهلن بكم اخواني

حمود الدغيم / دندون 2009

طبعاً اهلاً تكتب هكذا في الكتابة العروضية ( اهلن )

نعود للمواد

مادة مناهج بحث ذكرت انها تتكون من كتابين احدهما تحقيق المخطوطات ولان الكتاب معدوم من المكتبات

ذكر الدكتور لاحد الزملاء انه سيضع مذكرة للمادة ونحن بالانتظار

بالنسبة للزملاء مدري وينهم ؟

وخاصة اهل القصيم

وخصوصاً الاخ الحبيب / دهام الحربي

لاحس ولا خبر يادهام عسى المانع خير

والجوال دائم مقفول :crazy:

رجل امن
10-12-2010, 04:30 PM
الله يعطيك العافية اخوي dirawi ونرجو من الله ثم منكم المزيد لاني لم احضر اللقاءات لظروف العمل

مكاوي
10-12-2010, 09:04 PM
ديراوي بيض الله وجهك يابو عبدالله
ومايهون الباقين

xv200xv
12-12-2010, 12:28 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اولاً أحب ان اشكر اخي dirawi على هذا التجمع
اخوي حمود تفائلوا بالخير تجدوه
ههههههههههه
والشكر عام لجميع المتواجدين
:1ongue: :win:
شباب انا مجهز
ملخص
علم المعاني
بكل المفردات
وما شرحه الدكتور في اللقات التعريفية
لكن التحميل على الموقع حاليا متوقف للصيانة وعند حل المشكلة سيكون الملخص بين ايديكم .
ارجوا ان يكون هذا محفز للمشاركة
والتعاون بين جميع الطلاب ولو كانت معلومه بسيطه
يمكن ان تكون عند غيرك مهمة
والله الوالى والهادي الى صراط مستقيم

أحمــد الصبحـــي
12-12-2010, 05:21 PM
اهلن اهلن اهلاً بالزملاء الحبايب

ايوه كذا شيء يفتح النفس

بالنسبة لأخي الحبيب / xv200xv

لاننس ان لك الفضل بعد الله في تلخيص علم المعاني (1)

فذاك التلخيص استفدنا منه رغم اننا حضرنا اللقاءات التعريفية

فما بالك بمن لم يحضر ، لاشك ان الفائدة ستكون اكبر واكبر واكثر

كلنا في انتظار معاني 2 منك جعله في موازين حساناتك واثابك عليه آجلاً وعاجلاً

أحمــد الصبحـــي
12-12-2010, 05:49 PM
بالنسبة لمفردات النحو(1)

ارجو من الزملاء الذين حصلوا على المفردات ان يضعوها هنا

وقد سألني اكثر من زميل عنها ولكن للاسف ليست عندي

انا فقط اطلعت عليها مع احد الزملاء بسرعة ورأيتها سهلة جداً

بالنسبة لادب صدر الاسلام / الكتاب كبير ويتكون حسب تقسيم الدكتور

الى جزأين

الجزء الاول غير واضح المعالم سوى حفظ الخمسة ابيات الاولى من قصيدة حسان

ان الذوائب من فهر 0000

الجزء الثاني محدد بالصفحات وواضح جداً والتحديد هو كالتالي :

من 241 - 289

من 359 -369

من 405 - 409

من 435 - 450

من 451 - 479

طبعاً الكتاب هو / تاريخ الادب العربي ( العصر الاسلامي ) للدكتور شوقي ضيف

وياليت كل من يتصل على الدكتور يطلب منه تحديد الصفحات ماقبل 241

حتى لانضيع في بحر الصفحات المتلاطم ونستطيع التركيز على المطلوب :shiny:



وين وصلنا ؟

مقدمة الحاسب / بالنسبة للانظمة العشرية

اي سؤال انا حاضر

فاخوكم الصغير / ابو عبدالله :shiny:

تخصصه رياضيات

ويدرس عربي :crazy:

أحمــد الصبحـــي
12-12-2010, 10:41 PM
دروس مبسطة في علم العروض

لمعرفة كيفية التقطيع

وهي مهمة جداً خصوصاً لمن لم يحضر اللقاءات التعريفية


http://www.skaau.com/vb/showthread.php?t=163970&page=3 (http://www.skaau.com/vb/showthread.php?t=163970&page=3)


ركز على المشاركة رقم 29

وافتح الفيديو المرفق وسترى سهولة المادة بعد الشرح


موفقين

حمود الدغيم
13-12-2010, 01:37 AM
يعطيكم العافيه شباب وما قصرتو ابو عبدالله و xx

ننتظر منكم المزيد لا حرمكم الله الاجر

للي يبي كتاب تاريخ الادب العربي عصر الاسلام

للدكتور شوقي ضيف وتحميله من النت يلاقيه على هالرابط

http://www.mediafire.com/?ylynmydtm2u

اتمنى اكون افدت لو بالبسيط .

تحياتي ودمتم جميعا

xv200xv
13-12-2010, 03:45 AM
اهلين من جديد

جاي وجايب معاي قنبلة احمد القرشي

المقرر المطلوب الرجوع إلية ( شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك )

مفردات المادة



الباب الأول : المبني من الأسماء والأفعال .



1. أقسام الكلمة وعلامات كل قسم
2. المعرب والمبني من الأسماء والأفعال
3. علامات الإعراب الأصلية والفرعية
4. أعراب الأسماء الستة
5. أعراب المثنى وما يلحق به
6. أعراب جمع المذكر السالم وما يلحق به


7. أعراب جمع المؤنث السالم وما يلحق به
8. أعراب الأفعال الخمسة
9. أعراب المعتل من الأسماء
10. أعراب المعتل من الأفعال
11. أعراب الاسم المضاف إلى ياء المتكلم






الباب الثاني: النكرة والمعرفة .



1. الضمائر
2. العلم
3. أسماء الإشارة

ايش رايكم منهج كامل الدسم
4. الأسماء الموصولة
5. المعرف بأدوات التعريف
6. المعرف بالإضافة

أحمــد الصبحـــي
13-12-2010, 11:14 AM
يعطيكم العافيه شباب وما قصرتو ابو عبدالله و xx

ننتظر منكم المزيد لا حرمكم الله الاجر

للي يبي كتاب تاريخ الادب العربي عصر الاسلام

للدكتور شوقي ضيف وتحميله من النت يلاقيه على هالرابط

http://www.mediafire.com/?ylynmydtm2u

اتمنى اكون افدت لو بالبسيط .

تحياتي ودمتم جميعا




ماقصرت اخوي حمود

فالك التوفيق والنجاح +A

أحمــد الصبحـــي
13-12-2010, 11:20 AM
اهلين من جديد



جاي وجايب معاي قنبلة احمد القرشي


المقرر المطلوب الرجوع إلية ( شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك )


مفردات المادة




الباب الأول : المبني من الأسماء والأفعال .



1. أقسام الكلمة وعلامات كل قسم
2. المعرب والمبني من الأسماء والأفعال
3. علامات الإعراب الأصلية والفرعية
4. أعراب الأسماء الستة
5. أعراب المثنى وما يلحق به
6. أعراب جمع المذكر السالم وما يلحق به



7. أعراب جمع المؤنث السالم وما يلحق به
8. أعراب الأفعال الخمسة
9. أعراب المعتل من الأسماء
10. أعراب المعتل من الأفعال
11. أعراب الاسم المضاف إلى ياء المتكلم





الباب الثاني: النكرة والمعرفة .



1. الضمائر
2. العلم
3. أسماء الإشارة


ايش رايكم منهج كامل الدسم


4. الأسماء الموصولة
5. المعرف بأدوات التعريف
6. المعرف بالإضافة








بيض الله وجهك

انا اشهد انك ذيب

مفردات النحو مطلوبة من الاغلبية

وهاهي امامهم

عاد الله الله بالمذاكرة نبغى نشرشح شرح ابن عقيل :shiny:

واعتقد الاسئلة موضوعية

ولست متأكداً

ولكن قياساً على الصرف

بالتوفيق للجميع

أحمــد الصبحـــي
13-12-2010, 11:34 AM
هذه من مفردات النحو(1) :


5. أعراب المثنى وما يلحق به


6. أعراب جمع المذكر السالم وما يلحق به



7. أعراب جمع المؤنث السالم وما يلحق به


لشرح مبسط لهذه المفردات مع الامثلة

انظر الرابط التالي


http://www.khayma.com/medhatfoda/m1th/term2/naho-b1th/1thn1.htm (http://www.khayma.com/medhatfoda/m1th/term2/naho-b1th/1thn1.htm)


وهناك الكثير من الشرح المفيد في هذا الموقع

أحمــد الصبحـــي
13-12-2010, 11:39 PM
مادة ملطوشة تفيد في العروض والقافية

يافؤاداً جفَّ أخضرهُ * واحتواهُ الشيبُ والهرمُ


هناك ثلاث خطوات لتقطيع الأبيات :
1- إعادة كتابة البيت كتابة عروضية ، وهذه الكتابة العروضية تختلف عن طريقة الكتابة التي نكتب بها ، فتفصل الحروف عند الحرف الساكن ، كما أننا نكتب من الحروف ما ينطق فقط فمثلا : ( واحتواه الشيب) نلحظ أننا بعد الهاء في ( احتواه ) ننطق مباشرة الشين في ( الشيب ) ولذلك نهمل كتابة ( أل ) ، وكذلك كل ما ينطق يكتب ، فالتنوين يكتب بدلا منه حرفان ، الحرف ونون ساكنة . والحرف المشدد حرفان كذلك ساكن ومتحرك .

2- نستعمل الرمز ( / ) للحروف المتحركة ، والرمز ( 0 ) للحروف الساكنة .

3- نوزع تفعيلات بحر المديد على هذه البحور مع التنبيه إذا كان هناك زحاف أو علل
ومفتاح بحر المديد : فاعلاتن فاعلن فاعلاتن

يـا فؤا دن جف فأخ ضرهو * وح تــــوا هش شي بــول هرمـو
/0 //0 /0 /0 //0 ///0 * /0 //0 /0 /0 //0 ///0
فا علا تن فا علن فعلن * فا علا تن فا علن فعلن

علينا بعد ذلك أن نقارن المفتاح بالتقطيع سنجد اختلافا في التفعيلة الأخيرة من كل شطر
ونلحظ أن ( فاعلاتن ) أصبحت في التقطيع ( فعلن )

وعندما نقطعها تكون :

فــا عــلا تـن
/0 //0 /0


فـ عل ـن
/ // 0

نلحظ :
- حذف الثاني الساكن وهو الخبن
- حذف السبب الخفيف في الأخير وهو الحذف

و هكذا يتم التطبيق على بقية الأبيات

وفقكم الله


ملحوظة /

الدكتور حسام في الشعبة IN لم يركز على التسميات

مثل الخبن والقطع وغيرها ، وقال المهم هو كتابة البيت كتابة

عروضية ، ومن ثم تقطيعة وتسمية التفعيلات ، وتحديد نوعية

البحر 0

وقال الدكتور حسام ان الاسئلة 70% موضوعية (اختيارات)

و30% مقالية


بالنسبة للشعبة الثانية عند الدكتور احمد خليل IN2

فالمطلوب هو ماورد في المذكرة 0

أحمــد الصبحـــي
13-12-2010, 11:46 PM
انا كل ماأتذكر شئ اكتبه

مع العلم اني لم احضر كل اللقاءات التعريفية

وقلة من الزملاء حضروا كل اللقاءات التعريفية

بس عاد وينهم ؟ :doubt:

مدري :tears:


مادة / مقدمة حاسب آلي

الاسئلة موضوعية MULTI CHOOSE

xv200xv
14-12-2010, 12:59 AM
بيض الله وجهك


انا اشهد انك ذيب


مفردات النحو مطلوبة من الاغلبية


وهاهي امامهم


عاد الله الله بالمذاكرة نبغى نشرشح شرح ابن عقيل :shiny:


واعتقد الاسئلة موضوعية


ولست متأكداً


ولكن قياساً على الصرف



بالتوفيق للجميع



وبيض الله وجهك اخي dirawi


وباقي الأخوان في المنتدى الأكثر من رائع



لدي لكم قنبلة جديدة



بس وين التفاعل وين التعاون المستوى هذا



كسلانين شوي



شدوا الهمة أكثر



التعاون مطلوب



والخير جاي إنشاء لله



لا أطول عليكم



ملخص النحو كامل أن شاء الله سيكون أكثر من رائع و على موقعكم



عندما تنتهي مشكلة التحميل



وفاكم العافية



ملحوظة : الملخص انا مسويه في البيت يعني ما ادري اذا كان في اي اغلاط سامحوني والمنهج موجود على شرح ابن عقيل

بس نبي ذيب يجيب خبرمشكلة التحميل على الوقع الى متى

xv200xv
14-12-2010, 01:12 AM
الادب


1- الاسلام والشعر


2- القيم التي اتى بها الاسلام


قيم روحيه قيم اجتماعيه قيم انسانية قيم عقليه


3- نزول القران


4- اثر القران في اللغة والادب


5- الحديث النبوي + سبب تاخر جمعه


6- الشعراء المخضرمون


مع الاستشهاد بيتين


7- الشعر في عصر النبي


8- قصيدة حسان بن ثابت


ان الذوئب


حفظ 5 ابيات


9- النثر وتطوره في الاسلام


10-خطبة الوداع حفظ مثال منها


11- مركز الشعر في العصر الاموي


المدينة ومكه – نجد وبوادي الحجاز


الكوفه والبصره – خرسانه


الشام – مصر ومراكز اخرى


12- مؤثرات عامة في الشعر والشعراء


ما عدى السياسي


13- شعر النقائض


14- اسباب شعر النقائض


15- شعراء الغزل العذري


16- الخطبة والخطابه


17- الكتابه و الكتباء

لن احلب الناقه ياابي
14-12-2010, 04:11 PM
مشكورين
فالكم التوفيق انشاء الله
الله يجزاكم خير

حمود الدغيم
15-12-2010, 01:12 AM
يعطيكم العافيه شباب

لكن سؤال يسدح نفسه

ابو عبدالله والاخ xx في اي شعبه انتما<<قوي

وهل اللي موضوع بالمنتدى يشمل الشعبتين


للايضاح شباب عشان ما احوس والبقيه بعد

ودمتم لنا بود

أحمــد الصبحـــي
15-12-2010, 07:17 PM
الادب




1- الاسلام والشعر



2- القيم التي اتى بها الاسلام



قيم روحيه قيم اجتماعيه قيم انسانية قيم عقليه



3- نزول القران



4- اثر القران في اللغة والادب



5- الحديث النبوي + سبب تاخر جمعه



6- الشعراء المخضرمون



مع الاستشهاد بيتين



7- الشعر في عصر النبي



8- قصيدة حسان بن ثابت



ان الذوئب



حفظ 5 ابيات



9- النثر وتطوره في الاسلام



10-خطبة الوداع حفظ مثال منها



11- مركز الشعر في العصر الاموي



المدينة ومكه – نجد وبوادي الحجاز



الكوفه والبصره – خرسانه



الشام – مصر ومراكز اخرى



12- مؤثرات عامة في الشعر والشعراء



ما عدى السياسي



13- شعر النقائض



14- اسباب شعر النقائض



15- شعراء الغزل العذري



16- الخطبة والخطابه




17- الكتابه و الكتباء





الله يعطيك العافية حبيب قلبي

ماقصرت ياذيبان

اعتقد ان مادة الادب هي الاطول وتحتاج الى وقت للمذاكرة

فياليت الزملاء يشدوا حيلهم

مانبغى اوفات f :shiny:

أحمــد الصبحـــي
15-12-2010, 07:26 PM
يعطيكم العافيه شباب



لكن سؤال يسدح نفسه


ابو عبدالله والاخ xx في اي شعبه انتما<<قوي


وهل اللي موضوع بالمنتدى يشمل الشعبتين



للايضاح شباب عشان ما احوس والبقيه بعد


ودمتم لنا بود




هلا بك اخوي حمود

نحن في الشعبة in

واعتقد المادة الوحيدة اللي فيها شعبتين هي : العروض والقافية

فالشعبة الثانية عند احمد خليل in2 ، وقام بعض الزملاء بالتحويل اليها وانا منهم :shiny:

أحمــد الصبحـــي
15-12-2010, 07:37 PM
خبر ( قنبلة )

نزول مذكرتين في مكتبة دار الزمان الموجودة بالجامعة

والمذكرتين هي /

1- مذكرة علم المعاني للدكتور محمد عبدالرازق

2- مذكرة مناهج البحث وتحقيق التراث للدكتور مصطفى التوايتي


والمذكرة الثانية طويلة نوعاً ما

فالكم التوفيق

أحمــد الصبحـــي
16-12-2010, 01:19 AM
هذه اسئلة مناهج بحث فيها شوية لخبطة لكن واضحة وجزء كبير منها

من المقرر علينا





أسئلة مناهج البحث


1- من مصادر الحصولعلى المشكلة البحثية:
‌أ. البحوث السابقة
‌ب. التكليف من جهةمعينة
‌ج. القراءة الواسعة في الكتب والدوريات
‌د. جميع ما ذكر >>> صح


2- يتم التعريف بمشكلة البحث:
‌أ. بما تم منحديث حول أسباب اختيار الدراسة
‌ب. يترك المجال للقارئ ليستخرج المشكلة
‌ج. يشرح عنوان البحث شرحا وافيا يؤدي لحصر المشكلة في عبارات موجزة مركزة>>> صح
‌د. جميع ما ذكر


3- مما يرتبط بمنهج البحث مجتمعالبحث والمراد به:
‌أ. عناصر زمن إجراء الدراسة
‌ب. كــــــــــــــــــل ما يمكن أن تعمم عليه نتائــج البحث سواء أكان ن مجموعـــةأفراد أو كتب أو غير ذلك>>صح
‌ج. كل من له علاقة بموضوع الدراسة حتى إذ لمتعمم نتائجها عليه
‌د. جميع ما ذكر


4- عند وضع الأبواب والفصول: ‌أ. لابد من وضع عناوين لها
‌ب. ليسمهم
‌ج. يوضع للأبواب فقط دون الفصول>>> صح
‌د. جميع ماذكر


5- ظهور شخصية الباحث له أهمية بالغة ويتم ذلك بمراعاةأمور منها:
‌أ. إضافة تفصيلات لمعلومات مختصرة
‌ب. استخدام اللغةالصعبة في التعبر التي يلا يفهمها إلا الخاصة
‌ج. تقويه الأدلة الواردة بأدلةوبراهين أخرى
‌د. الفقرتان أ و ج صحيحتان >>> صح



6- يقوم بعض المؤلفين بالعبث في النصوص حيث يقومون بنقلها بالزور والحدثلما لا يعجبهم ومما جنب الباحث الأخذ عن أولئك والتورط في نقل كلاممحرف
‌أ. الامتناع تماما عن الاطلاع على مؤلفات الغير
‌ب. الامتناع عنجميع الكتب المعاصرة
‌ج. استشعار المسؤولية والأمانة العلمية التي تستدعي الحذرواليقظة عد النقل >>> صح
‌د. جميع ما ذكر


7- عند مرور أسماء أعجمية يقوم الباحث بـــ:
‌أ. اهمالها
‌ب. يكتبهابالأ؛رف العربية
‌ج. يكتبها بلغتها الأصلية ويضعها في قوسين ثم يعرفها باللغةالعربية >>> صح
‌د. جميع ما ذكر


8- طريقةالتوثيق والترتيب للمعلومات الدوريه في الهوا مش وفق مايلي: اسم الدورية (معوضع خط تحت الاسم) عنوان المقال (يكون بين قوسين) اسم المؤلف، مكان الناشر، رقمالعدد والمجلد وتاريخ النشر
‌أ. صح >>> صح
‌ب. خطأ
9- ارتبطمفهوم البحث العلمي في بعض مراحله بزيادة التطوير والانتاج:
‌أ. صح >>> صح
‌ب. خطأ


10- البحث العلمي هو:
‌أ. الوسيلهالتي يمكن بواسطتها الوصول إلى حل مشكلة محدده
‌ب. اكتشاف حقائق جديدة عن طريقالمعلومات الدقيقه والشواهد والأ>لة والحقائق
‌ج. اكتشاف حقائق في إطارقوانين عامة لها مناهجها الخاصة
‌د. جميع ما ذكر >>> صح


11- من الأمثثلة على المراجع التي تعطي المعلومة بطريقه مباشرة:
‌أ. دوائر المعارف والموسوعات
‌ب. القواميس والمعاجم
‌ج. الكتبالسنوية والتقارير والأدلة
‌د. جميع ما ذكر>>> صح


12- يعتد المنهج الاستردادي على:
‌أ. استرداد ما كان في الماضيللتحقق في مجرى الأحداث وتحليل المشكلات والقوى التي تؤثر في الحاضر >>> صح
‌ب. ما يقوم عليه المنهج التاريخي
‌ج. الاقتصار على الاستفادة من الدراساتالسابقة
‌د. جميع ما ذكر


13- من أهم مميزات الدراسةالكمية أنها:
‌أ. لا تعتمد في قياس المتغيرات على ا لعينة الممثلة
‌ب. تقيس متغيرات مجموعة كبيره في مجتمع الدراسة من خلال العينة الممثلة >>> صح
‌ج. لا تقوم بقياس المتغيرات وفقا لتساؤلات الدراسة
‌د. جميع ما ذكر


14- الذي تتوجه إليه بالتحقيق أقوال المؤلفالأصليه لتميزها عما يكتبه المحقق في الأثير من شروح وتعليقات:
‌أ. صح>>> صح
‌ب. خطأ


15- من خطوات التحقيق التأكدمن صحة نسبة المخطوط لمؤلفه ويصادق المحقق في ذلك أحوال منها:
‌أ. أنيكون المخطوط يقينا لمؤلف معروف أشارت إليه المصادر
‌ب. أن ينسب المخطوط إلىأكثر من مؤلف
‌ج. أن يكون المخطوط مجهول المؤلف
‌د. جميع ما ذكر>>> صح


16- إذا وجد المحقق فروق بين نسخ المخطوط الذي يقومبتحقيقه فإن ذلك يقتضي :
‌أ. الإشارة إليها في الحاشية في كل حال
‌ب. الإشارة إليها في الحاشية إذا كانت جلية وجديرة بالذكر >>> صح
‌ج. الإشارة إليها في أصل المتن
‌د. جميع ما ذكر


17- إذا مرالمخطوط ذكر للأعلام سواء أشخاص أو أماكن فعلا المحقق:
‌أ. التعريف بكلعلم مر ذكره في المخطوط
‌ب. التعريف فقط بالإعلام غير المعروفة التي ليس لهاشهره عند عامة القراء >>> صح
‌ج. لا حاجة للتعريف بالأعلام سواء كانتمشهورة أو غير مشهورة
‌د. جميع ما ذكر




18- الاستدراك في تحقيق المخطوطات هو:
‌أ. مجال يضيفه المحقق في آخر الكتابليستدرك به ما قد فاته مما له صلة بالمخطوط>>> صح
‌ب. عدول المحقق عنالاستمرار في تحقيق المخطوط
‌ج. قيام المحقق بتغير منهجة في الحقيق
‌د. جميع ما ذكر


19- يساهم المنهج في الاستقراء في بناءالنظريات الإسلامية التي يستنبطها الفقهاء والمفكرون الإسلاميون :
‌أ. صح >>> صح
‌ب. خطأ


20- يهدف المنهج المسـحيإلى:
‌أ. مسح الظاهرة (موضوع الدراسة) لتحديدها والوقف على واقعها
‌ب. تمكين الباحث من استنتاج علمي لأسباب الظاهرة (موضوع الدراسة)
‌ج. إلقاء نظرةشاملة وفاحصة على موضوع معين بغرض فهمه وإدراك مختلف جوانبه
‌د. جميع ما ذكر >>> صح

ابو بندر عسيري
16-12-2010, 06:13 AM
بيض اللهـــ وجوهكم وجعلها اللهــ في موازين حسناتكم ...



وعزاء الله ما قصرتوا معنا بشي وانكم من المستوى الاوووول وانا وبكل صراحة ما حضرت الا لقاء تعريفي واحد والبااااقي ...

مع الرجااال امثالكم ،، الله يوفقكم ويسعدكم والى الامام ...


وانا جااااااهز معكم باي شي تامرووونة علي اخدمكم لو ارد شوي من جميلكم معنا ..



دمتم بالوفاء والسعادهـ !!!

xv200xv
16-12-2010, 06:50 AM
وبيض الله وجهك أبو بندر و عساك للقوه









هذا ملخص النحو



http://arabsh.com/bsco5h2vz0xg.html




هذا ملخص علم المعاني



http://arabsh.com/bsco5h2vz0xg.html]

ليس للعلم حدود
16-12-2010, 05:15 PM
ما عيكم امر من عنده انجليزي 2 شعبه in
ومن الدكتور وهل حدد مذكره او كتاب

أحمــد الصبحـــي
16-12-2010, 08:31 PM
file:///C:/Users/dell/AppData/Local/Temp/artD64A.tmp1- المنهج الاجتماعي:
يركز هذا المنهج على المضمون الاجتماعي للعمل الأدبي دون غيره، وإلى أي مدى تمكن الأديب من تشخيص الأوضاع الاجتماعية والاقتصادية والأخلاقية التي عاشها؟


منهج التحليل النفسي :

يركز هذا المنهج على علاقة
العمل الأدبي بصاحبه ودراسة الأدب من وجهة نظر علم النفس.وتتحدد مجالات هذا المنهج في:
file:///C:/Users/dell/AppData/Local/Temp/art5D7D.tmpدراسة شخصية الأديب
file:///C:/Users/dell/AppData/Local/Temp/art5D8D.tmpدراسة عملية الإبداع عند الأديب
file:///C:/Users/dell/AppData/Local/Temp/art5D8E.tmpدراسة العمل الأدبي
وهذه المجالات تمثل ثلاثة مناهج فرعية منبثقة عن المنهج النفسي، هي


file:///C:/Users/dell/AppData/Local/Temp/artCF93.tmpأ- منهج دراسة الأديب:
يدرس شخصية الأديب من خلال إنتاجه الأدبي (النص) ويحاول تحديد ملامحها.
file:///C:/Users/dell/AppData/Local/Temp/artCF94.tmpب- منهج دراسة عملية الإبداع
يدرس عملية الإبداع الفني ذاتها ويتتبع خلق العمل الأدبي عند الأدباء ويحاول فهمها.
file:///C:/Users/dell/AppData/Local/Temp/artCF95.tmpج- منهج التحليل النفسي للعمل الأدبي:
يركز هذا المنهج على الاستفادة من حقائق علم النفس في دراسة الأدب ، حيث يهتم بتحليل العمل الأدبي تحليلاً نفسياً بحثاً عن الظواهر النفسية وتفسيراً لعملية الإبداع.



file:///C:/Users/dell/AppData/Local/Temp/art2ED3.tmp7- المنهج الجمالي: (المناهج الشكلانية والاسلوبية )
يركز هذا المنهج على العمل الأدبي وما به من مواطن الجمال والمظاهر الفنية بألوانها وأنواعها المختلفة.

file:///C:/Users/dell/AppData/Local/Temp/art6910.tmpالنص في ضوء ظروفه الحضارية والتاريخية.
دراسة القيم الخلقية والاجتماعية والإنسانية الواردة في النص


file:///C:/Users/dell/AppData/Local/Temp/art96A6.tmp5- المنهج التأثيري أو الانطباعي:
يركز هذا المنهج على الحكم على جودة أو رداءة العمل الأدبي على مقدار ما يحدثه هذا العمل من تأثيرات وانفعالات ومشاعر في نفس القارئ.


file:///C:/Users/dell/AppData/Local/Temp/art2BBA.tmpالمنهج التوليفي أو التكاملي)
هو المنهج الذي يدرس النص دراسة شمولية متكاملة ، حيث يركز على:
file:///C:/Users/dell/AppData/Local/Temp/art2BBB.tmpدراسة النص الأدبي نفسه دون الانشغال بأمور خارجة عن النص،
دراسة file:///C:/Users/dell/AppData/Local/Temp/artD087.tmpالنص في ضوء ظروفه الحضارية والتاريخية.
دراسة القيم الخلقية والاجتماعية والإنسانية الواردة في النص

file:///C:/Users/dell/AppData/Local/Temp/artDB50.tmpالحكم على قيمة النص بمقدار ما فيه أفكار وأسلوب وعاطفة .. وما يخلفه كل ذلك من تأثير في نفسية القارئ.

أحمــد الصبحـــي
16-12-2010, 08:40 PM
اللخبطة اللي فوق :shiny::shiny:

سأعيد صياغتها من جديد لانها تلخص آخر 50 صفحة في مذكرة مناهج البحث

وهي اهم المناهج في النقد الادبي

فالمذكرة فيها (دبش ) كثير

ونريد الزبدة

أحمــد الصبحـــي
16-12-2010, 08:46 PM
وبيض الله وجهك أبو بندر و عساك للقوه










هذا ملخص النحو



http://arabsh.com/bsco5h2vz0xg.html




هذا ملخص علم المعاني




http://arabsh.com/bsco5h2vz0xg.html]




تلخيص رائع كما هي عادتك :1ongue:

ولكن اعتقد انك رفعت علم المعاني مرتين

ونسيت النحو :shiny:

xv200xv
16-12-2010, 11:33 PM
تلخيص رائع كما هي عادتك :1ongue:



ولكن اعتقد انك رفعت علم المعاني مرتين



ونسيت النحو :shiny:




هذا ملخص النحو





http://arabsh.com/m2x0afru88m3.html



شكرا على الإحاطة

أحمــد الصبحـــي
17-12-2010, 02:03 PM
هذا ملخصالنحو






http://arabsh.com/m2x0afru88m3.html




شكرا على الإحاطة






رائع رائع يابو صبح

يعطيك العافية

أحمــد الصبحـــي
17-12-2010, 10:37 PM
بسم الله الرحمن الرحيم

هذا ماورد في اللقاءين التعريفيين في مادة / مناهج البحث وتحقيق التراث الادبي

(1)

ماهو المخطوط ؟

المخطوط هو / كتاب مكتوب بخط اليد ، ويرتبط بزمن معين ، ويعود الى مرحلة ماقبل الطباعة

معلومات متفرقة :

* اول من ادخل مطبعة في البلاد العربية هو نابليون الى مصر عام 1798م

* اول كتاب عربي طبع في ايطاليا هو ( نزهة المشتاق ) للادريسي

* اول مطبعة عربية انشأها الفاتيكان وذلك لطبع الانجيل باللغة العربية بهدف ( التبشير )

* طبعوا في هذه المطبعة العديد من الكتب العربية ، ونتج عن ذلك مايسمى بعلم ( الاستشراق )

* معظم المخطوطات الموجودة تعود الى ماقبل أواخر القرن الثامن عشر

* منذ بداية القرن التاسع عشر انتشرت الطباعة فانتهت المخطوطات

* اذا وجد كتاب مكتوب بخط اليد بعد انتشار الطباعة فلا يعد مخطوطاً ، بل يصنف بأنه مسودة للكتاب

أحمــد الصبحـــي
17-12-2010, 11:06 PM
(2)

شروط اختيار المخطوط :

1- ان يكون المخطوط لم يسبق تحقيقه ونشره

2- ان يكون المخطوط هاماً في مجاله ، واهمية المخطوط تكمن في اسم مؤلفه او لنوعية محتواه بحيث يكون فيه

اضافة او اهمية 0

3- ان يكون المخطوط قابل للتحقيق ، بمعنى ان يكون غير تالف ، او مطموس ، او مخروم

4- ضرورة اختيار النسخ وترتيبها ، فلا بد من الاطلاع على النسخ الموجودة من المخطوط او اغلبها ، واذا لم توجد

سوى نسخة واحدة لايمكن ان يتم التحقيق ، واذا تم واكتشفت نسخ اخرى فان هذا يضعف العمل

وهناك معاجم تهتم بالمخطوطات واماكن وجودها ؟ كما تعطيك المعاجم وصفاً دقيقاً للمخطوط وعدد الصفاحات التالفة م

منه ، مثل معجم (( كارل بروكلمان )) وهو مستشرق الماني الف معجماً عن المخطوطات العربية ، وله مؤلفات عربية

اخرى 0

5- ضرورة ترتيب النسخ حسب اهميتها ، واهم النسخ هي النسخة الاصلية ، والنسخة الاصلية هي التي كتبها

المؤلف بخط يده ، او املاها المؤلف على احد تلاميذه ثم وقع عليها ، ويمكن التأكد من ان النسخة هي الاصلية عبر

المقدمة او المؤخرة او وسط الكتاب ، فلا بد من وجود اشارة بذلك

ومن اشهر المؤلفين الذين يملون ولا يكتبون / ابو العلاء المعري والنحوي الشهير ثعلب الذي كان يعتمد ويجيز

مايكتبه طلبته نقلاً عنه 0

بعد النسخة الاصلية تأتي النسخ المنسوخة في الاهمية ، فالنسخة المنسوخة من نسخة المؤلف مباشرة تلي النسخة

الاصلية في الاهمية ، واذا لم نجد النسخة الاصلية ولا النسخ المنسوخة عن الاصلية فان الاولى بالثقة هي / الاقرب

زمنياً في النسخ من النسخة الاصلية ، فكلما كانت النسخة اقدم واقرب زمنياً للاصلية كانت اكثر اهمية مقارنة بغيرها0

أحمــد الصبحـــي
18-12-2010, 12:07 AM
(3)


الخطوات الاجرائية لتحقيق المخطوط :



1- لابد من الوعي بطبيعة التأليف عند المؤلفين القدماء بحسب تنوع العلوم والمجالات المختلفة

بمعنى / ان لكل عصر طريقة في التأليف ، وطريقة التأليف تختلف من علم الى علم ، فالتأليف في الحديث يختلف عن

التاليف في الادب مثلاً ، ولكل مؤلف له اسلوبه المميز فاسلوب الجاحظ يختلف تماماً عن ابو العلاء المعري


فقد كثر التصحيف والتحريف في المخطوطات عوضاً عن كثرة النصوص المنحولة والملفقة للمخطوطات

فالوعي والمعرفة بهذه الطرائق والاساليب مهم جداً في عملية التحقيق لانها تكشف صحة بعض المخطوطات0


2- نبدأ بعد ذلك بقراءة النسخة الاصلية من المخطوط ، فاذا وجدنا مشكلة في احدى الصفحات نقرأ بقية النسخ

للمقارنة ، وهذه المقارنة تعرف ( بالمقابلة )

فالمقابلة تمكننا من استكمال الناقص وحذف الزائد ، وكذلك توضح بعض الاشياء الغامضة اما لسوء الحبر او لتمزق

الصفحة او غيرها

فالمقابلة مهمة جداً وتمكننا من اجراء التحقيق بصورة سليمة

3- بعد الانتهاء من المقابلة يقوم المحقق بنسخ المخطوط بخط يده ، او نسخه باستخدام الحاسب الآلي كما معمول به

الآن 0

4- بعد الانتهاء من نسخ المخطوط يقوم المحقق بوضع الشروحات والتعليقات عليه ، وهذه الشروحات والتعليقات

تكون في الهوامش وتشمل توضيحاً لبعض الكلمات او الجمل غير المفهومة ، وايضاً تراجم لبعض الشخصيات

والاعلام ، وكذلك تعريفاً باسماء بعض الاماكن ، فمثلاً ( غزوة بدر ) يضع رقماً صغيراً فوق بدر ، وفي الهامش تحت

يكتب : بدر / مكان وقعت به غزوة بدر ويبعد عن المدينة 150 كم غرباً ، واليوم بدر مدينة جميلة

والآيات القرآنية يشكلها تشكيلاً سليماً ، ويكتب في الشروحات اسم السورة ورقم الآية

والاحاديث الشريفة يكتبها بشكل سليم ويكتب راوي الحديث ودرجته وفق مصطلح اهل الحديث

وابيات الشعر يذكر قائلها ووزنها وبحرها 0


5- بعد الانتهاء من خطوة الشروحات والتعليقات يبدأ المحقق بوضع الفهارس

فيفهرس لموضوعات المخطوط بكتابة اسم الموضوع وامامه رقم الصفحة كما هو معمول به في جميع الكتب

ثم يفهرس للمعاجم مرتبة ترتيباً هجائياً والمعاجم هي : معجم الآيات ، معجم الاحاديث ، معجم الاعلام ، معجم البلدان

، معجم ابيات الشعر 0

6- وضع رموز ومفاتيح للتحقيق ، ويشمل وصفاً دقيقاً للنسخ من المخطوطة التي تم تحقيقها ، ومن ثم ترميز كل

نسخة برمز معين ، بحيث يشير الى رمز النسخة في سياق التحقيق وليس كتابة اسمها في كل مرة يتعرض لها

فمثلاً نسخة مكتبة برلين الوطنية هي (م0ب)

ففي صفحة الرموز يكتب :

م0ب مكتبة برلين الوطنية

م0س مكتبة الاسكندرية

م0ف مكتبة الملك فهد الوطنية


وبهذه الخطوة يكون المحقق انتهى من تحقيق المخطوط وبالهناء والعافية :r

أحمــد الصبحـــي
18-12-2010, 12:13 AM
ماورد اعلاه كان هو نتاج اللقاء التعريفي الاول

والصياغة لكم عليها لانها من عندي :busted_red:

في اقرب فرصة ساكتب مادار في اللقاء الثاني

وان كان فيه لقاء ثالث انا ماحضرته :crazy:

وان كان فيه ياليت يسعفنا به عادل :icon31:

مكاوي
18-12-2010, 08:17 AM
بارك الله فيكم

الله لايحرمنا منكم

وجزاكم الله خير الجزاء

والله يوفقكم

أحمــد الصبحـــي
19-12-2010, 05:09 PM
بسم الله

بليز شباب اللي حضروا تحديد علم الاصوات


ياليت يعطونا الصفحات والموضوعات اللي قال الدكتور ركزوا عليها


لان المذكرة ( شحمانة ) :r على قولة السودانيين

أحمــد الصبحـــي
19-12-2010, 06:27 PM
اسئلة (sarh996@gmail.com) للدربة والمران في مادة علم الاصوات :

حمود الدغيم
19-12-2010, 11:51 PM
لا هنتو شباب ويعطيكم الف عافيه


اهنيكم على حماسكم وفي موازين اعمالكم


شكرا من القلب لابو عبدالله واكس اكس

وللجميع

badr_15
20-12-2010, 09:38 AM
يعطيك الف عافية اخوي xv ماقصرت ويجملك حالك

بس الرابطين كلها لعلم المعاني

badr_15
20-12-2010, 09:46 AM
الاخ


dirawi (http://www.ta-u.com/vb/member.php?u=26454)
رابط الاسئلة لايعمل

يعطيك العافيه انت وجميع الاخوان

أحمــد الصبحـــي
21-12-2010, 12:32 AM
الاخ


dirawi (http://www.ta-u.com/vb/member.php?u=26454)
رابط الاسئلة لايعمل


يعطيك العافيه انت وجميع الاخوان




http://dr-naljuhani.com/index.php?option=com_content&view=article&id=11&Itemid=16

badr_15
21-12-2010, 08:18 AM
ماقصرت اخوي الله يجزاك الف خير

رجل امن
21-12-2010, 03:07 PM
الله يعطيكم العافيه جميعاً ماقصرتو
ودي اشارك بما يفيد لكن ميح لاحضرت لقاءات ولا اشتريت كتب
البركه فيــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــكم

أحمــد الصبحـــي
21-12-2010, 04:21 PM
يعطيك الف عافية اخوي xv ماقصرت ويجملك حالك

بس الرابطين كلها لعلم المعاني



http://arabsh.com/m2x0afru88m3.html (http://arabsh.com/m2x0afru88m3.html)

أحمــد الصبحـــي
21-12-2010, 04:44 PM
تعريف الإيجاز والإطناب والمساواة
(الايجاز): هو وضع المعاني الكثيرة في ألفاظ أقل، مع وفائها بالغرض المقصود ورعاية الإبانة والإفصاح فيها.
و (الإطناب): زيادة اللفظ على المعنى لفائدة.
و (المساواة): تساوي اللفظ والمعنى، فيما لم يكن داع للإيجاز والاطناب.



فمثال الإيجاز، قوله تعالى: (خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين)(1) (http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part1/9.htm#1).
ومثال الاطناب، قوله تعالى: (قال هي عصاي أتوكأ عليها وأهشّ بها على غنمي ولي فيها مآرب اُخرى)(2) (http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part1/9.htm#2).
ومثال المساواة، قوله تعالى: (وكلّ إنسان ألزمناه طائره في عنقه...)(3) (http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part1/9.htm#3).


أقسام الإيجاز
ثم انّ الايجاز على قسمين:
1 ـ ايجاز القصر، ويسمّى ايجاز البلاغة، وذلك بأن يتضمن الكلام المعاني الكثيرة في ألفاظ قليلة من غير حذف، كقوله تعالى: (وإذا مرّوا باللّغو مرّوا كراماً)(4) (http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part1/9.htm#4) فإنّ مقتضى الكرامة في كل مقام شيء، ففي مقام الإعراض: الإعراض، وفي مقام النهي: النهي، وفي مقام النصح: النصح، وهكذا.. وهكذا..
2 ـ ايجاز الحذف، وذلك بأن يحذف شيء من العبارة، لايخل بالفهم، مع وجود قرينة.
وقد حصروا الحذف في اثني عشر شيئاً:
1 ـ الحرف، قال تعالى: (ولم أك بغيّاً)(5) (http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part1/9.htm#5) أي: ولم أكن.
2 ـ الإسم المضاف، قال تعالى: (وجاهدوا في الله حقّ جهاده)(6) (http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part1/9.htm#6) أي: في سبيل الله.
3 ـ الاسم المضاف إليه، قال تعالى: (وأتممناها بعشر)(7) (http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part1/9.htm#7) أي: بعشر ليال.
4 ـ الاسم الموصوف، قال تعالى: (ومن تاب وعمل صالحاً)(8) (http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part1/9.htm#8) أي: عملاً صالحاً.
5 ـ الإسم الصفة، قال تعالى: (فزادتهم رجساً إلى رجسهم)(9) (http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part1/9.htm#9) أي: مضافاً إلى رجسهم.
6 ـ الشرط، قال تعالى: (فاتَّبعوني يُحبِبكم الله)(10) (http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part1/9.htm#10) أي: فإن اتَّبعتموني يحببكم.
7 ـ جواب الشرط، قال تعالى: (ولو ترى إذ وقفوا على النار)(11) (http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part1/9.htm#11) أي: لرأيت أمراً عظيماً.
8 ـ المسند، قال تعالى: (ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولنّ الله )(12) (http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part1/9.htm#12) أي: خلقهنّ الله.
9 ـ المسند اليه، كقوله: (قال لي كيف أنت؟ قلت: عليل) أي: أنا عليل.
10 ـ المتعلّق، قال تعالى: (لايُسئل عمّا يفعل وهم يُسئلون)(13) (http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part1/9.htm#13) أي عمّا يفعلون.
11 ـ الجملة، قال تعالى: (كان الناس اُمَّة واحدةً فبعث الله النبييّن)(14) (http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part1/9.htm#14) أي: فاختلفوا.
12 ـ الجمل، قال تعالى: (فأرسلون، يوسف أيّها الصدّيق)(15) (http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part1/9.htm#15) أي فأرسلوني الى يوسف لأ قصّ عليه الرؤيا وأستعبره عنها، فأتاه، وقال: (يوسف...).



أقسام الإطناب
وللإطناب أقسام كثيرة:
1 ـ ذكر الخاص بعد العام، قال تعالى: (حافظوا على الصلوات والصلوة الوسطى)(16) (http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part1/9.htm#16).
2 ـ ذكر العام بعد الخاص، قال تعالى: (ربَّ اغفر لي ولوالديَّ ولمن دخل بيتي مؤمناً وللمؤمنين والمؤمنات)(17) (http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part1/9.htm#17).
3 ـ توضيح الكلام المبهم بما يفسِّره، قال تعالى: (وقضينا اليه ذلك الأمر انّ دابر هؤلاء مقطوع مصبحين)(18) (http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part1/9.htm#18).

:schmoll:
4ـ التكرير وهو ذكر الجملة أو الكلمة مرّتين أو ثلاث مرّات فصاعداً، لاغراض:
أ - للتأكيد، كقوله تعالى: (كلاّ سوف تعلمون ثمّ كلاّ سوف تعلمون)(20) (http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part1/9.htm#20).
ب - لتناسق الـــكلام، فـــلا يضره طــــول الفصل، قـــال تعالى: (إنّي رأيت أحد عشر كوكباً والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين)(21) (http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part1/9.htm#21) بتكرير (رأيت) لئلا يضرّه طول الفصل.
ج - للإستيعاب، كقوله: (ألا فادخلوا رجلاً رجلاً...).
د - لزيادة الترغيب في شيء، كالعفو في قوله تعالى: (إنَّ من أزواجكم وأولادكم عدواً لكم فاحذروهم وأن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإنّ الله غفور رحيم)(22) (http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part1/9.htm#22).
هـ - لاستمالة المخاطب في قبول العظة، كقوله تعالى: (وقال الذي آمن يا قوم اتّبعون أهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع وانّ الآخرة هي دار القرار)(23) (http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part1/9.htm#23) بتكرير (يا قوم).
و - للتنويه بشأن المخاطب، كقوله: (علي رجل رجل رجل...).
ز - للترديد حثاً على شيء، كالسخاء في قوله:

قريب مـن الله السخيّ وأنـه قريب من الخير الكثير قريبّ
5- الاعتراض، بأن يؤتى في أثناء الكلام بجملة لبيان غرض من الاغراض، منها:
أ ـ الدعاء، كقوله:

ان الثمــــــــانين ـ وبُلّغتهــــــا ـ قد أحوجت سمعي إلى ترجمان
ب - النداء، كقوله:

كـــان بــــرذون أبــا عصــــام ـ زيـــــد حمــــــار دق بـاللجــــام
ج - التنبيه على شيء، كفضيلة العلم، في قوله:

واعلم ـ فعلم المرء ينفعه ـ ان سوف يأتي كل ما
6ـ التذييل، وهو أن يأتي بعد الجملة الاولى بجملة اُخرى تشتمل على معناها وذلك لأحد أمرين:
الأول: التأكيد، وهو إما تأكيد المنطوق، قال تعالى: (وقل جاء الحقّ وزهق الباطل إنّ الباطل كان زهوقاً)(30) (http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part1/9.htm#30) وإما تأكيد المفهوم، كقوله:

ولست بمستبق أخـاً لاتلمـــــّه على شعث أيّ الرجال المهذب؟
فقد دلت الجملة الاولى بعدم وجود الرجل الكامل فأكّدها بالجملة الثانية: أي الرجال المهذّب؟
الثاني: التذييل، وهو إما يستقل بمعناه لجريانه مجرى المثل، كقوله:

كـــــلّكم أروغ مـــن ثــــــعلب مـــا أشبه الليلة بــالبارحـــــة
أو لا يستقل، لعدم جريانه مجرى المثل، كقوله:

لم يبق جودك لي شيئاً اُؤمّله تركتَني أصحب الدينا بــلا أمل
7- الإحتراس، وهو أن يأتي بكلام يوهم خلاف المقصود فيأتي بما يدفع الوهم، وهو على نحوين:
أ: انه قد يأتي به وسط الكلام، كقوله:

فسقى دياركِ غير مفسده صوبُ الربيع وديمة تهمي

أحمــد الصبحـــي
21-12-2010, 05:15 PM
ماورد بعاليه هو آخر درس في علم المعاني

مع شئ من الاطناب

لان اسئلة الدكتور قد تاتي باشكال مختلفة مثل :

مثل لما يأتي

1- اطناب ذكر العام بعد الخاص يفيد العموم :crazy:

2- ايجاز قصر

3- مساواة بين اللفظ والمعنى

أحمــد الصبحـــي
23-12-2010, 12:44 PM
اسئلة علم العروض عند د/ احمد خليل

20 سؤال صح وخطأ واختيارات والباقية اسئلة مقالية


بالنسبة للدكتور حسام

قال 75% موضوعية

و25% مقالية

ليس للعلم حدود
23-12-2010, 02:14 PM
اخي dirawi الصفحات المحدده فوق لماده ادب صدر الاسلام وبني اميه هل تبع شعبةinوهل دكتورالماده اسمه فتحي

والشباب اللي حضرو انجليزي2 اللي معانا وحده 3 و4 فقط
الكتاب مو محلول ايش السواه.

ليس للعلم حدود
23-12-2010, 05:36 PM
اخي dirawi الصفحات المحدده فوق لماده ادب صدر الاسلام وبني اميه هل تبع شعبةinوهل دكتورالماده اسمه فتحي

والشباب اللي حضرو انجليزي2 اللي معانا وحده 3و 4 فقط
الكتاب مو محلول ايش السواه.

هل الانجليزي2 الوحدات 3و4 فقط هي اللي معنا؟؟؟

أحمــد الصبحـــي
23-12-2010, 07:50 PM
اخي dirawi الصفحات المحدده فوق لماده ادب صدر الاسلام وبني اميه هل تبع شعبةinوهل دكتورالماده اسمه فتحي

والشباب اللي حضرو انجليزي2 اللي معانا وحده 3 و4 فقط
الكتاب مو محلول ايش السواه.


نعم اخي / ليس للعلم حدود

الادب هو للشعبة in مع د/ فتحي

ولا تنس قصيدة حسان

ان الذوائب من فهر واخوتهم 0000 قد بينوا سنة للناس تتبع

حفظ الابيات العشرة الاولى منها ، مع بيان معاني بعض الكلمات ومناسبة القصيدة

وهي مؤكد انها في الاختبار بنسبة 99.99 % :r:r


بالنسبة للانجليزي / ليس عندي علم لان الانجليزي خلصناه الترم الماضي

وقد سألت احد الاخوة وقال ماحضر اللقاء التعريفي

ولكن / بامكانك تتصل بالدكتور وان لم يرد الله يعينك ( تزرق الجامعة )

وياليت الاخوان يفيدونا هنا عن E

أحمــد الصبحـــي
23-12-2010, 08:05 PM
على الرابط شرح رائع للنحو

يغنيك عن كتاب شرح ابن عقيل

فقط اقرأ الموضوعات المطلوبة

لان الملف فيه اكثر مما هو مقرر علينا



بسم الله الرحمن الرحيم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــ


المحاضره الأولى
عناصر المحاضره
• مقدمة
• معنى المبني.
• معنى المعرب.
• أركان الإعراب وعلاماته.
• الإعراب الظاهر والمقدّر.
مقدمه
• قال تعالى:(الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً) وقال تعالى(وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِِ عَلَى حَيَاةٍ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُواْ يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذَابِ أَن يُعَمَّرَ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ).
• وقال تعالى:(أتستبدلون الذيْ هو أدنى بالذيْ هو خيرٌ )وقال تعالى(إذْ تبرّأ الذينَ اتُّبعوا من الذينَ اتَّبِعوا)
• لاحظ، لماذا تغيرت حركة آخر كلمتي(الناس ويُعمّر) ولم تتغير حركة آخر كلمتي (الذي والذين)
معنى المعرب والمبني
• البناء: هو لزوم آخر الكلمة حالة واحدة وإن تغير موقعها الإعرابي كإن تلزم السكون مثل(مَنْ) الاستفهامية و(كمْ) وقد تلزم الكسر مثل (هؤلاءِ) و(أمسِ) وقد تلزم الضم مثل(منذُ) و(حيثُ) وقد تلزم الفتحَ مثل (أينَ) و(ثمَّ).
نستنتج مما سبق أن كلمتي (الذي) و(الذين) في الآيات السابقة مبنيتان.
• الإعراب في اللغة: هو الإبانة والإفصاح عما في النفس، ولما كان تغيُّرُ آخر الكلمات يدل على معانٍ معينة صار إفصاحاً عما في النفس وبالتالي هو إعراب، فالإعراب اصطلاحاً هو:تغيّرُ حالة آخر الكلمة بتغير موقعها الإعرابي أو بتغير العامل فيها.
نستنتج مما سبق أن كلمتي (الناس) و(يعمَّر) معربتان.
اركــــــــــــــــــــــان الاعراب
للإعراب ثلاثة أركان هي:
1. الموقع الإعرابي(فاعل، مفعول، مبتدأ، خبر...)
2. الحالة الإعرابية(مرفوع، منصوب، مجرور، مجزوم، مبني)
3. العلامة الإعرابية(الضمة، الفتحة، الكسرة، الألف، الواو...)
تطبيق:أعرب ما تحته خط:
”قل لو كان البحرُ مداداً لكلماتِ ربي...“
البحرُ: اسم كان مرفوع وعلامة رفعه الضمة
مداداً: خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة
علامات الاعراب


• علامات الإعراب هي الأثر الذي يُظهره العامل على أواخر الكلمات. فهي أثر-----يسببه عامل-------محله أواخر الكلمات، ففي قولنا: إنَّ اللهَ غفورٌ، فإن فتحة لفظ الجلالة أثر سببته (إنّ) ومحله الهاء





إن الله غفور
انواع علامات الاعراب
للإعراب علامات كثيرة، ويمكننا تصنيفها في نوعين: علامات إعراب أصلية وعلامات إعراب فرعية.
علامات الإعراب الأصلية: وهي أربع علامات:
الضمةُ: وهي الأصل في حالة الرفع، والكسرة وهي الأصل في حالة الجر، والفتحة وهي الأصل في حالة النصب، والسكون وهو الأصل في حالة الجزم.
والجر يكون للأسماء فقط// والجزم للأفعال فقط// أما الرفع والنصب فمشتركان بينهما
علامات الإعراب الفرعية
هناك علامات فرعية تنوب عن هذه العلامات الأصلية كما مر بك، مثل الألف وهي علامة لرفع المثنى، وعلامة لنصب الأسماء الستة والواو وهي علامة لرفع جمع المذكر السالم والأسماء الستة، والياء وهي علامة لنصب وجر جمع المذكر السالم والمثنى وثبوت النون علامة رفع الأفعال الخمسة وحذف النون علامة جزم ونصب الأفعال الخمسة، والفتحةُ علامة جر الممنوع من الصرف والكسرة علامة نصب جمع المؤنث السالم.

تطبيق على علامات الاعراب
قال الشافعي رحمه الله:(ماجادلني جاهلٌ الا غلبني، وما جادلتُ
عالما إلا غلبته)
جاهل: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
عالماً: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
قال المتنبي:
ذو العقلِ يشقى في النعيم بعقلهِ وأخو الجهالة في الشقاوةِ ينعمُ
ذو: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه من الأسماء الستة.
العقلِ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
”فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا“
تفعلوا: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة.
تطبيق
”أولئك هم الخاسرون“
الخاسرون: خبر مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم.
”والذين كفروا إلى جهنّمَ يُحشَرون“
جهنّمَ: اسم مجرور بـ(إلى) وعلامة جره الفتحة عوضاً عن الكسرة لأنه اسم ممنوع من الصرف.
”إنّ الحسناتِ يذهبنَ السيئاتِ“
الحسنات: اسم إنّ منصوب وعلامة نصبه الكسرة عوضاً عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم.
”إذ جعلنا لأحدهما جنتين“
جنتين: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه مثنى.
الإعراب الظاهر والمقدر
قلنا سابقاً إن علامة الإعراب لها محلّ، وهو الحرف الأخير من الكلمة، فهل كل حرف صالحٌ لاستقبال علامة الإعراب؟ الجواب: لا، فبعض الحروف لا تظهر عليها علامة الإعراب، وهو ما يسمى بالإعراب المقدّر، أما إذا ظهرت علامة الإعراب على الحرف فهو الإعراب الظاهر:
أكلَ الولدُ الكمّثرى:
الولدُ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
الكمّثرى: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على
اخره
الاعراب الظاهر والمقدر
وتقدر علامة الإعراب في حالات أبرزها حالتان:
أولاهما: إذا لحق الاسم ياء المتكلم، لأن هذه الياء تتطلب كسر ما قبلها، فإذا قلت: جاء أبي، فأبي خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل(الباء) بحركة مناسبة لياء المتكلم.
وثانيهما: أن تكون الكلمة منتهية بحرف علة:
• فإذا انتهت بألف كان الإعراب مقدراً في جميع الحالات:
هل أتاك حديث موسى“ مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة
”فرجع موسى إلى قومه“فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة.
”وإذ آتينا موسى“مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة.
• وإذا كانت الكلمة منتهية بياء أو واو تقدر الضمة والكسرة وتظهر الفتحة فقط:
”لكن الله يهدي من يشاء“فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة.
”واتبعوا ما تتلو الشياطين“فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدره
حتى يأتيَ الله بأمره“ فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
”إلا أنْ يعفون أو يعفوَ الذي بيده عقدة النكاح“فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
المحاضره الثانيه
أنواع المبنيات
مقدمه
• أنواع المبنيات
 الحروف
 بعض الأفعال
 بعض الأسماء
أسئلة
مقدمه
عرفت في المحاضرة السابقة معنى كل من المبني والمعرب، وتذكُرُ أنّ المبني هو كل لفظ لا تتغير علامة آخره بتغير موقعه الإعرابي.
فهل كل ألفاظ اللغة مبينية؟ أم أنها كلها معربة؟
الحقيقة أن بعض الألفاظ مبنية وبعضها معربة، وفي هذه المحاضرة سوف نتعرف إلى المبنيات ويكون ما عداها معرباً.

المبنيات في اللغة
الحـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــروف
بعض الافعــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــا ل
بعض الاسمـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاء

الحروف
الحرف: هو اللفظ الذي لا يكون له معنى في نفسه، بل يكون معناه بحسب التركيب الذي يظهر فيه، فمثلاً حرف الجر (في) ليس له معنى في نفسه، فإذا قلت: يجلس المدير في مكتبه، كان معنى (في) الظرفية المكانية، وإذا قلت:“دخلت امرأة النار في هرة...“ كان معنى (في) السببية وهكذا.
لذلك فالحروف كلها مبينية ولا محلّ لها من الإعراب أي إنها لا تكون فاعلاً أو مفعولاً أو حالاً...سواء أكانت حروف جر أم عطف أم نصب أم جزم....
”إنّ الهدى هدى الله“ حرف توكيد ونصب مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
”كفى باللهِ شهيداً“ حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب.
”“لا بيعٌ فيه ولا خُلة“ حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
بناء الافعال
تذكّر أن الفعل هو اللفظ الدال على حدث مقترن بزمن معين.
والأفعال ثلاثة أنواع:
النوع الأول: الفعل الماضي وهو مبني دائماً، وقد يبنى على الفتح أو السكون أو الضم:
أولاً:يبنى على الفتح إذا لم يتصل به شيء أو اتصل به ألف الاثنين أو تاء التأنيث:
إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ اللّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ ”
الأفعال الملونة بالأحمر كلها أفعال ماضية مبنية على الفتح لأنه لم يتصل بها شيء.
بناء الماضي
”وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قرباناً” فعل ماض مبني على الفتح(اتصل بألف الاثنين)
”فَحَمَلَتْهُ فَانتَبَذَتْ بِهِ مَكَانًا قَصِيًّا“ فعلان ماضيان مبنيان على الفتح(اتصلا بتاء التأنيث)
ثانياً:يبنى على السكون إذا اتصل به ضمير رفع متحرك، وضمائر الرفع هي:
تاء الفاعل (تُ) للمتكلم، و(تَ) للمخاطب، و(تِ) للمخاطبة، و(تما) للمخاطبَيْن، و(تم) لجمع المخاطبِين و(تنّ) لجمع المخاطبات ونون النسوه
أحببْتُ النحوَ:فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك
أحببْتَ النحوَ:فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك
أحببْتِ النحوَ:فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك
أحببْتُما النحوَ:فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك
أحببْتُم النحوَ:فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك
أحببْتُنّ النحوَ:فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك
أحببْنَ النحوَ:فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك
أحببْنا النحوَ:فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك
ثالثاً: يبنى الماضي على الضم إذا اتصت به واو الجماعة:
هم فهمُوا النحو: فعل ماضٍ مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة.
هم سعَوا إلينا: فعل ماضٍ مبني على الضم المقدر على الياء المحذوفة.(أصله سعيُوا)
بناء الامر
النوع الثاني: فعل الأمر، وهو كذلك مبني دائما، ويبنى على ما يجزم به مضارعه، فيبنى على السكون إذا لم يتصل به شيء أو اتصلت به نون النسوة، ويبنى على حذف حرف العلة إن كان معتلّ الآخر، ويبنى على حذف النون إن كان متصلاً بألف الاثنين أو واو الجماعة أو ياء المخاطبة، ويبنى على الفتح إذا تصلت به نون التوكيد اتصالاً مباشراً.
ادرس تنجح، فعل أمر مبني على السكون(لم يتصل بشيء)
ادرسْنَ تنجحْنَ، فعل أمر مبني على السكون(اتصل بنون النسوة)
اسعَ في الخير، فعل أمر مبني على حذف حرف العلة(معتل الآخر)
ادعُ ربك، فعل أمر مبني على حذف حرف العلة(معتل الآخر)
اقضِِ بالحق، فعل أمر مبني على حذف حرف العلة(معتل الآخر)
اكتبا الدرسَ، فعل أمر مبني على حذف النون(اتصل بألف الاثنين)
اكتبوا الدرسَ، فعل امر مبني على حذف النون(اتصل بواو الجماعة)
اكتبي الدرس، فعل أمر مبني على حذف النون(اتصل بياء المخاطبة)
اكتبَنّ درسك يا محمد، فعل أمر مبني على الفتح(اتصل بنون التوكيد)
بناء المضارع
النوع الثالث: الفعل المضارع، الأصل في الفعل المضارع أنه معرب، يرفع وينصب ويجزم:
أنت تعرفُ واجباتك، فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
لا تسرفْ في الماء، فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون.
لن تنجحَ ما لم تدرسْ، فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
لكنّه يبنى في حالتين:
الأولى: إذا اتصلت به نون النسوة فيبنى على السكون:
الطالبات يقرأْنَ : فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة.
الثانية: إذا اتصلت به بنون التوكيد اتصالاً مباشراً:
والله لأدافعَنّ عن حقوقي : فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد.

تنبيه: معنى اتصال المضارع بنون التوكيد اتصالاً مباشراً أي إن الفعل لا ينتهي أصلاً بواو الجماعة أو ألف الاثنين أو ياء المخاطبة، فإذا لم تتصل النون بالفعل اتصالً مباشراً كان معرباً:
تنحجُ يا زيد+نون التوكيد ـــــ لتنجحَنّ يا زيد = اتصال مباشر(يبنى المضارع على الفتح).
تنجحون يا طلاب+نون التوكيد ـــــ لتنجحُنّ يا طلاب= اتصال غير مباشر(يبقى الفعل معرباً)
ويمكن توضيح التغييرات التي طرأت على الفعل المضارع في الحالة الثانية كما يلي:
تنجح+ون+نْ+نَ(نون التوكيد عبارة عن نونين)
تحذف نون الرفع تخلصاً من توالي الأمثال فيصبح(تنجحو+نْ+نَ)
تحذف الواو منعاً لالتقاء الساكنين فيصبح(تنجحُنّ) فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون المحذوفة لتوالي المثال.
لتنجَحِنّ يا هند،
تنجح+ين+نْ+نَ ـــــــــــ تنجحي+نْ+نَ ــــــــــ تنجحِنّ
فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون المحذوفة لتوالي الأمثال.
تنبيه: لتنجحُنّ يا طلابُ(معرب)
لتنجحَنّ يا محمدُ(مبني)
لتنجحِنّ يا هندُ(معرب)
قد تتصل بالفعل نون التوكيد الخفيفة فيبنى الفعل أيضاً على الفتح:
والله لتنجحَنْ يا مجتهد.
اسئله
1. ” يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا ” الفعل المخطوط تحته فعل ماضٍ:
‌أ- مبني على السكون.
‌ب- مبني على الفتح.
‌ج- مبني على الضم.
‌د- مبني على الكسر.
2. ” أولئك الذين اشترَوا الضلالة بالهدى“ الفعل المخطوط تحته فعل ماضٍ:
‌أ- مبني على السكون.
‌ب- مبني على الفتح.
‌ج- مبني على الضم.
‌د- مبني على الكسر.
3”يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع“
‌أ- فعل أمر مبني على حذف النون.
‌ب- فعل أمر مبني على حذف حرف العلة.
‌ج- فعل أمر مبني على السكون.
فعل ماضٍ مبني على الفتح
4. ”لينبذنَّ في الحطمة“ الفعل المخطوط تحته:
‌أ- فعل مضارع مرفوع.
‌ب- فعل مضارع منصوب.
‌ج- فعل مضارع مبني على الفتح.
فعل مضارع مبني على السكون
” وقرْنَ في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية ” الفعل (قرن)
‌أ- فعل أمر مبني على الفتح.
‌ب- فعل ماض مبني على الفتح.
‌ج- فعل أمر مبني على السكون.
فعل ماض مبني على السكون.
5. ”ولآمرنّهم ليُبَتِّكُنّ آذان الأنعام“ العل المخطوط تحته فعل مضارع:
‌أ- مرفوع.
‌ب- مبني على الفتح.
‌ج- مبني على السكون.
مبني على الضم.
بحث وتفكير
قال تعالى:“ليسجنَنّ وليكوناً من الصاغرين“
 كيف تعرب الفعل يكوناً؟
 بين لماذا نُوِّن هذا الفعل مع أن الأفعال لا تنون؟
 شارك زملاءك في تفكيرك.
 يمكنك العودة إلى كتب النحو والقراءة حول نوني التوكيد.


(( المحاضرة الثالثة ))
الأسماء المبنية
عناصر المحاضرة:
 مقدمة وتنبيه.
 الضمائر وأنواعها.
 أسماء الإشارة.
 تطبيقات وتدريبات.

مقدمة وتنبيه:
تذكّر أنه ليس كل كلمات اللغة مبنية، وأن المبنيات هي الحروف كلُّها وبعض الأفعال وبعض الأسماء، وقد تعرّفتَ فيما سبق إلى بناء الحروف وبناء الأفعال.
وفي هذه المحاضرة سوف تتعرّف إلى بناء الأسماء وهي أقسام عشرة، سنتعرف إلى قسمين منها في هذه المحاضرة وهما الضمائر وأسماء الإشارة.
تنبيه: وردت في المحاضرة الأولى في الشريحة رقم 13 جملة: جاء أبي، وقد أعربتُ أبي خبراً مرفوعاً سهواً والصواب فاعل مرفوع... وقد نبهني إليها أحد الطلاب مشكوراً وقد تم تعديلها.

الضمائر:
تستعمل الضمائر في اللغة للاختصار ومنعاً للتكرار:
هل رأيت زيداً؟ نعم رأيت زيداً.
ماذا كان زيد يفعل؟ كان زيد يقرأ.
هل رأيت زيداً؟ نعم رأيته.
ماذا كان يفعل؟ كان يقرأ
وتستعمل كذلك لأمن اللبس، فإذا قال محمد: محمد يقرأُ درسَه، وهو يقصد نفسه، قد يفهم السامع أنه يقصد شخصاً آخر، فإذا قال: أنا أقرأ درسي، زال اللبس.

أنواع الضمائر:
للضمائر تقسيمات كثيرة بحسب معيار التقسيم :
أولاً: الضمير المنفصل.
وهو الضمير المنفصل عمّا قبله لفظاً وخطاً، والضمائر المنفصلة هي:
أ‌- ضمائر الرفع
للمتكلم: أنا ونحن.
للمخاطب: أنت، وأنتما(للمذكر والمؤنث)، وأنتم، وأنتِ، وأنتنّ.
للغائب: هو، وهما(للمذكر والمؤنث)، وهو، وهي، وهنّ
ب‌- ضمائر النصب: وهي:
للمتكلم: إياي، وإيانا.
للمخاطب: إياكَ، وإياكما، وإياكم، وإياكِ وإياكنّ.
للغائب: إياه، وإياهما، وإياهم، وإياها، وإياهنّ.
فكل هذه الضمائر مبنية بعضها مبني على السكون مثل: أنا وإيانا.
وبعضها مبني على الضم مثل: نحنُ، وبعضها على الكسر مثل: أنتِ وإياكِ، وبعضها على الفتح مثل: أنتَ وإياكَ.

ثانياً: الضمير المتّصل:
وهو الضمير المتصل بما قبله لفظاً وخطاً والضمائر المتصلة هي:
تاء المتكلم: فهمْتُ الدرسَ.
تاء المخاطب: فهمْتَ الدرسَ، وتأنيثها وتثنيتها وجمعها.
نا المتكلمين: فهمْنا الدرسَ.
يا المتكلم: زارني صديقي، هذا كتابي.
كاف المخاطب والمخاطبة: هل زاركَ أحد، هذا كتابكِ.
ها الغائب: هذا كتابُه، هل رأيتُه، وتأنيثها وتثنيتها وجمعها.
واو الجماعة: إنهم يكتبون.
ألف الاثنين: إنهما يكتبان بعدما سمعا.


تطبيقات على الضمائر المتصلة والمنفصلة:
قال تعالى:“وإنّ منهم لفريقاً يلوونَ ألسنتَهم بالكتابِ لتحسبوه من الكتابِ ويقولون هو من عندِ الله وما هو من عند الله ويقولونَ على اللهِ الكذبَ وهم يعلمون“
استخرج من الآية الكريمة خمسة ضمائر مختلفة الإعراب ثم أعربها.
1. هم في(منهم) ضميرمتصل مبني في محل جر بحرف الجر.
2. الواو في (يلوون) ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
3. هم في (ألسنتهم) ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.
4. الهاء في(تحسبوه) ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
5. هو: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ.

ثالثاً: الضمير المستتر
وهو الضمير الذي لا يظهر خطاً ولا لفظاً، وقد يكون استتاره جائزاً وقد يكون واجباً.
 يستتر الضمير جوازاً إذا كان ضميراً لغائب مثل:
جاء الطالبُ يحملُ كتبه.
ففي الفعل (يحمل) ضمير مستتر تقديره هو يعود على الطالب وهو في محل رفع فاعل.
 يستتر الضمير وجوباً إذا كان للمتكلم والفعل مضارع، مثل:
أحب وطني، ففاعل أحب ضمير مستتر تقديره أنا.
نحب وطننا، ففاعل نحب ضمير مستتر تقديره نحن
 كما يستتر وجوباً إذا كان الفعل أمراً والمخاطب مفرداً مذكراً، مثل:
اسعَ إلى الخير، ففاعل (اسع) ضمير مستتر تقديره أنت.
وهناك مواقع فرعية يستتر فيها الضمير وجوباً عد إلى أحد كتب النحو وتعرف إليها وشارك زملاءك معلوماتك.

تطبيقات على الضمير المستتر:
بين مواقع الضمير المستتر وأعربه في الآية التالية:
”قل من حرّم زينةَ اللهِ التي أخرجَ لعبادِه والطيباتِ من الرزقِ قلْ هي للذينَ آمنوا في الحياةِ الدنيا خالصةً يومَ القيامةِ كذلك نفصّلُ الآياتِ لقوم يعلمون“
1. حرّم: الفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على (من)
2. أخرجَ: الفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على (الله)
3. نفصّل: الفاعل ضمير مستتر تقديره نحن يعود على المتكلم وهو (الله).

رابعاً: ضمير الفصل:
هو الضمير الذي يفصل بين ركنَيْ الجملة الاسمية: المبتدأ والخبر أو ما أصله مبتدأ وخبر مثل اسم كان وخبرها واسم إن وخبرها. ويعرب ضمير فصل لا محل له من الإعراب أو ضمير فصل في محل رفع مبتدأ.
”إنّه هو التوابُ الرحيم“
نلاحظ أن (هو) فصل بين اسم إن(الهاء) وخبرها(التواب) لذا فهو ضمير فصل لا محل له من الإعراب أو في محل رفع مبتدأ والتواب خبره والجملة الاسمية (هو التواب) في محل رفع خبر. إنّ.

قال تعالى:“فلمّا توفيتَني كنتَ أنتَ الرقيبَ عليهم“
أنت: ضمير فصل مبني لا محل له من الإعراب، ولو كانت الآية برفع الرقيبُ لكان الضمير في محل رفع مبتدأ والرقيب خبره والجملة الاسمية(أنت الرقيب) في محل نصب خبر كان.
انتبه: ضمير الفصل غير الضمير المنفصل

خامساً: ضمير الشأن:
هو ضمير يعود على المعنى العام للجملة التي تلحقه ولا يعود على شيء مفرد، أي إنه يعود على الشأن أو القصة العامة للجملة لذا يسميه بعض النحاة ضمير القصة:
هي الحياة تعب.
علام يعود الضمير هي؟ إنه يعود على هذا الشأن(الحياة تعب) لذا يسمى ضمير الشأن، وهو ضمير مبني في محل رفع مبتدأ والجملة الاسمية بعده(الحياة تعب) في محل رفع خبر.
”إنه لا يفلح الظالمون“
إن حرف توكيد ونصب والهاء ضمير الشأن في محل نصب اسمها والجملة الفعلية(لا يفلح...)في محل رفع خبرها.


تدريبات على الضمائر:
1. عدد الضمائر في قوله تعالي:“وإذ قلنا ادخلوا هذه القريةَ فكلوا منها حيثُ شئتم رغداً“ هو:
‌أ- واحد.
‌ب- اثنان.
‌ج- ثلاثة.
‌د- خمسة. 
2. إعراب إياه في قوله تعالى:“بل إيّاه تدعون“
‌أ- ضمير منفصل في محل نصب مفعول به. 
‌ب- ضمير منفصل في محل رفع فاعل.
‌ج- ضمير متصل في محل نصب مفعول به.
‌د- ضمير متصل في محل رفع فاعل.
3. أنت في قوله تعالى:“إنك أنت العليم الحكيم“:
‌أ- ضمير شأن.
‌ب- ضمير متصل.
‌ج- ضمير مستتر.
‌د- ضمير فصل. 
4. ”قل هو الله أحد“ هو ضمير شأن مبني في محل:
‌أ- رفع فاعل.
‌ب- رفع مبتدأ. 
‌ج- رفع خبر.
‌د- نصب مفعول به للفعل قل.
5. ”نحن نقصُّ عليك نبأهم“ الكاف في (عليك) ضمير متصل :
‌أ- في محل جر. 
‌ب- في محل رفع.
‌ج- في محل نصب.
‌د- لا محل له من الإعراب.

أسماء الإشارة:
هي أسماء تستعمل للإشارة إلى شيء موجود حاضر أمام المشير حقيقة أو تقديراً، وهي:
ذا: للمفرد المذكر وقد تدخل عليه ها التنبيه فيصير هذا.
ذه وته: للمفرد المؤنث وقد تدخل عليهما ها التنبيه فيصيران هذه وهاته
ذان: للمثنى المذكر وقد تدخل عليها ها التنبيه فتصير هذان (وهو معرب)
تان: للمثنى المؤنث وقد تدخلها ها التنبيه فتصير هاتان (وهو معرب)
أولاء: للجمع المذكر والمؤنث+ها التنبيه تصير هؤلاء.

قد تدخل لام البعد وكاف الخطاب على اسم الإشاره:
ذا+لام البعد+كاف الخطاب= ذلك.
تا+لام البعد+كاف الخطاب= تلك.
”تلك أمة قد خلت“
تِ: اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ.
اللام للبعد والكاف حرف خطاب لا محل لهما من الإعراب.
أمةٌ: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة

تنبيه هام: نحن نتكلم عن المبنيات وأسماء الإشارة من المبنيات ما عدا ما دل على المثنى(ذان وتان) فهما معربان ويعربان إعراب المثني رفعاً بالألف ونصبا وجراً بالياء.
”هذان خصمان اختصموا في ربهم“
مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه ملحق بالمثنى.
 الأفصح في كاف الخطاب أنها تؤنث وتثنى وتجمع بحسب المخاطب، فتقول: ذلكَ قلمٌ يا محمد، وذلكِ قلم يا فاطمة وذلكما قلم أيها الولدان وذلكم قلم أيها الأولاد وذلكنّ قلم أيتها البنات. - ”كذلكِ قال ربكِ“ المخاطب مؤنث(مريم)
” وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة“ المخاطب مثنى(آدم وحواء)
”ذلكنّ الذي لمتنني فيه“ المخاطب جمع مؤنث(صاحبات يوسف)
”ذلكم وصاكم به“ المخاطب جمع مذكر(المسلمون)
(( المحاضرة الرابعة ))
الأسماء الموصولة وأسماء الاستفهام
عناصر المحاضرة:
• مقدمة
• الأسماء الموصولة.
تعريفها - جملة صلة الموصول - أفرادها.
• أسماء الاستفهام
تعريفها - أفرادها.

مقدمة:
ما زلنا نتعرّف إلى المبنيات من الأسماء، وقد عرفنا في المحاضرة السابقة عن الضمائر وأسماء الإشارة، أما في هذه المحاضرة فسوف نتعرّف إلى نوعين جديدين من الأسماء المبنية، وهما:
♪ الأسماء الموصولة.
♪ أسماء الاستفهام.

الأسماء الموصولة:
الاسم الموصول هو الاسم الذي يدل على شيء معين بوساطة جملة تأتي بعده، فعندما تقول: جاء الذي فاز بالجائزة، فإن (الذي) اسم يدل على شيء معين(الفائز) ولكن بوساطة الجملة التي جاءت بعده(فاز بالجائزة)، وبغير هذه الجملة فلا قيمة ولا معنى له، فلو قلت: جاء الذي. لم يكن للجملة معنى مع إنها جملة مكتملة ومكونة من فعل(جاء) وفاعل(الذي).
ملاحظة: جميع الأسماء الموصولة مبنية ما عدا (اللذان) و(اللتان) فإنهما يعربان إعراب المثنى.“جاء اللذان نجحا“ اللذان فاعل مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى.

جملة صلة الموصول:
لا بد لكل اسم موصول من شيئين:
أولاً: جملة تتبعه. تسمى صلة الموصول، قد تكون اسمية وقد تكون فعلية، وهذه الجملة دائماً لا محل لها من الإعراب لأن وظيفتها فقط إكمال معنى الاسم الموصول.
هذا الذي تعرفُ البطحاءُ وطأتَه والبيتُ يعرفه والحِلُّ والحَرَمُ
هذا: اسم إشارة مبني في محل رفع مبتدأ.
الذي: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع خبر.
تعرف: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة والبطحاء فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة، وطأة: مفعول به منصوب، والجملة الفعلية لا محل لها من الإعراب لأنها صلة الموصول.
مثال آخر: رأيت الفتاةَ التي أخوها مريضٌ.
التي: اسم موصول مبني في محل نصب نعت للفتاة.
أخو: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه من الأسماء الستة وهو مضاف والهاء ضمير مبني في محل جر مضاف إليه.
مريض: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة، والجملة الاسمية لا محل لها من الإعراب لأنها صلة الموصول.

ثانياً: ضمير يعود على الاسم الموصول، ففي بيت الشعر جاء الضمير الهاء في (وطأته) يعود على الذي، وفي الجملة السابقه جاءت الهاء في(أخوها) تعود على (التي).
الضمير العائد:
وهذا الضمير يجب أن يطابق الاسم الموصول إفراداً وتثنية وجمعاً وتأنيثاً وتذكيراً.
فلا يجوز أن نقول:
جاء الذي نجح محمد. لعدم وجود ضمير في جملة الصلة يعود على الاسم الموصول.
ولا يجوز أن نقول: جاء الذي نجحا. لأن الاسم الموصول مفرد والضمير العائد مثنى.
ولا يجوز: باركت للتي نجح، لأن الاسم الموصول مؤنث والضمير العائد مذكر.

أفراد الأسماء الموصولة:
الأسماء الموصولة نوعان:
النوع الأول: الأسماء الموصولة الخاصة: وهي التي تفرد وتثنى وتجمع بحسب مقتضى الكلام، وهي:
1. الذيْ للمفرد المذكر العاقل وغير العاقل وهو مبني على السكون.
2. اللذانِ: للمثنى المذكر العاقل وغير العاقل(وهو معرب كالمثنى)
3. الذينَ: للجمع المذكر العاقل وهو مبني على الفتح.
4. التي: للمفرد المؤنث العاقل وغير العاقل وهو مبني على السكون.
5. اللتان:للمثنى المؤنث العاقل وغير العاقل(وهو معرب كالمثنى)
6. اللاتي واللواتي واللائي واللاءِ: لجمع المؤنث العاقل.
النوع الثاني: الأسماء العامة أو المشتركة، وهي التي تكون بلفظ واحد للمفرد والمثنى والجمع والمذكر والمؤنث، وهي:
1. . مَن: وهي للعاقل: جاء من نجح، وجاءت من نجحت، وجاء من نجحا، وجاء من نجحوا، وجاء من نجحْنَ.
2. ما: وهي لغير العاقل: اركب ما شئتَ من الخيل.
3. ذا: وتستعمل للعاقل وغير العاقل بشرط أن تأتي بعد ما أو من الاستفهاميتين: ماذا في الكتاب؟ ومن ذا نجح؟

( فككككككككككككككر: هناك أسماء موصولة أخرى، حاول التعرّف عليها )

قد تستعمل من  لغير العاقل وقد تستعمل ما للعاقل وهذا قليل:
قال الشاعر: أسربَ القطا هل من يُعير جناحَه لعلّي إلى من قد هويتُ أطيرُ
فـ(من) الأولى يقصد بها أحد أفراد سرب القطا وهو غير عاقل.
وقال تعالى:“فانكحوا ما طاب لكم من النساء“ والنساء عاقل.
ولكن الأكثر أن (من) للعاقل) و(ما) لغير العاقل.

أسماء الاستفهام:
اسم الاستفهام: اسم مبهم يستعلَم به عن شيء.
والأدوات التي تستعمل في الاستفهام كلها أسماء ما عدا الهمزة وهل فهما حرفان.
وتعرب أسماء الاستفهام بحسب إجابة السؤال: ما اسمك؟

اسمي محمد(محمد خبر إذاً (ما) في محل رفع خبر)
من قابلتَ؟

قابلتُ زيداً (مفعول به منصوب إذاً(من) في محل نصب مفعول به.
من فاز؟

فاز عليٌّ (علي فاعل لكنه تقدم على فعله فيصير مبتدأ لذا (من) في محل رفع مبتدأ)
كيف جئت؟

جئتُ مسرعاً (حال منصوب لذا (كيف) في محل نصب حال)

1. مَنْ: ويستفهم بها عن العاقل ”مَن فتحَ القسطنطينية؟“
2. ما: ويستفهم بها عن غير العاقل“ما تلك بيمينك يا موسى“
كما يستفهم بها عن حقيقة الشيء“القارعة ما القارعة“
3. متى: ويستفهم بها عن الزمان حاضراً أو مستقبلاً وتعرب ظرف زمان دائماً“متى النصر؟“ اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب على الظرفية وشبه الجملة الظرفية في محل رفع خبر.
4. أين: ويستفهم بها عن المكان وتعرب في محل نصب على الظرفية“أين تقع الجامعة؟“ اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب على الظرفية.
5. أيّان: ويستفهم بها عن الزمان المستقبل وأكثر ما تستعمل في مواضع التهويل والتفخيم:
”يسألونك عن الساعة أيان مرساها“ اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب على الظرفية وشبه الجملة الظرفية في محل رفع خبر.
6. كيف: ويستفهم بها عن حالة الشيء، وإذا جاء بعدها اسم كانت في محل رفع خبر، مثل:“كيف أنت“ وإذا جاء بعدها فعل ناقص كانت خبراً له:“كيف كان الحفل“ اسم استفهام مبني في محل نصب خبر كان، وإذا جاء بعدها فعل تام أعربت حالاً:“كيف تفكر في الأمور؟“
7. أنّى: وتكون بمعنى (كيف) مثل: أنّى تفعل هذا وقد نهيتك؟“ وتكون بمعنى (من أين) مثل:“أنّى لكِ هذا“ أي من أين؟
8. أي: وهي الاسم الوحيد المعرب من أسماء الاستفهام، ويطلب بها تعيين الشيء مثل:“أيُّ الرجال أنت؟“ مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
أيَّ الرجالِ تعامل؟ مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة.
بأيِّ الرجال تستعين؟ اسم مجرور وعلامة جره الكسرة.



تطبيق وتدريب:
1- في جملة:“أينَ تقع كلية الآداب؟“ فإن (أين):
أ. مبتدأ مرفوع.
ب. مفعول به منصوب.
ج. اسم استفهام مبني في محل نصب ظرف. 
د. ظرف منصوب وعلامة نصبه الفتحة.

2- الذين في قوله تعالى:“وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ“:
أ. اسم مجرور وعلامة جره الياء.
ب. اسم مجرور وعلامة جره الفتحة.
ج. اسم مبني في محل جر. 
د. اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به.
ركز جيداً في إجابتك ولا تنخدع بالإجابات البراقة

اللذان في جملة:هذان هما اللذانِ نجحا:
أ. خبر مرفوع وعلامة رفعه الألف. 
ب. اسم موصول مبني على الكسر في محل رفع خبر.
ج. فاعل مرفوع وعلامة رفعه اللف لأنه مثنى.
د. اسم موصول مبني في محل رفع فاعل.

--------------------------------------------------
(( المحاضرة الخامسة ))
أسماء الأفعال والأسماء المركّبة
عناصر المحاضرة:
 مقدمة
 أسماء الأفعال.
تعريفها - أنواعها.
 الأسماء المركبة.

مقدمة:
ما زلنا نتعرّف إلى المبنيات في اللغة وفي هذه المحاضرة سوف نتعرف إلى نوعين جديدين منها وهما أسماء الأفعال والأسماء المركبة.
فماذا نقصد بكل منهما؟
وهل هناك شيء اسمه اسم فعل؟ فنحن نعرف أن الكلام اسم وفعل وحرف.
تعالوا بنا نتعرف إلى هذين النوعين الجديدين ولا تنس أن حضور المحاضرة حتى آخرها يعطيك فهماً شاملاً للموضوع.

أسماء الأفعال:
اسمُ الفعل كلمةٌ تدلُّ على ما يدلُّ عليه الفعلُ، غيرَ أنها لا تقبل علاماتِهُ. وهو إما أن يكون بمعنى الفعلِ الماضي، مثل هيْهات، بمعنى بَعُدَ أو بمعنى الفعل المضارع، مثل أُفٍّ، بمعنى أَتَضجّر، أو بمعنى فعلِ الأمر، مثل آمينُ، بمعنى استَجبْ.
ومن أسماءِ الأفعالِ شَتَانَ بمعنى افترقَ، ووَيْ، بمعنى أعجَبُ، وصَهْ بمعنى اسكُتْ، ومَهْ بمعنى اكفُفْ، وبَلْهَ بمعنى دَعْ واترُكْ، وعليكَ، بمعنى الزَمْ، وإليكَ عني، بمعنى تنَحّ عني، وإليك الكتابَ، بمعنى حُذْهُ، وها وهاكَ وهاءَ القلمَ أي خُذْهُ.

واسمُ الفعل يلزم صيغةً واحدةً للجميع للواحد والمثنى والجمع والمذكر والمؤنث، فتقول: صَه يا ولد، وصه يا بنت، وصه يا أولاد،...وهكذا.
ويستثنى من ذلك ما لحقتهُ كافُ الخطاب، فيراعى فيه المخاطبُ فتقول عليكَ نفسَكَ، وعليكِ نفسَكِ، وعليكُما أنفسَكما، وعليكم أنفسَكم، وعليكنَّ أنفسَكنَّ، وكذلك تفعل مع إليكَ وهاكَ.

أقسام اسم الفعل:
يقسم اسم الفعل باعتبار أصله على ثلاثة أنواع: المرتجل والمنقول والمعدول
النوع الأول: المرتجل: وهي ما وَضعتْ من أول أمرها أسماءَ أفعالٍ، وذلك مثل هَيْهاتَ وأُفٍّ وآمينَ.
النوع الثاني: المنقول: وهي ما استُعملت في غير اسم الفعلِ، ثم نُقلت إليه، أي إنها لم تكن اسم فعل لكن العرب استعملوها فيما بعد كأسماء أفعال.

والنّقلُ له مصادر، هي:
1. الجار والمجرور، فقد ينقل الجار والمجرور فيصير اسم فعلٍ كعليكَ نفسكَ، فهي في الأصل جار(على) ومجرور(الكاف)أي الزمها، وإليك الكتابَ أي خذه، فهي في الأصل مكونة من (جار(إلى) ومجرور(الكاف)
2. الظرف مثل مكانكَ، أي اثبُتْ. فالأصل في هذا اللفظ أنه ظرف مكان.
3. المصدرٍ، مثل:رُوْيدَ أخاكَ أي أمهِلْهُ، ف(رويد) في الأصل مصدر، ومثلها بَلْهَ الشَّرَّ أي اترُكهُ ودَعْهُ.

النوع الثالث: المعدول: وهو ما عدل به من لفظ إلى لفظ ويعدل به من لفظ فعل الأمر إلى صيغة جديدة، مثل:َنزالِ وحَذارِ، فهما معدولانِ عن انزِلْ واحذَرْ.
وهذا النوع هو القياسيّ فقط ومعنى قياسي أنك تستطيع أن تبنيه من كل فعل ثلاثي فتقول من شرب شَرابِ ومن أكل أكالِ وهكذا، أما النوعان الآخران فهما سماعيان أي يكتفى بما ورد عن العرب.
واسمُ الفعلِ المنقولُ كرُويدَ، والمعدولُ كَنزالِ، لا يأتيان إِلا للأمرِ، ولا يأتي لغيره. وأما المُرتَجلُ فيأتي للأمر كمَهْ، بمعنى اكفُفْ، وهو الأكثرْ. وقد يأتي للماضي كشَتّانَ، بمعنى افترَق، وللمضارع، مثل وُيْ، بمعنى أعجبُ.

أسم الفعل بحسب الزمن:
ويقسم اسم الفعل بحسب زمنه إلى ثلاثة أقسام:
1. اسمُ فعلٍ ماضٍ وقد وردَ منه هَيْهاتَ، أي بَعُدَ، وشتّان، أي افترقَ، و (وشُكانَ وسُرعانَ) أي أسرعَ، وبُطآنَ، أي أبْطِىءِ.
2. واسمُ فعلٍ مضارعٍ وقد وردَ منه أوَّهْ وآهِ أي أتوَجَّعُ، وأُفٍّ، أي أتضجّرُ، وَواهاً، وَويْ، اي أَتعجّبُ،وبَخٍ، أي أَستحسنُ وبَجَلْ أي يكفي.
3. واسمُ فعلِ أمرٍ وقد وردَ منه صّهْ أي اسكُتْ، و مَهْ، أي اكفُفْ، و رُوَيْدَ أي أمهِلْ، و ها، وهاءَ، وهاكَ، ودُونَكَ، وعندَكَ، ولدَيْكَ الكتابَ، أي خُذهُ، و عَليكَ نفسَكَ أي الزمها.

(( نماذج في الإعراب ))
شتان ما بين الثرى والثريّا: اسم فعل ماض مبني على الفتح بمعنى بعد. و(ما) اسم موصول مبني في محل رفع فاعله.
أفِّ لك. اسم فعل مضارع مبني على الكسر بمعنى أتضجر والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا.
رويدكَ يا أخي. اسم فعل أمر بمعنى تمهّل مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت.
إليكَ عني: اسم فعل أمر مبني على الفتح بمعنى تنحَّ والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت.
(( ملاحظة ))
لاحظ الفرق في المعنى والإعراب بين كل جملتين متتاليتين:
عليك نفسَك (أي الزم نفسك وعليك هنا اسم فعل أمر)
عليك دَينٌ (جار ومجرور وهي على معناها الحقيقي ليست اسم فعل)
دونك الكتابَ (خذه، فهي اسم فعل أمر والكتاب مفعول به منصوب
دونك حفرةٌ (أي تحتك فهي هنا ظرف وليست اسم فعل وحفرة مبتدأ مؤخر.

الأسماء المركبة:
التركيب على أنواع عدة منها الإضافي مثل عبدالله ومنها المزجي مثل حضرموت ومنها الإسنادي مثل تأبط شراً، ومنها المختوم بكلمة (ويه) مثل سيبويه.
بحث وتفكير: عد إلى أحد كتب النحو لتعرف أكثر عن هذه الأنواع.
وكثير من هذه الأسماء المركبة يكون مبنياً:
1) الأعداد من أحدَ عشَرَ إلى تسعة عشرَ، (إلاّ اثنيْ عشَرَ) وتبنى على فتح جزئيها، تقول: جاء أحدَ عشَرَ طالباً ورأيت أحدَ عشَرَ طالباً وسلمتُ على أحدَ عشَرَ طالباً.
وأَما اثنا عشر فجزؤه الأول معرب إِعراب المثنى. بالألف رفعاً وبالياء نصباً وجراً، وجزؤه الثاني مبني على الفتح أَبداً، ولا محل له من الإعراب. فهو بمنزلة النون من المثنى).
2) المختوم بالمقطع(ويه) وهو مبني على الكسر دائماً، نحو: جاءَ سيبَويهِ، ورأيتُ سيبويهِ ومررتُ بسيبويهِ.(اسم مبني على الكسر في محل رفع فاعل في الأولى ونصب مفعول به في الثانية وجر بحرف الحر في الثالثة).
3) مركبات متفرّقة مثل:وَقعُوا في حَيْصَ بَيْصَ (في محل جر) وهو جاري بَيتَ بَيتَ، وتفرَّق العدوُّ شَذَرَ مذَرَ (كلها اسم مركب مبني في محل نصب حال)وآتيكَ صباحَ مساءَ (اسم مبني على فتح الجزئين في محل نصب على الظرفية). والأمرُ بَيْنَ بَيْنَ،(اسم مركب مبني على الفتح في محل رفع خبر).
4) ما كان على وزن فَعالِ علماً لأنثى مثل: حَذامِ ورَقاشِ أَو كان وصفاً لامرأة على سبيل الشتم لها، وهو خاص بالنداء مثل: ياخَباث ويا كَذابِ. وهو مبنيٌّ على الكسر.
5) بعض الظروف مثل: أمسِ، حيثُ، إذْ، الآن، قبلُ وبعدُ(إلا إذا أضيفتا فتعربان) تقول:
جئتك من قبلُ(مبني)
جئتك من قبلِ العصرِ(معرب)

(( نماذج في الإعراب ))
 سيبويهِ واضعُ علمِ النحوِ.
اسم مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ.
 نجحَ أحدَ عشرَ طالباً.
عدد مركب مبني على فتح الجزئين في محل رفع فاعل.
 ذاكرْ جيداً فسُرعان ما يأتي الامتحان.
اسم فعل ماضٍ مبني على الفتح بمعنى أسرع.
 تعرّض لي السحابُ وقد قفلنا فقلتُ إليكَ إنّ معي السحابا
اسم فعل أمر مبني على الفتح بمعنى تنحَّ.

-----------------------------------------
(( المحاضرة السادسة ))
أسماء الشرط
عناصر المحاضرة:
 مقدمة.
 حروف الشرط.
 أسماء الشرط.
 تطبيقات.

مقدمة:
الشرط تركيب يقتضي شيئين: شرط، وجواب ، ويكون الجواب مبنياً على الشرط، فعندما تقول: إنْ تقرأ تفهم، يكون الفهم معتمداً على القراءة، فهذا أسلوب شرط.
ويتكون أسلوب الشرط من ثلاثة عناصر: الشرط(فعل الشرط) والجواب وأداة الشرط.
يقول المتنبي: ومن يكُ ذا فمٍ مرٍّ مريضٍ يجدْ مرّاً به الماءَ الزُّلالا
فعل الشرط (يكُ) ------ جواب الشرط (يجد) ------ أداة الشرط (من).
وأدوات اشرط نوعان: حروف وأسماء. وهذا ما سنتعرف إليه في هذه المحاضرة.

أدوات الشرط:
الكلمات التي تستعمل في الشرط إما حروف وإما أسماء، وللشرط حرفان هما:إن، ولو.
وتقول فيهما:
إن: حرف شرط مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
لو: حرف شرط يدل على امتناع الجواب لامتناع الشرط مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
ففي قولك: لو زرتنا لأكرمناك. امتنع الإكرام لامتناع تحقق الزيارة، لذا قال بعض العلماء إنها حرف يفيد امتناع لامتناع.

أسماء الشرط:
أما أسماء الشرط فهي كلها مبنية فيما عدا "أيّ" فهي معربة  لإضافتها إلى مفرد كحالها في الاستفهام مثل:
أيُّ رجلٍ يعملْ خيراً يجدْ جزاءَه.
أي: اسم شرط مرفوع بالضمة الظاهرة مبتدأ، وهو مضاف، ورجل مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة وجملة الشرط هي الخبر.
أيَّ عملٍ تعملْ تحاسبْ عليه.
أي: اسم شرط منصوب بالفتحة الظاهرة مفعول به "لفعل الشرط".

أسماء الشرط المبنية:
أما أسماء الشرط المبنية فهي:
(( مَن - ما - مهما - متى - أيانَ - أينَ - أنَّى - حيثما – إذا )).
1) مَن: تعرب حسب موقعها في الجملة، مثل:
من يذاكرْ ينجحْ.
من: اسم شرط مبني على السكون في محل رفع مبتدأ "وجملة الشرط خبره".
من تصادقْ أصادقْه.
من: اسم شرط مبني على السكون في محل نصب مفعول به "لفعل الشرط".
بمن تثقْ أثقْ به.
بمن: الباء حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب، ومن اسم الشرط مبني على السكون في محل جر بالباء "والجار والمجرور متعلقان بفعل الشرط".
2) ما: لغير العاقل تعرب حسب موقعها في الجملة مثل "من".
ما تصنعْ من خيرٍ تجدْه
3) مهما: تدل على معنى "ما" وتعرب إعرابها، مثل:
مهما تعملْ يعلمْه الله.
مهما: اسم شرط مبني على السكون في محل نصب مفعول به "لفعل الشرط" ومعنى الكلام: أيَّ شيء تعمل يعلمه الله.
4) متى وأيان: يعربان ظرف زمان دائما والعامل فيهما فعل الشرط. مثل:
متى تأتِ أكرمْك.
متى: اسم شرط مبني على السكون في محل نصب ظرف زمان "لفعل الشرط".
5) أين - أنى - حيثما: تعرب ظرف مكان والعامل فيه فعل الشرط.
أين يذهبْ يحترمْه الناس.
أين: اسم شرط مبني على الفتح في محل نصب ظرف مكان "لفعل الشرط".
أنَّى تأتِه تأتِ رجلا كريما.
أنى: اسم شرط مبني على السكون في محل نصب ظرف مكان "لفعل الشرط".
حيثما يذهبْ يجدْ صديقا.
حيثما: اسم شرط مبني على السكون في محل نصب ظرف مكان "لفعل الشرط".
6) إذا: وتختلف عن الأسماء السابقة في شيئين:
الأول: أن العامل فيها ليس فعل الشرط وإنما الجواب.
الثاني: أنها لاتؤثر في إعراب الفعل الذي يليها، في حين أن الأسماء السابقة تجزم فعلين. فهي أداة شرط غير جازمة،
وتقول في إعرابها :
اسم شرط مبني على السكون في محل نصب على الظرفية. وتكون جملة الشرط في محل جر مضاف إليه.
إذا جاء زيد فأكرمْه.
فالجواب الذي هو "أكرمه" هو الذي نصب "إذا"؛  لأن الظرف يحتاج إلى عامل يعمل فيه النصب.
وكأن ترتيب الجملة: أكرمه إذا جاء.
ولما كانت "إذا" تحتاج إلى مضاف إليه، وهي تضاف إلى جملة، كانت جملة الشرط التي هي هنا "جاء زيد" واقعة في محل جر بإضافة "إذا" إليها.
♯ قد يأتي بعد "إذا" اسم فنقدر بعدها فعلا يفسره الفعل الموجود، مثل:
إذا زيد جاء فأكرمه.
إذا:ظرف لما يستقبل من الزمان مبني على السكون في محل نصب.
زيد: فاعل لفعل محذوف يفسره الفعل الموجود، والجملة من الفعل والفاعل في محل جر بإضافة إذا إليها.
والسبب في ذلك  أن أدوات الشرط تدخل على جمل فعلية لا على جمل اسمية، لذا وجب جعل الاسم الذي يليها فاعلاً لا مبتدأ كما في قوله تعالى:“إذا السماءُ انشقت“ فالسماء فاعل لفعل محذوف تقديره (انشقت) وفي قوله تعالى:“وإن أحدٌ من المشركين استجارك...“ أحدٌ فاعل لفعل محذوف تقديره استجارك.

(( تطبيقات ))
تدريب: أعراب ما يلي:
1) {وَإِنْ تَعُودُوا نَعُدْ}.
إن: حرف شرط مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
تعودوا: فعل مضارع مجزوم(فعل الشرط) وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
نعد: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون وفاعله ضمير مستتر تقديره نحن.

2) {مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ}.
من: اسم شرط مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
يعمل: فعل الشرط فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على المبتدأ.والجملة الفعلية في محل رفع خبر.
سوءاً: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
يجزَ: جواب الشرط فعل مضارع مبني للمجهول مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة من آخره، ونائب فاعله ضمير مستتر تقديره هو يعود على المبتدأ.
به:الباء حرف جر والهاء في محل جر.



3) في قوله تعالى:{أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ} .
فإن الفعل تكونوا هو:
أ. فعل الشرط. 
ب. جواب الشرط.
ج. أداة الشرط.
د. جزاء الشرط.

4) في قوله تعالى:{إِلَّا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ}.
فإنّ (إلا):
أ. أداة استثناء.
ب. مكونة من إنْ الشرطية ولا الناهية.
ج. مكونة من إن المؤكدة ولا النافية.
د. مكونة من إنْ الشرطية ولا النافة. 

((فكّر وابحث)) أعرب الآيتين التاليتين إعراباً وافياً ثم تبادل المعلومات مع زملائك:
{وَمَا يَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ يُكْفَرُوهُ}.
{إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ}.

-----------------------------------------------
(( المحاضرة السابعة ))
الجملة الإسمية (المبتدأ)
عناصر المحاضرة:
 مقدمة.
 تعريف المبتدأ.
 أشكال المبتدأ.
 أقسام المبتدأ.
 مسوغات الابتداء بالنكرة.

مقدمة:
محمدٌ طالبٌ نشيط
ˍ بماذا بدأت الجملة السابقة؟
ˍ هل هذه الجملة اسمية أم فعلية؟
ˍ هل محمد اسم أم فعل؟
هذه جملة اسمية، والجملة الاسمية لها ركنان: مبتدأ وخبر.
محمد: مبتدأ لأننا بدأنا به الكلام

تعريف المبتدأ:
اسم مرفوع يُبتدأ به الكلام ، ويقع في أول الجملة غالبا، مجرد من العوامل اللفظية، مستغن بمرفوعه في إفادة المعنى، وإتمام الجملة، وهو محور الكلام في الجملة .
نحو : محمدٌ مبتسمٌ .
فـ(محمد) اسم وقع في أول الجملة وابتدأنا به الكلام، لذا فهو مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة، ومبتسم خبره.
ومنه قوله تعالى ((واللهُ واسعٌ عليم)).
الله: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة، وواسع خبره.

حكم المبتدأ:
المبتدأ مرفوع دائما ، إلا إذا سبق بحرف جر زائد أو شبيه بالزائد ، فيجر لفظا ، ويرفع محلا.
نحو : بحسبك درهم.
الباء حرف جر زائد، وحسبك مبتدأ مجرور لفظاً مرفوع محلاً، ودرهم خبره.
ونحو قوله تعالى ((وما من إله إلا الله)).
ما: حرف نفي لا محل له من الإعراب. ومن: حرف جر زائد لا محل له من الإعراب. وإله: مبتدأ مجرور لفظاً مرفوع محلاً.
ونحو : رُبَّ أخٍ لك لم تلده أمك.
رب: حرف جر زائد لا محل له من الإعراب. أخٍ: اسم مجرور لفظاً مرفوع محلاً لأنه مبتدأ.
أشكال المبتدأ:
يأتي المبتدأ على أشكال عدة :
1) اسم صريح: مثل: الطالب مجتهد، والليل مظلم.
2) ضمير: نحو قوله تعالى:( وهم يصرخون فيها ).
هم: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ.
3) مصدر مؤول من أنْ والفعل.
نحو قوله تعالى ((وأن تصوموا خير لكم)).
أن: حرف مصدري ونصب وتصوموا فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه حذف النون والمصدر المؤول من(أن والفعل) في محل رفع مبتدأ، والتقدير:صيامكم خير لكم.
وقوله تعالى : ((وأن تعفوا أقرب للتقوى ))
والتقدير: عفوكم أقرب للتقوى.

أنواع المبتدأ:
ينقسم المبتدأ بالنسبة لأخذه خبراً إلى نوعين :
1 ـ مبتدأ له خبر كما مر في الأمثلة السابقة كلها.
2 ـ مبتدأ ليس له خبر ، ولكن له مرفوع يسد مسد الخبر، وذلك إذا كان المبتدأ وصفاً مشتقاً (اسم فاعل أو اسم مفعول أو صفة مشبهة) ومسبوق بنفي أو استفهام.
ومنه قوله تعالى :((أراغبٌ أنت عن آلهتي يا إبراهيم)).
راغب: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
أنت: ضمير منفصل مبني في محل رفع فاعل لاسم الفاعل(راغب) وقد سد مسد الخبر.-لاحظ أن المبتدأ مسبوق باستفهام-
ما مظلومٌ إلا المسكينُ
مظلوم: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
المسكين نائب فاعل لاسم المفعول(مظلوم) مرفوع وعلامة رفعه الضمة وقد سد مسد الخبر.-لاحظ أن المبتدأ مسبوق بنفي-

ملاحظة: اسم الفاعل يرفع فاعلاً واسم المفعول يرفع نائباً للفاعل.
فكر: عد إلى كتب الصرف وتعرف إلى المشتقات وعرّف كلاً منها ومثل له.

مسوغات الابتداء بالنكرة:
الأصل في المبتدأ أن يكون معرفة كما مر معنا في جميع الأمثلة ، ما عدا المعتمدة على نفى ، أو استفهام . ويجوز الابتداء بالنكرة إذا أفادت معنى، وتفيد النكرة معنى إذا توافر فيها أحد المسوغات التالية:
1. إذا كانت النكرة مخصوصة بالوصف أو بالإضافة نحو:
قوله تعالى ((ولعبدٌ مؤمن خيرٌ من مشرك)). فكلمة عبد نكرة لكنه جاز الابتداء بها لأنها مخصوصة بالوصف(مؤمن).
خمسُ صلواتٍ كتبهنّ الله على العباد.  فـ كلمة(خمس) نكرة ومع ذلك جاز الابتداء بها لأنها مضافة وصلوات مضاف إليه.
2. أن يتعلق بالنكرة معمول . نحو :
أمر بمعرف صدقة ، ورغبة في الخير خير . فسوغ الابتداء (بأمر)وهي نكرة كونه تعلق بها الجار والمجرور(بمعروف)
3. إذا أفادت النكرة العموم.
نحو: من يقم أقم معه، ف(من) اسم شرط وهو نكرة لكنه يدل على عموم.
ومنه قوله تعالى ((كل له قانتون))  فـ(كل) نكرة وجاءت مبتدأ لأنها تدل على عموم.
4. أن تقع النكرة بعد نفي أو استفهام، نحو:
ما رجلٌ في الدار ، وهل أحدٌ قادم .ومنه قوله تعالى:((أ إلهٌ مع الله)).
5. أن يكون خبره شبه جملة متقدماً عليه نحو:
قوله تعالى:((لكلِّ أجلٍ كتابٌ))  فـ(كتاب) مبتدأ مؤخر وشبه الجملة من الجار والمجرور(لكل أجل) خبر مقدم.
ومنه قوله تعالى:((وفوقَ كلِّ ذي علمٍ عليمٌ)).
6. أن تكون النكرة معطوفة على معرفة، نحو:
رجلٌ ومحمد في المنزل.  فـ(رجل) نكرة جاز الابتداء بها لأنه عطف عليها معرفة(محمد).
7. أن يقصد بها التنويع، والتفصيل. نحو:
الدهرُ يومان: يومٌ لك ويومٌ عليك. ومنه قول امرئ القيس : فأقبلت زحفا على الركبتين فثوبٌ لبست وثوبٌ أجر
8. أن تفيد الدعاء.نحو:
قوله تعالى((سلامٌ على آل يسن))وقوله تعالى((ويلٌ لكلِّ همزة لمزة)).
9. أن تكون النكرة من الألفاظ التي لها الصدارة في الكلام  كأسماء الشرط، وأسماء الاستفهام، وما التعجبية، وكم الخبرية، مثل:
 من يدرس ينجح(اسم شرط)
 ((ومن أظلم ممن كتم شهادة)) (اسم استفهام)
 ما أجمل السماء!(ما التعجبية)
 كم كتابٍ عندك ولم تفد منها!(كم الخبرية)
10. أن تقع في أول جملة الحال المرتبطة بالواو، ومنه قول الشاعر:
سرينا ونجمٌ قد أضاء فمذ بدا محياك أخفى ضوؤُه كلَّ شارق
11. أن تقع بعد لولا. نحو : لولا رجلٌ لهلك أخوك .
12. أن تقع بعد إذا الفجائية . نحو : وصلت فإذا صديق ينتظرني .
13. إذا أريد بها حقيقة الجنس، وعموم أفراده . نحو : إنسانٌ خير من بهيمة، ورجلٌ أقوى من امرأة.
14. أن يكون ثبوت الخبر للنكرة من خوارق العادة. نحو: شجرةٌ سجدت، وبهيمةٌ تكلمت.
ملاحظة: كل ما لون بالأحمر فهو مبتدأ.
فكر: هناك مسوغات أخرى حاول أن تتعرّف إليها.

تدريب:
بين مسوّغ الابتداء بالنكرة المخطوط تحتها في كل مما يلي:
1. (كل يعمل على شاكلته).
2. ( وفوق كل ذي علم عليم).
3. (قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى).
4. فيوم علينا ويوم لنا ويوم نُساء ويوم نُسَر
5. فويل لكسرى إن حللت بأرضه وويل لجيش الفرس حين أُعَجعِج
6. (ومن أظلم ممن كتم شهادة).

الإجابة:
1. لأنها دلت على عموم.
2. جاء الخبر شبه جملة وقد تقدم على المبتدأ.
3. لأنها خصصت بالوصف.
4. لأنها دلت على تنويع وتقسيم.
5. لأنها دلت على دعاء.
6. لأنها من الألفاظ التي لها الصدارة(اسم استفهام)

--

المحاضره الثامنه

المبتدأ والخبر
المقدمه
• حذف المبتدأ.
• الخبر.
• أحكام الخبر.
• حذف الخبر.
• تعدد الخبر.
مقدمة
عرفت في المحاضرة السابقة المبتدأ وبعض أحكامه، والحقيقة أن المبتدأ والخبر مترابطان، فلا يمكن لنا أن نستكمل أحكام المبتدأ ما لم نقرنه بالخبر.
لذا في هذه المحاضرة سوف نتعرّف إلى شيء من أحكام المبتدأ والخبر معاً.

وجوب حذف المبتدأ
قد يحذف المبتدأ جوازاً وذلك إذا دل عليه دليل، كما في جواب السؤال كإن يقال لك: كيف زيد؟ فتجيب: عليل، فعليل خبر لمبتدأ محذوف جوازاً تقديره هو أو زيد. ومن حذفه جوازاً قوله تعالى:“من عمل صالحاً فلنفسه“ أي فعمله لنفسه.
لكنه يحذف وجوباً في مواضع هي:
(1) إذا كان خبره مشعراً بالقسم، نحو "في ذِمَّتي لأفعلنَّ كذا"، أي في ذِمَّتي عَهدٌ أو ميثاقٌ. فحذف المبتدأ (عهد) لأن خبره(مشعر بالقسم) والمشعر بالقسم هو اللفظ الذي يستعمل في القسم وفي غيره.
(2) 2) إن كان خبرُه مصدراً نائباً عن فعلهِ نحو "صبرٌ جميلٌ" و "سمعٌ وطاعةٌ"، أي صَبري صبرٌ جميلٌ، وأمري سمعٌ وطاعةٌ.
(3) لاحظ أنّ الخبر هنا مصدر وهو نائب عن فعله(أصبر وأسمع)
(4) (3) إن كان الخبرُ مخصوصاً بالمدح أو الذمِّ بعد "نِعْمَ وبِئسَ". مؤخراً عنهما، نحو نعمَ الرجلُ أبو حفص، وبِئسَ الرجلُ أبو لَهبٍ، فأبو، في المثالينِ، خبرٌ لمبتدأ محذوفٍ تقديرُهُ "هوَ".
(5) إن كان الخبر في الأصل نَعتاً قُطعَ عن النَّعتيّة في مَعرِض مدحٍ أو ذم أو ترحُّمٍ، نحو "خُذُ بيدِ زهيرٍ الكريمُ" و "دَعْ مجالسةَ فلانٍ اللئيمُ" و "احسِنْ الى فلانٍ المسكينُ”.فالمبتدأ محذوف في هذه الأمثلة وجوباً. والتقدير هو الكريم، وهو اللئيم. وهو المسكين.
تعريف الخبر
الخبر: هو الجزء المتمّ للفائدة في الجملة الاسمية، وهو ما يسند إليه المبتدأ.
الشمسُ مشرقةٌ.
الشمس مبتدأ، وبها وحدها لم تتحقق الفائدة، فإذا قلنا مشرقة حصلت الفائدة وحسن السكوت. كما إنا أسندنا الإشراق إلى الشمس، لذا فـ(مشرقة) خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
وحكم الخبر الرفع مثله مثل المبتدأ.
احكام الخبر
الأول: وجوبُ رفعهِ.
الثاني: أنَّ الأصل فيه أن يكون نكرة مشتقةً. وقد يكون جامداً. نحو "هذا حجرٌ".
الثالث: وجوبُ مطابقته للمبتدأ إفراداً وتثنيةً وجمعاً وتذكيراً وتأنيثاً.
الطالبُ ناجحٌ
الطالبانِ ناجحانِ.
الطلابُ ناجحونَ.
الطالبة ناجحةٌ.
الطالبات ناجحاتٌ.
الرابع: جواز حذفهِ إن دلَّ عليه دليلٌ، نحو "خرجتُ فإذا الأسدُ"، أي فاذا الأسدُ حاضرٌ، وتقول "مَن مجتهدٌ؟" فيقالُ في الجواب "زُهيرٌ" أي "زهيرٌ مجتهدٌ"، ومنه قوله تعالى ”أُكلُها دائمٌ وظِلُّها“ أي وظلُّها كذلك.
الخامس: وجوبُ حذفهِ في أربعةِ مواضعَ:
(1) أن يدلَّ على صفةٍ مُطلقةٍ، أي دالةٍ على وجودٍ عامّ.
وذلك إذا وقع المبتدأ بعد لولا أو لوما، نحو:(لولا الدِّينُ لهَلَكَ النَّاسُ) و(لوما الكتابةُ لضاعَ أكثرُ العلمِ). أي لولا الدين موجود ولولا الكتابة موجودة.
حذف الخبر
(فان كان الخبر مفيداً(أي كان دالاً على وجود خاص كالمشي والقعود والركوب والأكل والشرب ونحوها) وجب ذكره إن لم يدل عليه دليل، نحو (لولا العدو سالمنا ما سلم) فالخبر هنا ليس وجود عام وإنما وجود خاص(سالمنا)ومنه حديث (لولا قومك حديثو عهد بكفر لبنيت الكعبة على قواعد إبراهيم) والخبر(حديثو) وهو وجود خاص.
(2) أن يكونَ خبراً لمبتدأ صريحٍ في القَسم، أي أن يكون المبتدأ من الألفاظ التي لا تستعمل إلا في القسم نحو "لَعمرُك لأفعَلَنَّ"، و"أيُمنُ الله لاجتهدَنَّ” فـ(عمر) و(أيمن) مبتدآن خبرهما محذوف تقديره
(3) أن يكونَ المتبدأُ مصدراً، أو اسم تَفضيلٍ مضافاً إلى مصدرٍ، وبعدهما حالٌ لا تصلُحُ أن تكون خبراً، وإنما تَصلُحُ أن تَسدَّ مَسَدَّ الخبرِ في الدلالةِ عليه. فالأول نحو "تأديبي الغلامَ مُسيئاً". والثاني نحو "أفضلُ صَلاتِكَ خالياً مما يَشْغَلُكَ” والتقدير: تأديبي الغلام حاصلٌ مسيئاً، وأفضلُ صلاتك حاصلةٌ...
(4) أن يكونَ بعد واوٍ مُتعيّنٍ أن تكون بمعنى "معَ"، نحو "كلُّ امرِيءٍ وما فَعَلَ"، أي معَ فعلهِ. فـ(كل) مبتدأ خبره محذوف تقديره مقترنان أو متلازمان، ومثلها كل جندي وسلاحه وكل شيخ وطريقته.
تعدد الخبر
يجوز تعدد الخبر لمبتدأ واحد وذلك وفق القواعد التالية:
أ- إذا كان المبتدأ واحدا، وتعدد الخبر لفظا ومعنى، بأن كان كل واحد مخالفا للآخر، في لفظه ومعناه، ويصح الاقتصار على أحدهما جاز عطف الثاني بواو العطف أو بغيرها، نحو: المعري شاعر وحكيم ولغوي، ويسمى كل واحد معطوفا، وإن كان خبرا في المعنى، كما يجوز حذف الواو، ويسمى كل واحد خبرا.
ت‌- إذا تعدد الخبر في اللفظ فقط، وكان الخبران يؤديان معنى واحداً، بحيث لا يصح الاقتصار على أحدهما نحو: هذا الرجل طويل قصير، تريد أنه متوسط، فلا يجوز العطف في هذه الحالة. لأن الخبرين في معنى خبر واحد من جهة المعنى.
ث‌- ومن ذلك: الرمان حلو حامض. فإن كلا اللفظين يؤدي معنى واحداً وهو(مُزّ) وكقول الشاعر:
ج‌- ينام بإحدى مقلتيه ويتقي بأخرى المنايا فهو يقضانُ نائمُ
ح‌- فلا نستطيع الاقتصار على خبر واحد لذا لا يجوز العطف ويعرب كل واحد منهما خبراً.
خ‌- 3.وإذا كان المبتدأ متعددا حقيقة، بأنه كان مثنى أو مجموعا، وتعدد الخبر لفظا ومعنى، نحو: المحمدان: مهندس وطبيب، وجب عطف الخبر الثاني على الأول بوساطة حرف العطف، ويسمى كل واحد معطوفا، وإن كان خبرا في المعنى.

المحاضره التاسعه
المبتدأ والخبر
• مقدمة.
• أنواع الخبر.
• تقدم المبتدأ وجوباً.
تقدّم الخبر وجوباً.
مقدمه
في الكلام الذي نتكلمه أصل وفرع، فالأصل هو البناء الطبيعي للكلام، مثل: الشمس مشرقةٌ، فالمبتدأ قبل الخبر وهذا أصل، وجاء زيد، الفاعل قبل الفعل، وهذا أصل.
ولأسباب معينة قد يغير المتكلم في هذا الأصل فيصبح كلامه فرعاً، كإن يقدم الخبر على المبتدأ مثلاً، وقد يكون تغيير المتكلم للأصل اختيارياً(جواز) وقد يكون إجبارياً(وجوب).
سنتعرّف في هذه المحاضرة إلى تركيب الجملة الإسمية من حيث ترتيب ركنيها الأساسيين(المبتدأ والخبر)
انواع الخبر
للخبر ثلاثة أنواع:
أولها: الخبر المفرد، والمقصود بالمفرد ما لم يكن جملة أو شبه جملة، حيث يكون الخبر كلمة واحدة أو مصدراً مؤولاً، مثل:
النحو سهلٌ. فسهل خبر ونوعه مفرد.
الطالبان مجتهدان. فمجتهدان خبر ونوعه مفرد.
الطلاب مجتهدون. فمجتهدون خبر ونوعه مفرد.
الصومُ أن تمتنع عن الطعام في أوقات معلومة. المصدر المؤول من أن والفعل المضارع في محل رفع خبر. ونوعه مفرد.
لا حظ أن المقصود بمفرد هنا أي ليس جملة أو شبه جملة.
النوع الثاني: الخبر الجملة.
وقد يكون جملةً فعليّة، أو جملةً اسميّةً، فمثال الجملة الفعلية
الخُلُقُ الحسَنُ يُعلي قدرَ صاحبهِ.
الخلق: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة، والحسن: نعت مرفوع.
يعلي: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وفاعله ضمير مستتر تقديره هو.
قدرَ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. والجملة الفعلية(يعلي قدر) في محل رفع خبر المبتدأ.
ومثال الجملة الإسمية
العاملُ خُلقُهُ حسنٌ.
العامل مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
خلقه: مبتدأ ثانٍ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وهو مضاف والهاء في محل جر مضاف إليه.
حسن: خبر المبتدأ الثاني مرفوع وعلامة رفعه الضمة والجملة الاسمية(خلقه حسن) في محل رفع خبر المبتدأ الأول.
ويُشترطُ في الجملة الواقعة خبراً سواءٌ أكانت فعلية أم إسمية أن تكونَ مُشتملةً على رابطٍ يربطُها بالمبتدأ.
والرابطُ إما الضميرُ البارز، نحو "الظُّلمُ مَرتعه وخيمٌ"، فالهاء في (مرتعه) ضمير يعود على المبتدأ(الظلم) أو المستتر، نحو "الحقُّ يعلو". ففي (يعلو) ضمير مسستر وهو الفاعل يعود على المبتدأ(الحق)أو الضمير المقدر نحو ”القماش، المتر بدينارين"، أي المتر منه. وقد يكون الرابط الإشارةٌ إلى المبتدأ، نحو((ولِباس التقوى ذلك خيرٌ)) فـ(ذلك) مبتدأ ثانٍ وهو يشير إلى المبتدأ الأول. وخير خبر، والجملة الاسمية(ذلك خير) خبر المبتدأ الأول(لباس)
وقد يكون الرابط إِعادةُ المبتدأ بلفظهِ، نحو((الحاقَّةُ، ما الحاقةُ؟)).
الحاقة: مبتدأ مرفوع، وما: خبر مقدم، والحاقة مبتدأ ثان مؤخر، والجملة الإسمية(ما الحاقة) خبر المبتدأ الأول(الحاقة).
وقد تكون الجملةُ الواقعةُ خبراً نفسَ المبتدأ في المعنى، فلا نحتاج الى رابطٍ، لانها ليست أجنبيةً عنه فتحتاجَ الى ما يربطها به، نحو((قُلْ هُوَ اللهُ أحدٌ))، ونحو "نُطقي اللهُ حسبي".
(فهو ضمير الشأن. والجملة بعده هي عينه، كما تقول (هو علي مجتهد) وكذلك قولك (نطقي الله حسبي) فالمنطوق به، (وهو الله حسبي) هو عين المبتدأ. وهو (نطقي)
النوع الثالث: شبه جملة.
وشبه الجملة إما أن تكون ظرفاً أو جاراً ومجروراً،ومثال الظرف:
المجدُ تحتَ رايةِ العلْمِ.
المجد مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
تحتَ: ظرف منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف وراية مضاف إليه مجرور، وشبه الجملة الظرفية في محل رفع خبر المبتدأ.
ومثال الجار والمجرور:العلم في الصدور لا في السطور.
في: حرف جر، والصدور اسم مجرور وشبه الجملة من الجار والمجرور في محل رفع خبر.
تقدم المبتداوجوبا
الأصل أن يتقدّم المبتدأ على الخبر وقد يتأخر جوازاً إن لم يكن هناك مانع يمنع ذلك، مثل: محمد في الصف وفي الصف محمد.
لكنّ المبتدأ يتقدّم وجوباً على الخبر في حالات أي يجب المحافظة على الترتيب الأصلي للجملة، وهذه الحالات هي:
1 ـ أن يكون المبتدأ من الأسماء التي لها الصدارة في الكلام كأسماء الشرط والاستفهام وما التعجبية ، وكم الخبرية .
ومن ذلك قول زهير :
ومن لم يذد عن حوضه بسلاحه يهدم ومن لا يظلم الناس يظلم
2. أن يضاف المبتدأ إلى اسم له صدر الكلام .
نحو : كتابُ من في الحقيبة ؟
فـ(كتاب) مبتدأ تقدم وجوباً لأنه مضاف إلى اسم له الصدارة وهو اسم الاستفهام.
3. إذا كان الخبر جملة فعليه فاعلها ضمير مستتر يعود على المبتدأ .
نحو قوله تعالى((الله يستهزئ بهم)).
فلفظ الجلالة مبتدأ تقدم وجوباً لأن خبره جملة فعلية فيها ضمير يعود على المبتدأ.
4.أن يكون المبتدأ مقترنا بلام الابتداء، ومنه قوله تعالى((ولذكر الله أكبر)).
5 ـ أن يكون كل من المبتدأ والخبر معرفة ، أو نكرة وليس هناك قرينة تعين أحدهما فيتقدم المبتدأ خشية التباس الخبر به .
نحو : أبوك محمد . إن أردت الإخبار عن الأب .
ونحو : محمد أبوك . إن أردت الإخبار عن محمد.
فكلاهما معرفة لذا وجب تقدم المبتدأ
وأكبر منك أعلم منك. فكلاهما نكرة لذا يجب تقدم المبتدأ.
تقدم المبتدأ

6. أن يكون المبتدأ محصورا في الخبر بما وإلا ، أو بإنما .
نحو : ما الصدق إلا فضيلة. فحصر المبتدأ(الصدق) في الخبر(فضيلة).
ومنه قوله تعالى((وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور))
وقوله تعالى((إنما نحن مصلحون)).
تقدم الخبر
هناك حالات يجب أن يتقدّم فيها الخبر على المبتدأ وهي أربع حالات:
1. إذا كان المبتدأ نكرة غير مفيدةٍ، وكان الخبر شبه جملة، نحو "في الدارِ رجلٌ" و"عندكَ ضيفٌ" ومنه قوله تعالى:((ولدينا مزيدٌ))و ((على أبصارهم غشاوةٌ)).
2. إذا كان الخبر اسمَ استفهامٍ، أو مضافاً إلى اسم استفهامٍ، نحو "كيف حالُكَ؟" و"ابنُ مَن أنت؟”.
(وإنما وجب تقديم الخبر هنا لأن لاسم الاستفهام أو ما يضاف إليه صدر الكلام).
3. إذا اتصلَ بالمبتدأ ضميرٌ يعود إلى شيء في الخبر نحو "في الدار صاحبها” ف(صاحب) مبتدأ، وشبه الجملة(في الدار) خبر ونلاحظ أن المبتدأ(صاحب) فيه ضمير وهو الهاء يعود على شيء في الخبر وهو (الدار)ومنه قوله تعالى:((أم على قلوبٍ أقفالُها))
وإنما وجب تقديم الخبر هنا، لأنه لو تأخر لاستلزم عود الضمير على متأخر لفظاً ورتبة، وذلك ضعيف قبيح في النحو.
4. أن يكون الخبرُ محصوراً في المبتدأ. بوساطة (إلا) أو ما وإنما مثل:"ما خالقٌ إلا اللهُ"، و"إنما محمودٌ من يجتهدُ".
تطبيق وتدريب
نوع خبر المبتدأ المخطوط تحته في الجملة التالية(النافذة زجاجها ملونٌ) هو:
أ. مفرد.
ب.جملة اسمية.
ج. جملة فعلية.
د. شبه جملة.
تقدم المبتدأ على الخبر وجوبا في الجملة التالية(في السماء غيومها) والسبب:
أ. المبتدأ من السماء التي لها الصدارة.
ب. ارتبط المبتدأ بضمير يعود على الخبر.
ج. جاء المبتدأ محصوراً في الخبر.
د.كل من المبتدأ والخبر معرفة.
وجدت المحاضرات من 3الى 7 لاحد الاخوات او الاخوان وانا اكملت الاولى والثانيه الثامنه والتاسعه
تم بحمد الله

ليس للعلم حدود
24-12-2010, 02:59 PM
نعم اخي / ليس للعلم حدود

الادب هو للشعبة in مع د/ فتحي

ولا تنس قصيدة حسان

ان الذوائب من فهر واخوتهم 0000 قد بينوا سنة للناس تتبع

حفظ الابيات العشرة الاولى منها ، مع بيان معاني بعض الكلمات ومناسبة القصيدة

وهي مؤكد انها في الاختبار بنسبة 99.99 % :r:r


بالنسبة للانجليزي / ليس عندي علم لان الانجليزي خلصناه الترم الماضي

وقد سألت احد الاخوة وقال ماحضر اللقاء التعريفي

ولكن / بامكانك تتصل بالدكتور وان لم يرد الله يعينك ( تزرق الجامعة )

وياليت الاخوان يفيدونا هنا عن E


مــــشــــــكـــــــور
يعطيكـ العافيه على ما قدمت لنا
وفالك انشاء الله النجاح والتفوق

تركي علي
25-12-2010, 08:39 AM
شكرا ديراوي ولجميع الذين اثرو هذا التجمع بالمعلومات المفيدة ولكم الاجر ان شاء الله.

بعد هذة المعلومات والتعب من الاخ ديراوي نريد النجاح للجميع ان شاء الله :1ongue:

أحمــد الصبحـــي
25-12-2010, 11:22 PM
شكرا ديراوي ولجميع الذين اثرو هذا التجمع بالمعلومات المفيدة ولكم الاجر ان شاء الله.

بعد هذة المعلومات والتعب من الاخ ديراوي نريد النجاح للجميع ان شاء الله :1ongue:


بالتوفيق للجميع اخي دندون

أحمــد الصبحـــي
25-12-2010, 11:34 PM
اكمالاً لمواضيع النحو غير الموجودة في الموضوع السابق

اليكم رابط مثالي للشرح

http://www.drmosad.com/nho.htm (http://www.drmosad.com/nho.htm)


وهذا رابط آخر

فيه عن المعرف بال والمعرف بالاضافة

http://montada.arahman.net/t9998.html (http://montada.arahman.net/t9998.html)


نصيحة حتى لاتششعب المواضيع معك في النحو :

1- اطبع الموضوعات والملخص الذي وضعه الاخ / عادل الصبحي

2- امسك الموضوعات واحداً تلو الاخر واعمل ملخص لكل موضوع على حدة ، مركزاً فيه

على ملخص عادل ومستفيداً من الموضوعات المطروحة هنا

3- ستجد نفسك في النهاية حصلت على ملخص مثالي فيما لايتجاوز 30 صفحة

تركي علي
28-12-2010, 08:16 AM
شباب اللغة العربية

ليش احنا اخر شي دائما في تنزيل الجدوال(سبحان الله):mad_argue

مكاوي
29-12-2010, 11:31 AM
جدول الاختبارات النهائية لطلاب اللغة العربية (انتساب) جميع المستويات

http://www.ta-u.com/vb/showthread.php?t=160298

أحمــد الصبحـــي
30-12-2010, 03:05 AM
جدول الاختبارات النهائية لطلاب اللغة العربية (انتساب) جميع المستويات

http://www.ta-u.com/vb/showthread.php?t=160298


الله يعطيك العافية

ابو بندر عسيري
31-12-2010, 08:32 AM
ياااااااااا شباااااااااااب .... اللهـ يعطيكم الف عااافيهـ على المجهووود الرائع وكلن باجرهـ انشاللهـ ...!


عندي استفسااااار بسيط ...!

وهوووو . ان مذكرهـ علم العرووض والقاقية للدكتوور عبدالعزيز عتيق .. مذكرة دسمة جدااً ولا ني عااااارف ايش اذاكر فيهااا وايش اخلي ... ومقدمة الحاسب الالي للدكتوور مصطفى محموود .. نفس الطريقة ... وعلم الاصوووات يا سلام سلم .. وباااااقي اسبوووع على الاختبارااات .. واالله ما ذاكرت شي .. اخذت الكتب ولاني عااارف ابداء من وين .... !




المطلـــــــــــوووب من الاخووهـ الكراام اذا ممكن يوضحوون لي ايش المطلووب من كل مذكرة واكوون لهـ من الشاكرين ..


لان في زملاء لي مالهم في المنتدياات ولا لهم في الانترنت ومالهم غير اللهـ ثم انااا ... وانااا الصحيح مالي غير اللهـ ثم انتم ..


تكفووون طالب مساعدتكم لنااااااااااا وشكرا ..!

أحمــد الصبحـــي
31-12-2010, 10:58 PM
ياااااااااا شباااااااااااب .... اللهـ يعطيكم الف عااافيهـ على المجهووود الرائع وكلن باجرهـ انشاللهـ ...!


عندي استفسااااار بسيط ...!

وهوووو . ان مذكرهـ علم العرووض والقاقية للدكتوور عبدالعزيز عتيق .. مذكرة دسمة جدااً ولا ني عااااارف ايش اذاكر فيهااا وايش اخلي ... ومقدمة الحاسب الالي للدكتوور مصطفى محموود .. نفس الطريقة ... وعلم الاصوووات يا سلام سلم .. وباااااقي اسبوووع على الاختبارااات .. واالله ما ذاكرت شي .. اخذت الكتب ولاني عااارف ابداء من وين .... !




المطلـــــــــــوووب من الاخووهـ الكراام اذا ممكن يوضحوون لي ايش المطلووب من كل مذكرة واكوون لهـ من الشاكرين ..


لان في زملاء لي مالهم في المنتدياات ولا لهم في الانترنت ومالهم غير اللهـ ثم انااا ... وانااا الصحيح مالي غير اللهـ ثم انتم ..


تكفووون طالب مساعدتكم لنااااااااااا وشكرا ..!










حياك الله / ابو بندر

اعجبني استفسار بسيط :r

بالنسبة لعلم العروض

انت اكيد في الشعبة in عند الدكتور حسام والاسئلة 70% اختيرات والباقي مقالية تقطيع

ركز على الاسئلة الاختيارية

مثلاً تعريف العروض

واضع علم العروض

سبب وضعه

ماهو السبب البسيط

======الثقيل

= === الوتد المجمول

==== الوتد المفروق

الفاصلة الكبرى والصغرى

اسماء البحور وتعريفاتها واوزانها

والاهم من هذا كله // تصور دفتر احد الزملاء الذين حضروا اللقاءات التعريفية

==========================================

بالنسبة للكمبيوتر اختيارات

وتراها سهلة بس تحتاج تجزئة ومذاكرة

يعني / المذكرة تقريبا 70 صفحة لان الصفحات الخمس الاخيرة محذوفة

قسم المذكرة الى :

ا1- 30 /صفحة ( ادهكها ) الان

2- 20 صفحة لوقت الاختبارات

3- 20 صفحة الباقية وهي الخاصة بالتحويل من نظام الى نظام رقمي لاتتعب حالك فيها ، مر عليها مرور الكرام لانك ستضيع وقت من دون ان تفهمها

==========================================

علم الاصوات

الاسئلة اختيارية

والمذكرة قسمان

امسك القسم الاول المكتوب بخط اليد وذاكره مذاكرة مودع :r

يعني كأن بكرة عندك اختبار فيها

الجزء الثاني اتركه الى ليلة الاختبار


وبس

الفنان_311
02-01-2011, 11:51 AM
السسلام عليكم


مشكورين وجزاكم الله خير جميعا

عندي كم استفسار
ياليت ياشباب بسسرعه لانه الاختبارات قربت

اللي عنده انجليزي2 يفيدنا وش اسم الكتاب والدكتور

ولغة عربية 2 اسم الكتاب والدكتور

والادب الجاهلي اسم الكتاب والدكتور

الله يوفقنا جميعا لما يحبه ويرضاه

تركي علي
02-01-2011, 12:28 PM
الانجليزي الظاهر انة اسم الكتاب انجليش بليز

أحمــد الصبحـــي
03-01-2011, 12:43 AM
حياك الله / ابو بندر

اعجبني استفسار بسيط :r

بالنسبة لعلم العروض

انت اكيد في الشعبة in عند الدكتور حسام والاسئلة 70% اختيرات والباقي مقالية تقطيع

ركز على الاسئلة الاختيارية

مثلاً تعريف العروض

واضع علم العروض

سبب وضعه

ماهو السبب البسيط

======الثقيل

= === الوتد المجمول

==== الوتد المفروق

الفاصلة الكبرى والصغرى

اسماء البحور وتعريفاتها واوزانها

والاهم من هذا كله // تصور دفتر احد الزملاء الذين حضروا اللقاءات التعريفية

==========================================

بالنسبة للكمبيوتر اختيارات

وتراها سهلة بس تحتاج تجزئة ومذاكرة

يعني / المذكرة تقريبا 70 صفحة لان الصفحات الخمس الاخيرة محذوفة

قسم المذكرة الى :

ا1- 30 /صفحة ( ادهكها ) الان

2- 20 صفحة لوقت الاختبارات

3- 20 صفحة الباقية وهي الخاصة بالتحويل من نظام الى نظام رقمي لاتتعب حالك فيها ، مر عليها مرور الكرام لانك ستضيع وقت من دون ان تفهمها

==========================================

علم الاصوات

الاسئلة اختيارية

والمذكرة قسمان

امسك القسم الاول المكتوب بخط اليد وذاكره مذاكرة مودع :r

يعني كأن بكرة عندك اختبار فيها

الجزء الثاني اتركه الى ليلة الاختبار


وبس



اختيارات :r

تركي علي
03-01-2011, 07:50 AM
ياشباب اللي عندة خلفية عن الانجليزي يعلمنا هل الكتاب اسمة انجليش بليز ومن وين ناخذة والتحديد من وين الى وين تكفون ياشباب تراة يوم الاحد. وجزاكم الله خيرا

مكاوي
03-01-2011, 02:49 PM
تكفون الي يجله خبر عن الانجليزي يخبرنا وكمان الادب الجاهلي

رجل امن
04-01-2011, 12:56 PM
الفنان/دندون2009/مكاوي
بالنسبة لكتاب الانجليش اسمه/انجليش بليز BOOK2من مكتبة دار الايمان بسلطانه
اما التحديد اللي معانا الوحدتين الثالثة والرابعة
من صفحة ( 33-61 ) و ( 62-69 ) و ( 133-156 )
بس نبغى اللي عنده خبرة وفاهم منكم الانجليش يحل لنا الاختيارات واكمل الفراغ والتوصيل بين السورة واسمها
لانها مهمة وتاخذ حيز كبير من اسئلة الاختبار
وبالتوفيق للجميع

مكاوي
04-01-2011, 03:31 PM
اخوي رجل امن اشكرك على تعاونك معنا

ولاكن انا اشتريت المذكرة نجليش بليز من مكتبة دار الايمان

بس اخير صفحة عندي هي 69

ياليت تعطوني الخبر اليقين انكان الصفحات 133-156 معنا
وكيف احصل عليها
هل هي مذكره اخرى ؟ والالعامل حق المكتبه صورها لي ناقصه

تحياتي وتقدي للجميع

كمال ابو طالب
04-01-2011, 04:23 PM
السلام عليكم ورحم
ه الله وبركانه شباب انا عضو جديد والهمه ياشباب ابغاكم تساعدوني فين الاقي 0(مدخل الدراسات الاسلامية 104)ومادة (تاريخ النحو واصوله112)واسم الدكتورللمادتين وجزاكم الله خير

رجل امن
04-01-2011, 04:53 PM
اخوي/مكاوي
الانجليش كتاب لونه اصفر كامل اشتريته من مكتبة دار الايمان
اما بالنسبة للتحديد من احد الزملاء اللي اختبرو قبلنا المستوى الثاني
واذا فيه تغيير ياليت تخبرونا او الاتصال بالدكتور اللي معاه رقمه

مكاوي
04-01-2011, 08:08 PM
انا اشتريت مذكرة انجليش بليز وليس كتاب الوحده الثالثه والرابعة للدكتور على الجراح

واتصلت على د. على الجراح اكثر من مره بس مايرد علي هذا جواله/0505319287

وهذا جوال المنسق د. ضيف الله السحيمي ( 0552777552)

ابو بندر عسيري
05-01-2011, 01:45 AM
اخوووي dirawi (http://www.ta-u.com/vb/member.php?u=26454) يعطيك الف عااااافيهـ على تعاونك معي ومع اخواني المنتسبين ... واللهـ يجازيك انشاللهـ بالسعادة والذرية الصالحة والزوجة الصالحة اذا منت متزوج طبعا في الدنياء ويرزقك الجنة بدوون حسااب يارب ....




اما بالنسبة لأخوي رجل امن المعرووف من الطلبة الي عندهم انجليزي يقولون بس يونت 3 و 4 والمذكرة في دار الايمان بسلطانة ... واخر صفحة في المذكرة هي 69 ... واذا عندك الكتاب الاصفر هي نفسها من 33ـــ 69 واللهـ اعلم .. ورااح يفيدونك الاخوان .... اصبر عليهم ...





تحيااااااتي للجميع ...

أحمــد الصبحـــي
06-01-2011, 11:53 PM
بسم الله الرحمن الرحيم

محاولة استنباط اسئلة الادب :

س1 / علل

1- عدم الاحتجاج بالحديث الشريف في اثبات لغة العرب من قبل علماء النحو ؟

2- ضياع الكثير من الشعر في عصر صدر الاسلام ؟

3- عدم اعتبار الاعشى ودريد من الشعراء المخضرمين رغم ادراكهم الاسلام ؟

4- تسمية عبدالله بن قيس الجعدي بــــ ( النابغة الجعدي )

5- انتشار الغناء في مكة والمدينة في العصر الاموي

6- انحسار النشاط الشعري في نجد وبوادي الحجاز مقارنة بما كان عليه في الجاهلية ؟

7- عدم ازدهار الشعر في مركز الشام اسوة ببقية المراكز في العراق والحجاز وخراسان ؟

8- وقوف جرير ( التميمي ) في صفوف قيس مادحاً لها ومنافحاً عنها

9- انحياز الاخطل للفرزدق ضد جرير ؟

10 - بقاء الفرزدق بعيداً عن قصور بنو امية لفترة طويلة ؟

أحمــد الصبحـــي
07-01-2011, 12:24 AM
س2 / عرف شعر النقائض ، واذكر اسباب ظهوره ، واهم فرسانه ، مع التمثيل لنقيضة واحدة ؟

س3 / ماسبب تسمية شعر الغزل بالغزل العذري ، واذكر مكان شيوعه ، واثنين من فرسانه ، مع التمثيل ببيتين من الشعر لاحدهما ؟

س4 /عدد القيم التي جاء بها الاسلام ، وتحدث بما لايتجاوز خمسة اسطر عن احدها ؟

س5 / ان الذوائب من فهر واخوتهم

أ- اذكر مناسبة القصيدة ، ومن المقصود باخوتهم ، وبماذا يمتاز شعر حسان ؟

ب- اكمل اربعة ابيات من القصيدة ؟

س6 / عدد ثلاثة آثار للقران على اللغة والادب ؟

س7 / بماذا تستدل - من خطبة الوداع - على اهمية نشر الحديث بين الناس ؟

س8 / اكتب ماتحفظه من خطبة الوداع بما لايزيد عن خمسة اسطر ؟

س9 / اذكر ثلاثة عوامل ساعدت على ازدهار الخطابة في العصر الاموي ؟

س10 / اذكر ثلاثة عوامل اسهمت في بروز عبدالحميد الكاتب ، واذكر نموذجاً لكتاباته ؟

رجل امن
07-01-2011, 03:13 PM
اخي/ dirawi
مساء الخير / بالنسبة لتحديد مادة ادب صدر الاسلام غير واضح لدي
حسب علمي ان ماقبل ص 241 محذوف ماعدا قصيدة حسان وانا شايف مشاركتك الاخيرة الله يعطيك العافية
فيها خطبة الوداع وغيرها ياليت تفيدني انت والزملاء بأخر الاحداثيات عن التحديد
مع تمنياتي للجميع بالتوفيق والنجاح

تركي علي
07-01-2011, 05:03 PM
الادب


1- الاسلام والشعر


2- القيم التي اتى بها الاسلام


قيم روحيه قيم اجتماعيه قيم انسانية قيم عقليه


3- نزول القران


4- اثر القران في اللغة والادب


5- الحديث النبوي + سبب تاخر جمعه


6- الشعراء المخضرمون


مع الاستشهاد بيتين


7- الشعر في عصر النبي


8- قصيدة حسان بن ثابت


ان الذوئب


حفظ 5 ابيات


9- النثر وتطوره في الاسلام


10-خطبة الوداع حفظ مثال منها


11- مركز الشعر في العصر الاموي


المدينة ومكه – نجد وبوادي الحجاز


الكوفه والبصره – خرسانه


الشام – مصر ومراكز اخرى


12- مؤثرات عامة في الشعر والشعراء


ما عدى السياسي


13- شعر النقائض


14- اسباب شعر النقائض


15- شعراء الغزل العذري


16- الخطبة والخطابه


17- الكتابه و الكتباء















التوقيع

xv2004xv@hotmail.com (xv2004xv@hotmail.com)







تفضل يالطيب هذا الجزء الاول من الاخ xv2004xv

رجل امن
07-01-2011, 05:56 PM
الاخ /دندون
الله يعطيك العافية على التوضيح

أحمــد الصبحـــي
07-01-2011, 06:46 PM
الله يعطيكم العافية

أحمــد الصبحـــي
08-01-2011, 02:08 AM
س/ قارن بين الخطابة في العصر الاموي وعصر صدر الاسلام ؟


هكذا ورد السؤال من الدكتور ؟!!!!!!!!!!!!!!!!

الفنان_311
08-01-2011, 08:34 AM
السسلام عليكم

ياشباب هذا تحديد مادة الادب الجاهلي ؟

ومتشكرررررررررين مقدما

أحمــد الصبحـــي
08-01-2011, 09:39 PM
الباب الاول


1- اقسام الكلمة وعلامات كل قسم


الاسم والفعل والحرف


نقسم الكلمة إلى اسمٍ وفعلٍ وحرف.

أولاً : الاسمُ: هوَ ما دلَّ على معنىً أو شيءٍ،مثل:التّطوُّر-الشّجرة، وهو أنواعٌ:

1 -اسمُ إنسانٍ: أحمدُ – فاطمةُ.

2-اسمُ حيوانٍ: غزالٌ- حصانٌ.

3-اسمُ نباتٍ: شجرةٌ- قمحٌ.

4-اسمُ جمادٍ: جدارٌ- طاولةٌ.



علامات الاسم

1- الجر : وهو يشمل الجر بالحرف والإضافة والتبعية نحو : مررت بغلام زيد الفاضل ، فالغلام مجرور بالحرف ، وزيد مجرور بالإضافة ، والفاضل مجرور بالتبعية.

2- التنوين ، وهو على أربعة أقسام :

أ- تنوين التمكين : وهو اللاحق للأسماء المعربة كزيد ورجل ، إلا جمع المؤنث السالم نحو : مسلمات ، وإلا نحو : جوار وغواش.

ب- تنوين التنكير : وهو اللاحق للأسماء المبنية فرقا بين معرفتها ونكرتها نحو : مررت بسيبويهِ وبسيبويهٍ آخر.

جـ- تنوين المقابلة : وهو اللاحق لجمع المؤنث السالم نحو : مسلماتٍ ، فإنه في مقابلة النون في جمع المذكر السالم كمسلمين.

د- تنوين العوض : وهو على ثلاثة أقسام :

(1) عوض عن جملة : وهو الذي يلحق " إذ " عوضا عن جملة تكون بعدها كقوله تعالى : ( وَأَنتُمْ حِينَئِذٍ تَنظُرُونَ ) أي : حين إذ بلغت الروح الحلقوم ، فحذف : بلغت الروح الحلقوم ، وأتى بالتنوين عوضا عنه.

(2) عوض عن اسم : وهو اللاحق لـ " كل " عوضا عما تضاف إليه نحو : كلٌّ قائم أي : كل إنسان قائم ، فحذف إنسان وأتى بالتنوين عوضاً عنه.

(3) عوض عن حرف : وهو اللاحق لـ " جوار وغواش " ونحوهما رفعاً وجراً نحو : هؤلاء جوارٍ ، ومررت بجوارٍ ، فحذف الياء ، وأتي بالتنوين عوضا عنها.

3- النداء : وهو صحة أن يقع الاسم منادى نحو : يا زيد.

4- قبول الألف واللام نحو : الرجل.

5- الإسناد إليه ، أى الإخبار عنه نحو : زبد قائم.



ثانياً : الفعلُ: هوَ ما دلَّ على حدثٍ أو عملٍ مرتبطاً بالزّمن.

فإن كانَ الحدثُ ماضياً كانَ الفعلُ ماضياً،مثل: (حضرَ).

وإن كانَ الحدثُ حاضراً كانَ الفعلُ مضارعاً، مثل:(يحضرُ).

وإن دلَّ الفعلُ على طلبِ حدوثِ العملِ كانَ الفعلُ فعلَ أمرٍ،مثلُ:(احضرْ).


علامات الفعل

1- تاء الفاعل : وهي المضمومة للمتكلم نحو : فعلتُ ، والمفتوحة للمخاطب نحو : تباركتَ ، والمكسورة للمخاطبة نحو : فعلتِ.

2- تاء التأنيث الساكنة : نحو : نعمتْ وبئستْ.

واحترز بالساكنة عن اللاحقة للأسماء ، فإنها تكون متحركة بحركة الإعراب نحو : هذه مسلمةٌ ورأيت مسلمةً ومررت بمسلمةٍ ، ومن اللاحقة للحرف نحو : لاتَ وربتَ وثمتَ ، وأما تسكينها مع رب وثم فقليل نحو : ربتْ وثمتْ.

3- ياء الفاعلة : وتلحق فعل الأمر نحو : اضربي ، والفعل المضارع نحو : تضربين ، ولا تلحق الماضي.

4- نون التوكيد خفيفة كانت أو ثقيلة : فالخفيفة نحو قوله تعالى : " لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ " ، والثقيلة نحو قوله تعالى : " لَنُخْرِجَنَّكَ يَا شُعَيْبُ ".




ثالثاً : الحرفُ: هو ما استعملَ للرّبطِ بينَ الأسماءِ والأفعالِ أو بينَ أجزاءِ الجملةِ، مثلُ: من- إلى.

علامات الحرف


يمتاز الحرف عن الاسم والفعل بخلوه عن علامات الأسماء وعلامات الأفعال.

وهو ينقسم إلى قسمين :

1- غير مختص : مثل : هل ، وهو الذي يدخل على الأسماء والأفعال نحو : هل زيد قائم ، وهل قام زيد.

2- مختص : وهو قسمان :

أ- مختص بالأسماء ، كفي نحو : زيد في الدار.

ب- مختص بالأفعال ، كلم نحو : لم يقم زيد.

===========
المصدر:
شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك.
قواعد اللغة العربية المبسطة

أحمــد الصبحـــي
08-01-2011, 09:44 PM
الباب الاول
2- المبنى والمعرب من الأفعال


أولاً : المبني من الأفعال

المبني من الأفعال ضربان :

أحدهما : ما اتفق على بنائه ، وهو :

- الفعل الماضي ، وهو مبني على الفتح ما لم يتصل به واو جمع فيضم أو ضمير رفع متحرك نحو : ضربَ وانطلقَ ، فإن اتصل به واو جمع بنى على الضم نحو : ضربُوا وانطلقُوا ، وإن اتصل به ضمير رفع متحرك بنى على السكون نحو : ضربْتُ وانطلقْنَا.

وأحوال بناء الماضى ثلاثة:

(1) يبنى على الفتح فى آخره إذا لم يتصل به شىء، مثل: صافحَ، محمد ضيفه، ورحَّب به. وكذلك يبنى على الفتح إذا اتصلت به تاء التأنيث الساكنة، أو ألف الاثنين، مثل: قالتْ فاطمة الحق، والفتح فى المثل السابق ظاهر. وقد يكون مقدرًا إذا كان الماضى معتل الآخر بالألف، مثل: دعا العابد ربه.

(2) يبنى على السكون فى آخره إذا اتصلت به "التاء" المتحركة التى هى ضميرٌ "فاعل"، أو: "نا" التى هى ضمير فاعل، أو "نون النسوة" التى هى كذلك. مثل أكرمتُ الصديق، وفرحتُ به. ومثل: خرجْنا فى رحلة طيبة ركبنا فيها السيارة، أما الطالبات فقد ركبْن القطار.

(3) يبنى على الضم فى آخره إذا اتصلت به واو الجماعة، مثل الرجال خرجُوا لأعمالهم.


الثاني : ما اختلف في بنائه ، والراجح أنه مبني ، وهو :

- فعل الأمر نحو : اضربْ ، وهو مبني عند البصريين ومعرب عند الكوفيين.

وأحوال بناء الأمر أربعة:


(1) يبنى على السكون فى آخره إذا لم يتصل به شىء؛ مثل: اعمَلْ لدنياك ولآخرتك. وصاحبْ أهل المروءات. أو: اتصلت به نون النسوة، مثل: اسمعْن يا زميلاتى...


(2) يبنى على فتح آخره إذا اتصلت به نون التوكيد الخفيفة؛ مثل: صاحِبَنْ كريم الأخلاق. أو الثقيلة؛ مثل: اهجرَنّ السفيه...


(3) يبنى على حذف حرف العلة إن كان آخره معتلا؛ مثل: اسعَ فى الخير دائمًا، وادعُ الناس إليه، واقضِ بينهم بالحق. [فاسع: فعل أمر مبنى على حذف الألف، لأن أصله: "اسْعَى". وادعُ: فعل أمر مبنى على حذف الواو؛ لأن أصله: "ادْعُو". واقض: فعل أمر، مبنى على حذف الياء لأن أصله:
"اقضىِ"].


وعند تأكيد فعل الأمر بالنون يبقى حرف العلة الواو، أو الياء، ويتعين بناء الأمر على الفتحة الظاهرة على الحرفين السالفين، فإن كان حرف العلة ألفا وجب قلبها ياء تظهر عليها فتحة البناء؛ لأن الأمر يكون مبنيًا على هذه الفتحة؛ نحو: اسعَيَن فى الخير، وادعُوَن له، واقضيَن بالحق.


(4) يبنى على حذف النون إذا اتصل بآخره ألف الاثنين؛ مثل: اخرجَا، أو واو الجماعة، مثل: اخرجوا، أو ياء مخاطبة؛ مثل: اخرجِى. فكل واحد من هذه الثلاثة فعل أمر، مبنى على حذف النون، والضمير فاعل (وهو ألف الاثنين، أو واو الجماعة، أو ياء المخاطبة). ومن الأمثلة قوله تعالى لموسى وفرعون: {اذهَبَا إلى فرعون إنه طَغَى}، وقوله: {فكلُوا منها حيث شئتم وغَدًا} - وقول الشاعر:


*يا دارَ عَبلةَ بالجِواء تكلمى وعِمِى صباحا - دارَ عبلةَ - واسلمِى



ثانياً : المعرب من الأفعال

المعرب من الأفعال هو :

- الفعل المضارع ، ويعرب إذا لم يتصل بآخره بنون التوكيد، أو نون النسوة. ومن الأمثلة - "إن اللهَ لا يَغفرُ أن يُشْرَكَ بِهِ". إن تُخْلِصْ فى عملك تنفعْ وطنك. فإن اتصل بآخره اتصالا مباشرًا نون التوكيد الخفيفة أو الثقيلة بنى على الفتح مثل: والله لأقومَنْ بالواجب. ولأعْمَلنَّ ما فيه الخير، وقول الشاعر:


لا تأخذنّ من الأمور بظاهرٍ إن الظَّوَاهر تخدع الرّاءينا


فإن كان الاتصال غير مباشر؛ بأن فصل بين نون التوكيد والمضارع فاصل ظاهر؛ كألف الاثنين، أو مقدر؛ كواو الجماعة، أو ياء المخاطبة - فإنه يكون معربًا ... فمثال ألف الاثنين (ولا تكون إلا ظاهرة) ماذا تعرف عن الصانعَيْن، أيقومانّ بعملهما؛ ومثال واو الجماعة المقدرة: هؤلاء الصانعون أيقومُنّ بعملهم؟ ومثال ياء المخاطبة المقدرة: أتقُومِنّ بعملك يا سميرة؟

وإن اتصلت به نون النسوة فإنه يبنى على السكون؛ مثل: إن الأمهاتِ يبذلْن ما يقدرْنَ عليه لراحة الأبناء. ولا يكون اتصالها به إلا مباشرًا.
فللمضارع حالتان؛

الأولى: الإعراب؛ بشرط ألا يتصل بآخره - مباشرة - نون التوكيد الخفيفة أو الثقيلة، أو نون النسوة.

والثانية: البناء: إما على الفتح إذا اتصلت بآخره - مباشرة - نون التوكيد. وإما على السكون إذا اتصلت بآخره نون النسوة.

وإذا كان المضارع مبنياً لاتصاله بإحدى النونين وسبقه ناصب أو جازم وجب أن يكون مبنيًّا فى محل نصب أو جزم، أىْ أنه يكون مبنيًا فى اللفظ، معربًا فى المحل. ولهذا أثر إعرابىّ يجب مراعاته. ففى التوابع - مثلا - كالعطف، إذا عطف مضارع على المضارع المبنى المسبوق بناصب أو جازم وجب فى المضارع المعطوف أن يتبع محل المعطوف عليه فى النصب أو الجزم.

وكذلك المضارع المبنى إن كان معطوفًا عليه؛ فإنه يكون مبنيًّا فى محل رفع - فى الرأى المشهور الذى سبقت الإشارة إليه

============
النحو الوافي
شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك (بتصرف).

أحمــد الصبحـــي
08-01-2011, 09:48 PM
الباب الاول

2- المبني والمعرب من الاسماء


المعرب والمبني من الأسماء

الأسماء يناسبها الإعراب وهو أصل فيها، لأن الاسم يدل بذاته على معنى مستقل به - كما سبق - فهو يدل على مسمى؛ (أى: على شىء محسوس أو معقول، سميناه بذلك الاسم) وهذا المسمى قد يُسنَد إليه فعل، فيكون فاعلا له، وقد يقع عليه فعل، فيكون - مفعولا به. وقد يتحمل معنى آخر غير الفاعلية والمفعولية، ويدل عليه بنفسه...

وكل واحد من تلك المعانى يقتضى علامة خاصة به فى آخر الكلمة، ورمزًا معينًا يدل عليه وحده، ويميزه من المعانى الأخرى؛ فلا بد أن تتغير العلامة فى آخر الاسم؛ تبعًا لتغير المعانى والأسباب، وأن يستحق ما نسميه: "الإعراب" للدلالة على تلك المعانى المتباينة، التى تتوالى عليه بتوالى العوامل المختلف

ينقسم الاسم إلى قسمين :



1- المبنى. 2- المعرب

أولاً : المبنى : وهو ما أشبه الحروف.
وجوه شبه الاسم بالحرف


1- الشبه الوضعى : وهو شبه الاسم للحرف في الوضع ، كأن يكون الاسم موضوعا على حرف واحد ، كـ (التاء) في " ضربتُ " ، أو على حرفين ، كـ (نا) في " أكرمَنا " ، فالتاء فى " ضربتُ " أشبهت الحرف في الوضع في كونه على حرف واحد ، و (نا) فى " أكرمَنا " أشبهت الحرف في الوضع في كونه على حرفين.

2- الشبه المعنوى : وهو قسمان :

أ- ما أشبه حرفا موجوداً ، مثل : (متى) فإنها مبنية لشبهها الحرف في المعنى ، فإنها تستعمل للاستفهام نحو : متى تقوم ؟ ، وللشرط نحو : متى تقم أقم ، وفي الحالتين هي مشبهة لحرف موجود لأنها في الاستفهام كالهمزة ، وفي الشرط كـ "إن".

ب- ما أشبه حرفاً غير موجود ، مثل: (هنا) فإنها مبنية لشبهها حرفا كان ينبغي أن يوضع فلم يوضع ، وذلك لأن الإشارة معنى من المعاني فحقها أن يوضع لها حرف يدل عليها كما وضعوا للنفى (ما) ، وللنهي (لا) ، وللتمني (ليت) وللترجي (لعل) ونحو ذلك ، فبنيت أسماء الإشارة لشبهها في المعنى حرفا مقدراً.

3- الشبه النيابى : وهو شبه الاسم للحرف في النيابة عن الفعل وعدم التأثر بالعامل ، وذلك كأسماء الأفعال نحو : (دراك زيداً) ، فـ "دراك" مبنى لشبهه بالحرف في كونه يعمل ولا يعمل فيه غيره ، كما أن الحرف كذلك.

4- الشبه الافتقارى : وهو شبه الاسم للحرف في الافتقار اللازم ، وذلك كالأسماء الموصولة نحو (الذي) ، فإنها مفتقرة في سائر أحوالها إلى الصلة ، فأشبهت الحرف في ملازمة الافتقار فبنيت.

والحاصل أن البناء يكون في ستة أبواب المضمرات وأسماء الشرط وأسماء الاستفهام وأسماء الإشارة وأسماء الأفعال والأسماء الموصولة.

.
وقليل من الأسماء مبنىّ. وأشهر المبنى منها عشرة أنواع (لكل نوع أحكامه التفصيلية فى بابه) وهى:

(1) الضمائر، سواء أكان الضمير موضوعًا على حرف هجائى واحد، أم على حرفين، أم على أكثر، مثل: انتصرتَ؛ ففرحنا، ونحن بك معجبَون.

(2، 3) أسماء الشرط، وأسماء الاستفهام؛ بشرط ألا يكون أحدهما مضافًا لمفرد؛ مثل: أين توجدْ أكرمْك. أين أراك؟ بخلاف: أىُّ خيرٍ تعملْه ينفعْك. أىُّ يومٍ تسافر فيه؟ لإضافة "أىّ" الشرطية والاستفهامية فى المثالين لمفرد، فهما معه معربتان.

(4) أسماء الإشارة التى ليست مثناة؛ نحو: هذا كريم، وتلك محسنة. بخلاف: "هذان كريمان، وهاتان محسنتان". فهما معربان عند التثنية؛ على الصحيح.

(5) أسماء الموصول غير المثناة، والأسماء الأخرى التى تحتاج بعدها - وجوبًا - إلى جملة أو شبهها؛ تكمل معناها، ولا تستغنى عنها بحال. فمثال الموصول: جاء الذى يقول الحق. وسافر الذى عندك، أو الذى فى ضيافتك.

ومن الأسماء الأخرى التى ليست موصولة ولكنها تحتاج - وجوبًا - بعدها إلى جملة: "إذا" الشرطية الظرفية؛ نحو: إذا تعلمتَ ارتفع شأنك، فلو قلت: جاء الذى... فقط، أو: إذا... فقط، لم يتم المعنى، ولم تحصل الفائدة. بخلاف جاء اللذان غابا، وحضرت اللتان سافرتا. فالموصول معرب - على الصحيح - لأنه مثنى.

(6) الأسماء التى تسمى: "أسماء الأفعال" وهى: التى تنوب عن الفعل فى معناه وفى عمله وزمنه، ولا تدخل عليها عوامل تؤثر فيها. مثل: هيهات القمر: بمعنى بَعُدَ جدًّا، وأفٍّ من المهمل، بمعنى أتَضَجَّرُ جدا، وآمين يا رب، بمعنى: استجبْ. فقد دلت كل كلمة من الثلاث على معنى الفعل، ولا يمكن أن يدخل عليها عامل قبلها يؤثر فيها بالرفع، أو النصب، أو الجر... بخلاف: سيرًا تحت راية الوطن، سماعًا نصيحة الوالد، إكرامًا للضيف.

فإن هذه الكلمات [سيرًا، وسماعًا، وإكرامًا، وأشباهها] تؤدى معنى فعلها تمامًا، ولكن العوامل قد تدخل عليها فتؤثر فيها؛ فتقول: سرنى سيرُك تحت راية الوطن، مدحت سيرَك تحت راية الوطن. طربت لسيرِك ... وكذا الباقى؛ ولذلك كانت معربة.

(7) الأسماء المركبة؛ ومنها بعض الأعداد؛ مثل: أحَدَ عَشَرَ... إلى تسعة عَشَرَ؛ فإنها مبنية دائمًا على فتح الجزأين. ما عدا اثنىْ عَشَرَ، واثنتىْ عشْرة؛ فإنهما يعربان إعراب المثنى.

(8) اسم "لا" النافية للجنس - أحيانًا - فى نحو: لا نافعَ مكروه.

(9) المنادى؛ إذا كان: مفردًا، عَلَمًا، أو نكرة مقصودة، مثل: يا حامدُ، ساعد زميلك، ويا زميلُ اشكر صديقك.

(10) بعض متفرقات أخرى؛ مثل: "كم"، وبعض الظروف؛ مثل: "حيثُ" والعَلَم المختوم بكلمة: "وَيْهِ"، وما كان على وزن "فَعَالِ" - فى رأى قَوِىّ - مثل: حَذَامِ، وقَطَام... (وكلاهما اسم امرأة). وكذلك أسماء الأصوات المحكية مثل: "قاقِ"، و "غاقِ"، فى نحو: صاحت الدجاجة قاقِ، ونعَب الغراب غاقِ...

ملاحظة: يجب الإعراب والتنوين فى كل اسم أصله مفرد مبنىّ، ثم سُمى به، كما لو سمينا رجلا بكلمة: "أمسِ" المبنية على الكسر فى لغة الحجازيين - أو بكلمة "غاقِ" التى هى فى أصلها اسم لصوت الغراب...

ثانياً : المعرب : وهو ما سلم من شبه الحروف.



ينقسم إلى :

1- صحيح : وهو ما ليس آخره حرف علة ، مثل : أرض.

2- معتل : وهو ما آخره حرف علة ، مثل : ليلى.

وينقسم أيضاً إلى :

1- متمكن أمكن ، وهو المنصرف ، مثل : زيد وعمرو.

2- متمكن غير أمكن ، وهو غير المنصرف نحو : أحمد ومساجد ومصابيح.

============
المصدر:
النحو الوافي
انظر كتاب شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك (بتصرف).

أحمــد الصبحـــي
08-01-2011, 10:20 PM
الباب الاول

3- علامات الاعراب الاصلية والفرعية :

علامات الإعراب

1 . علامات أصلية

الفتحة :
للاسم والفعل ، في حالة النصب ، نحو : علينا أنْ نُكْرِمَ محمدًا .

الضمة :
للاسم والفعل ، في حالة الرفع ، نحو : يواظبُ المؤمنُ على الصلاةِ .

الكسرة : للاسم فقط ، في حالة الجر ، نحو : المعلمُ في الفصلِ .

السكون :
للفعل فقط ، في حالة الجزم ، لا تقصرْ في أداءِ واجبِك .

2. علامات فرعية :

أ . في الأسماء :

الأسماء الستة :
ترفع بالواو ، وتنصب بالألف ، وتجر بالياء ، وتُجْمع هذه العلامات في قولنا ( واي ) نحو : هذا أبوك يهنئُ أخاك على عملٍ ذي قيمةٍ .

والأسماء الستة هي :
أب - أخ - حم ( أبو الزوج أو الزوجة) - فو ( بمعنى فم ) - ذو ( بمعنى صاحب )- هن.


المثنى وما يلحق به : يرفع بالألف ، وينصب ويجر بالياء . نحو : ( المدرسانِ يلوحانِ للمتفوقَيْنِ مهنئَيْنِ ( . " لاحظ أن نون المثنى مكسورة ، في حين أن نون جمع المذكر السالم مفتوحة ، وكلاهما يحذف عند الإضافة ، في نحو : جاءَ طالبو العلمِ ، وتفوقَ طالبا العلم "

جمع المذكر السالم وما يلحق به : يرفع بالواو ، وينصب ويجر بالياء . نحو : المدرسونَ يلوحونَ للمتفوقِينَ مهنئِينَ .

جمع المؤنث السالم وما يلحق به :
ينصب بالكسرة ، نحو : ( رأيت الطالباتِ مقبلاتٍ ) .

الممنوع من الصرف :

يجر وتكون الفتحة علامة جرِّهِ .نحو : اللهمَّ صلِّ على إبراهيمَ ، وعلى آلِ إبراهيمَ .

ب. في الأفعال :

الأفعال الخمسة :

ترفع بثبوت النون ، وتنصب وتجزم بحذفها ،
نحو : الطلابُ يستشعرون المسئوليةَ ولم يتهاونوا ولن يتهاونوا .

الفعل المعتل :
يجزم بحذف حرف العلة .
نحو : أخوكَ لمْ يسعَ في الشرِّ
ولم يرمِ محصنةً
ولم يدعُ إلا ربَّه .

وحروف العلة هي : الواو والألف والياء ، وتجمع في ( واي ) .

رجل امن
08-01-2011, 10:30 PM
الله يعطيك العافية اخوي ديراوي دائماً متألق بمواضيعك

أحمــد الصبحـــي
08-01-2011, 10:30 PM
الأسماء الستة

هي : أب ، أخ ، حم ، فم ، هن ، ذو .
ولكي تعرب الأسماء السابقة بالحروف ينبغي أضافتها لغير ياء المتكلم .
نقول : أبوك ، أخوك ، حموك ، فوك ، هنوك ، ذو علم .
نحو : وصل أبوك من السفر . وصافحت حماك . والتقيت بذي فضل .
14 ـ ومنه قوله تعالى : { وأبونا شيخ كبير }1 .
15 ـ وقوله تعالى : { واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه }2 .
16 ـ وقوله تعالى : { فطوعت له نفسه قتل أخيه }3 .
شروط إعراب الأسماء السابقة بالحروف :
لكي تعرب الأسماء السابقة بالحروف يشترط فيها الآتي :
1 ـ أن تكون مضافة لغير ياء المتكلم ، فإن قطعت عن الإضافة أعربت بالحركات الظاهرة .
نحو : هذا أبٌ حليم . ورأيت أخًا كريما ، وجلست مع حمٍ رحيم .
17 ـ ومنه قوله تعالى : { وله أخ أو أخت }4 .
وقوله تعالى : { إن له أبا شيخا كبيرا }5 .
وقوله تعالى : { وبنات الأخ وبنات الأخت }6 .
18 ـ وقوله تعالى : { قال ائتوني بأخ لكم }7 .
وإن أضيفت إلى ياء المتكلم أعربت بحركات مقدرة على ما قبل الياء .
نحو : أبي رجل فاضل . وأقدر أخي الأكبر . وسلمت على حمي .
ـــــــــــــــــ
1 ـ 23 القصص . 2 ـ 21 الأحقاف . 3 ـ 30 المائدة .
4 ـ 12 النساء . 5 ـ 78 يوسف .
6 ـ 23 النساء . 7 ـ 59 يوسف .

19 ـ ومنه قوله تعالى : { حتى يأذن لي أبي }1 .
20 ـ وقوله تعالى : { قالت إن أبي يدعوك }2 .
وقوله تعالى : { قال ربي اغفر لي ولأخي }3 .
وقوله تعالى : { واغفر لأبي إنه كان من الضالين }4 .
2 ـ أن تكون مفردة ، غير مثناة ، ولا مجموعة .
فإن ثنيت أعربت إعراب المثنى . نحو : أبواك يعطفان عليك . وأخواك محبوبان .
21 ـ ومنه قوله تعالى : { وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين }5 .
22 ـ وقوله تعالى : { فأصلحوا بين أخويكم }6 .
وإن جمعت جمع تكسير أعربت إعرابه بالحركات الظاهرة .
مثال الرفع : الإخوان كثيرون لكن الأوفياء قليلون .
23 ـ ومنه قوله تعالى : { أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا }7 .
24 ـ وقوله تعالى : { فإن كان له إخوة فلأمه السدس }8 .
ومثال النصب : نوقر آباءنا .
25 ـ ومنه قوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم ولا إخوانكم أولياء }9
26 ـ وقوله تعالى : { إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين }10 .
ومثال الجر : اعطفوا على آبائكم .
27 ـ ومنه قوله تعالى : { فأتوا بآبائنا إن كنتم صادقين }11 .
ـــــــــــــــــ
1 ـ 80 يوسف . 2 ـ 25 القصص .
3 ـ 151 الإسراء . 4 ـ 86 الشعراء .
5 ـ 81 الكهف . 6 ـ 10 الحجرات .
7 ـ 62 هود . 8 ـ 11 النساء .
9 ـ 23 التوبة . 10 ـ 27 الإسراء . 11 ـ 36 الدخان .

وإن جمعت جمع مذكر سالما أعربت إعرابه .
نحو : جاء ذوو الفضل .
28 ـ ومنه قوله تعالى : { وآتى المال على حبه ذوي القربى }1 .
3 ـ أن تكون مكبرة . فإن صغرت أعربت بالحركات الظاهرة .
نحو : هذا أخيٌّ . وصافحت حميّا . وسلم على أبيّ .
4 ـ ويشترط في كلمة " فوك " إضافة إلى الشروط السابقة أن تخلو من الميم ، فإن اتصلت بها الميم أعربت بالحركات الظاهرة .
نحو : فمك نظيف . واغسل فمك . ولا تنم وبقايا الحلوى في فمك .

إعراب الأسماء الستة :
المشهور في إعراب الأسماء الستة أنها ترفع بالواو .
نحو : أبوك فاضل . ومنه قوله تعالى : { اذهب أنت وأخوك بآياتي }2 .
وقوله تعالى : { وأبونا شيخ كبير }3 .
وتنصب بالألف . نحو : إن أخاك متفوق .
ومنه قوله تعالى : { وجاءوا أباهم عشاء يبكون }4 .
وقوله تعالى : { إن أبانا لفي ضلال مبين }5 .
وتجر بالياء . نحو : سلمت على حمي .
ومنه قوله تعالى : { وإذ قال إبراهيم لأبيه }6 .
وقوله تعالى : { وأخوه أحب إلى أبينا منا }7 .
ـــــــــــــــ
1 ـ 177 البقرة . 2 ـ 42 طه
3 ـ 23 القصص . 4 ـ 16 يوسف .
5 ـ 8 يوسف . 6 ـ 26 الزخرف .
7 ـ 8 يوسف .

غير أن كثير من النحويين يذكرون أن في إعراب الأسماء الستة لغات هي : ـ
1 ـ الإعراب بالحروف كما ذكرنا آنفا .
2 ـ أن تلزم الألف مطلقا ، وتعرب بحركات مقدرة ، كإعراب الاسم المقصور .
نحو : جاء أباك . فأباك فاعل مرفوع بالضمة المقدرة على الألف للتعذر .
ورأيت أباك . فأباك مفعول به منصوب بالفتحة المقدرة على الألف للتعذر .
ومررت بأباك . فأباك اسم مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة على الألف للتعذر .
3 ـ أن يحذف منها الحرف الثالث ، وهو حرف العلة ، كما في كلمة " أبوك " فتصبح " أبك " ، وتعرب بحركات ظاهرة . وأكثر ما يكون في كلمة : أب ، وأخ ، وحم ،
وهن . نحو : جاء أبُكَ . ورأيت أبَك . وسلمت على أبِك .
1 ـ ومنه قول الشاعر :
بأبه اقتدى عدي في الكرم ومن شابه أبه فما ظلم
وهذا نادر ، وربما ألجأته إليه الضرورة الشعرية .
4 ـ أما ذو وفو ففيهما لغة واحدة وهي الإعراب بالحروف .
نحو : جاء ذو الفضل . وفوك نظيف .
29 ـ ومنه قوله تعالى : { وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة }1 .
وقوله تعالى : { وآت ذا القربى حقه }2 .
وقوله تعالى : { ويؤتِ كل ذي فضل فضله }3 .
5 ـ وفي " هن " لغتان (4) :
ــــــــــــــ
1 ـ 280 البقرة . 2 ـ 26 الإسراء .
3 ـ 3 هود .
4 ـ الهنُ كناية عن الشيء لا تذكره باسمه .

أ ـ حذف حرف العلة وإعرابه بالحركات الظاهرة على آخره ، وهو الأفصح .
نحو : هذا هنٌ . ورأت هنًا . وعجبت من هنٍ .
ب ـ الإتمام وهو الإبقاء على حرف العلة ، وإعرابه بالحروف ، وهو قليل .
نحو : هذا هنوك . واستر هناك . وعجبت من هنيك .

فوائد وتنبيهات :

1 ـ الأفصح في لفظ " هن " بتخفيف النون ، أو تشديدها إذا كان مضافا حذف الواو منه ، ويعرب بالحركات على النون رفعا ونصبا وجرا .
نحو : هذا هنُ محمد . ورأيت هنَ محمد . ودهشت من هنِ محمد .
ومنه قول الرسول -صلى الله عليه وسلم- " من تعزى بعزاء الجاهلية فاعضوه بهنِ أبيه ولا تكْنوا " .
الشاهد في الحديث قوله : بهن أبيه ، فعندما أضيفت كلمة " هن " إلى ما بعدها ، حذفت منها الواو ، وأعربت بالكسرة الظاهرة .
ويجوز في " هن " الإتمام لكنه قليل جدا .
نحو : هذا هنوك . ورأيت هناك . وعجبت من هنيك .
2 ـ من المتفق عليه عند النحويين ، أن الأسماء الستة ترفع بالحروف نيابة عن الحركات ، غير أن مذهب سيبويه والفارسي ، وجمهور من البصريين هو إعراب تلك الأسماء بالحركات المقدرة ، ففي حلة الرفع تقدر الضمة على الواو ، وفي النصب تكون الفتحة مقدرة على الألف ، وفي الجر تكون الكسرة مقدرة على الياء . نحو : سافر أبوك . فأبوك فاعل مرفوع بالضمة المقدرة على الواو .
ورأيت أخاك . أخاك مفعول به منصوب بالفتحة المقدرة على الألف .
ومررت بحميك . حميك اسم مجرور بكسرة مقدرة على الياء .
3 ـ ومن النحويين من ألزم الأسماء الستة الألف وأعربها بحركات مقدرة عليه .
نحو : جاء أبا محمد . فأبا فاعل مرفوع بالضمة المقدرة على الألف .
وصافحت أبا محمد . فأبا مفعول به منصوب بالفتحة المقدرة على الألف .
وسافرت مع أبا محمد . فأبا مضاف إليه مجرور بالكسرة المقدرة على الألف .
2 ـ ومنه قول الشاعر :
إن أباها وأبا أباها بلغا في المجد غايتاها
الشاهد قوله : وأبا أباها ، حيث وقعت أباها الثانية مضافا إليه ، وحقه أن يجر بالياء على المشهور ، غير أن الشاعر ألزم الأسماء الستة الألف ، وأعربها بالحركات المقدرة
4 ـ يشترط في ذو خاصة ، أن تكون بمعنى صاحب .
نحو : جاء ذو فضل . أي : صاحب فضل . وهي بذلك تختلف عن " ذو " الطائية التي لا تكون بمعنى صاحب ، بل هي بمعنى الذي ، وتلزم آخرها الواو رفعا ونصبا وجرا . نحو : زارني ذو أكرمته . ورأيت ذو أحسن إليّ , وسلمت على ذو جاءني .
ومنه قول سحيم الفقعسي :
فإما كرام موسرون لقيتهم فحسبي من ذو عندهم ما كفانيا
الشاهد قوله : من ذو ، حيث جاء ذو بمعنى الذي ، وجرت بكسرة مقدرة على الواو ، والتقدير : من الذي .

نماذج من الإعراب


14 ـ قال تعالى : { وأبونا شيخ كبير } 23 القصص .
وأبونا : الواو واو الحال ، أبونا مبتدأ مرفوع بالواو لأنه من الأسماء الستة .
شيخ : خبر مرفوع بالضمة . كبير صفة مرفوعة بالضمة . والجملة في محل نصب حال .

15 ـ قال تعالى : { واذكر أخا عاد } 21 الأحقاف .
واذكر : الواو للاستئناف ، اذكر فعل أمر وفاعله ضمير مستتر فيه وجوباً تقديره : أنت أخا عاد : أخا مفعول به منصوب بالألف لأنه من الأسماء الستة ، وهو مضاف ، وعاد مضاف إليه مجرور بالكسرة . والجملة استئنافية لا محل لها من الإعراب .

16 ـ قال تعالى : { فطوعت له نفسه قتل أخيه } 30 المائدة .
فطوعت : الفاء حرف عطف ، طوعت فعل ماض مبني على الفتح والتاء تاء التأنيث الساكنة . له : جار ومجرور متعلقان بطوعت .
نفسه : فاعل مرفوع بالضمة ، ونفس مضاف ، والضمير المتصل في محل جر بالإضافة . قتل أخيه : قتل مفعول به منصوب بالفتحة وهو مضاف ، وأخيه مضاف إليه مجرور بالياء لأنه من الأسماء الستة ، وأخي مضاف والضمير المتصل في محل جر بالإضافة . وجملة طوعت معطوف على ما قبلها .

17 ـ قال تعالى : { وله أخٌ أو أخت } 12 النساء .
وله : الواو واو الحال ، له جار ومجرور متعلقان بمحذوف في محل رفع خبر مقدم .
أخٌ : مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة . أو أخت : أو حرف عطف ، أخت معطوفة على أخ مرفوعة . والجملة في محل نصب حال .
قال تعالى : { إن له أباً شيخاً كبيراً } 78 يوسف .
إن : حرف توكيد ونصب . له : جار ومجرور متعلقان بمحذوف في محل رفع خبر إن مقدم . أباً : اسم إن مؤخر منصوب بالفتحة الظاهرة . شيخاً : صفة منصوبة بالفتحة . كبيراً : صفة منصوبة بالفتحة .

18 ـ قال تعالى : { قال ائتوني بأخٍ لكم } 59 يوسف .
قال : فعل ماض مبني على الفتح وفاعل ضمير مستتر فيه جوازاً تقديره : هو .
ائتوني : فعل أمر مبني على حذف النون ، واو الجماعة في محل رفع فاعل ، والنون للوقاية حرف مبني لا محل له من الإعراب ، وياء المتكلم ضمير متصل في محل نصب مفعول به . بأخٍ : جار ومجرور متعلقان بائتوني . لكم : جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لأخ . وجملة ائتوني في محل نصب مقول القول .

19 ـ قال تعالى : { حتى يأذن لي أبي } 80 يوسف .
حتى : حرف جر وغاية مبني على السكون لا محل له من الإعراب .
يأذن : فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوباً بعد حتى ، والفاعل ضمير مستتر جوازاً , تقديره : هو . لي : جار ومجرور متعلقان بيأذن .
أبي : فاعل مرفوع بالضمة المقدرة على آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة ياء المتكلم ، وأب مضاف ، وياء المتكلم في محل جر مضاف إليه .

20 ـ قال تعالى : { قالت إن أبي يدعوك } 25 القصص .
قالت : قال فعل ماض مبني على الفتح والتاء تاء التأنيث الساكنة ، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره : هي . إن : حرف توكيد ونصب . أبي : أب اسم إن منصوب بالفتحة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة ياء المتكلم ، وأب مضاف ، وياء المتكلم في محل جر مضاف إليه .
يدعوك : فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الواو منع من ظهورها الثقل ، والكاف ضمير متصل في محل نصب مفعول به ، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره : هو . وجملة يدعوك في محل رفع خبر إن . وجملة إن أبي في محل نصب مقول القول .

21 ـ قال تعالى : { وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين } 81 الكهف .
وأما : الواو حرف عطف ، أما حرف شرط وتفصيل . الغلام : مبتدأ مرفوع بالضمة .
فكان : الفاء رابطة لجواب الشرط ، كان فعل ماض ناقص .
أبواه : اسم كان مرفوع بالألف لأنه مثنى ، وأبوا مضاف ، والضمير المتصل في محل جر بالإضافة . مؤمنين : خبر كان منصوب بالياء لأنه مثنى .
وجملة كان في محل رفع خبر المبتدأ . وجملة أما معطوف على ما قبلها .

22 ـ قال تعالى : { فأصلحوا بين أخويكم } 10 الحجرات .
فأصلحوا : الفاء حرف استئناف ، أصلحوا فعل أمر مبني إلى حذف النون والواو في محل رفع فاعل ، والجملة استئنافية لا محل لها من الإعراب .
بين أخويكم : بين ظرف مكان منصوب بالفتحة ، وبين مضاف ، وأخويكم مضاف إليه مجرور بالياء لأنه مثنى ، وأخوي مضاف والكاف في محل جر مضاف إليه ، والميم علامة الجمع ، وشبه الجملة بين أخويكم متعلق بأصلحوا .

23 ـ قال تعالى : { أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا } 2 هود .
أتنهانا : الهمزة للاستفهام الإنكاري حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب ، تنهانا فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر ، والنا ضمير متصل في محل نصب مفعول به ، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت .
أن نعبد : أن حرف مصدري ونصب ، نعبد فعل مضارع منصوب بأن ، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت ، والمصدر المؤول من أن والفعل في تأويل مصدر منصوب على نزع الخافض ، وشبه الجملة متعلقٌ بتنهانا .
ما : اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به لنعبد .
يعبد : فعل مضارع مرفوع بالضمة . آباؤنا : فاعل مرفوع بالضمة ، وهو مضاف ، ونا المتكلمين في محل جر بالإضافة . وجملة يعبد لا محل لها من الإعراب صلة الموصول .

24 ـ قال تعالى : { فإن كان له إخوةٌ فلأمه السدس } 11 النساء .
فإن : الفاء حرف عطف ، إن حرف شرط جازم . كان : فعل ماض ناقص مبني على الفتح في محل جزم . له : جار ومجرور متعلقان بمحذوف في محل نصب خبر كان .
إخوة : اسم كان مؤخر مرفوع بالضمة .
فلأمه : الفاء رابطة لجواب الشرط ، لأمه جار ومجرور متعلق بمحذوف في محل رفع خبر مقدم ، وأم مضاف ، والضمير المتصل في جر بالإضافة .
السدس : مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة . وجملة جواب الشرط في محل جزم .

25 ـ قال تعالى : { يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم ولا إخوانكم أولياء } 23 التوبة .
يا أيها الذين : يا حرف نداء مبني على السكون لا محل له من الإعراب ، أي منادى نكرة مقصودة مبني على الضم في محل نصب ، والهاء للتنبيه ، الذين اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع بدل من أي .
آمنوا : فعل ماض مبني على الضم وواو الجماعة في محل رفع فاعل . وجملة آمنوا لا محل لها من الإعراب صلة الموصول .
لا تتخذوا : لا ناهية ، تتخذوا فعل مضارع مجزوم بلا وعلامة جزمه حذف النون ، وواو الجماعة في محل رفع فاعل .
آباءكم : مفعول به منصوب بالفتحة ، وآباء مضاف ، والضمير المتصل في محل جر بالإضافة . ولا إخوانكم : الواو حرف عطف ، لا نافية لا عمل لها ، إخوانكم معطوف على ما قبله . أولياء : مفعول به ثان منصوب بالفتحة .
وجملة النداء مستأنفة لا محل لها من الإعراب .

26 ـ قال تعالى : { إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين } 27 الإسراء .
إن المبذرين : إن حرف توكيد ونصب ، المبذرين اسم إن منصوب بالياء .
كانوا : كان فعل ماض ناقص وواو الجماعة في محل رفع اسمها .
إخوان الشياطين : خبر كان منصوب بالفتحة وهو مضاف ، والشياطين مضاف إليه مجرور بالياء . وجملة كان في محل رفع خبر إن .

27 ـ قال تعالى : { فأتوا بآبائنا إن كنتم صادقين } 36 الدخان .
فأتوا : الفاء الفصيحة (1) ، حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب والتقدير إن كنتم صادقين فيما تقولون فاجعلوا لنا إحياء من مات من آبائنا ليكون دليلاً على ما تعدونه من قيام الساعة وبعث الموتى .
أتوا : فعل أمر مبني على حذف النون ، وواو الجماعة في محل رفع فاعل .
بآبائنا : جار ومجرور متعلق بأتوا وعلامة جره الكسرة الظاهرة وهو مضاف ، ونا المتكلمين في محل جر بالإضافة .
إن كنتم : إن حرف شرط مبني على السكون ، كنتم كان واسمها . صادقين : خبرها منصوب بالياء . وجملة كنتم في محل جزم فعل الشرط . وجملة جواب الشرط محذوفة دل عليها ما تقدم ، والتقدير : إن كنتم صادقين فأتوا بآبائنا .
28 ـ قال تعالى : { وآتي المال على حبه ذوي القربى } 177 البقرة .
وآتى : الواو حرف عطف ، آتى فعل ماض مبني على الفتح المقدر معطوف على آمن في أول الآية ، وفاعله ضمير مستتر جوازاً تقديره : هو .
ـــــــــــــ
1 ـ الفاء الفصيحة : هي التي تفصح عن شرط مقدر وتقع في أول الكلام ،
ولم تخرج عن واحد من المعاني التالية :
أ ـ معنى السببية ، ، نحو قوله تعالى : { لا يقضى عليهم فيموتوا } 36 فاطر
ب ـ وتكون عاطفة ، نحو قوله تعالى :
{ فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا }60 البقرة
ج ـ أو استئنافية ، نحو قوله تعالى : { إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم } 10 الحجرات
د ـ أو زائدة ، نحو قوله تعلى : { نحن أبناء الله وأحباؤه قل : فلم يعذبكم الله بذنوبكم } 18 المائدة .

المال : مفعول به أول منصوب بالفتحة . على حبه : جار ومجرور متعلقان بمحذوف في محل نصب حال ، وحب مضاف ، والضمير المتصل في محل جر بالإضافة ، وهو من إضافة المصدر إلى مفعوله ، والتقدير : مع حبه .
ذوي القربى : ذوي مفعول به ثان لآتى منصوب بالياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم وهو مضاف ، القربى مضاف إليه مجرور بالكسرة المقدرة . وجملة آتى معطوفة على ما قبلها .

29 ـ قال تعالى : { وإن كان ذو عسرةٍ فنظرةٌ إلى ميسرة } 280 البقرة .
وإن : الواو للاستئناف ، إن شرطية جازمة .
كان : فعل ماض تام مبني على الفتح بمعنى وجد وحدث والتقدير إن حدث ذو عسرة .
ذو عسرةٍ : ذو فاعل مرفوع بالواو لأنه من الأسماء الستة وهو مضاف ، وعسرةٍ مضاف إليه مجرور بالكسرة . وجملة كان في محل جزم فعل الشرط .
فنظرةٌ : الفاء رابطة لجواب الشرط ، نظرةٌ خبر مرفوع لمبتدأ محذوف والتقدير : فالحكم نظرة . إلى ميسرة : جار ومجرور متعلقان بنظرة ، ويصح أن يتعلقا بمحذوف صفة لها . وجملة فنظرةٌ في محل جزم جواب الشرط . وجملة وإن كان وما في حيزها مستأنفة لا محل لها من الإعراب .

1 ـ قال الشاعر :
بأبه اقتدى عدي في الكرم ومن يشابه أبه فما ظلم
بأبه : الباء حرف جر ، أب اسم مجرور بالكسرة الظاهرة ، وهو مضاف وضمير الغائب مضاف إليه ، والجار والمجرور متعلقان باقتدى .
اقتدى : فعل ماض مبني على فتح مقدر على الألف .
عدي : فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة .
في الكرم : في حرف جر ، الكرم اسم مجرور بالكسرة الظاهرة وسكن لأجل الوقف .
من : اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ .
يشابه : فعل مضارع مجزوم بالسكون ، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازاً تقديره : هو .
أبه : أب مفعول به منصوب بالفتحة وهو مضاف ، والضمير المتصل في محل جر بالإضافة .
فما : الفاء واقعة في جواب الشرط ، ما حرف نفي .
ظلم : فعل ماض مبني على الفتح لا محل له ، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازاً تقديره هو يعود إلى من الشرطية ، وله مفعول محذوف ، وتقدير الكلام : فما ظلم أمه ، على ما بيناه لك في لغة البيت والجملة من الفعل الماضي المنفي بما وفاعله ومفعوله المحذوف في محل جزم جواب الشرط ، وجملة الشرط والجواب في محل رفع خبر المبتدأ الذي هو اسم الشرط .

2 ـ قال الشاعر :
إن أبـاها وأبـا أبـاها بلغـا فـي المجـد غايتاها
إن : حرف توكيد ونصب مشبه بالفعل ، ناصب لاسمه رافع لخبره ، مبنى على الفتح لا محل له من الإعراب .
أباها : أبا اسم إن منصوب بالألف لأنه من الأسماء الستة وهو مضاف وضمير الغائبة في محل جر مضاف إليه ، ويجوز نصب " أبا " بالفتحة المقدرة على الألف كما هو الشاهد في البيت .
وأبا : معصوف على ما قبله منصوب بالألف وهو مضاف .
أباها : أبا مضاف إليه مجرور بالكسرة المقدرة على الألف ، وأبا مضاف ، والضمير المتصل في محل جر مضاف إليه .
قد بلغا : قد حرف تحقيق ، بلغا فعل ماضي مبني على الفتح وألف الاثنين في محل رفع فاعل .
في المجد : جار ومجرور متعلقان ببلغ .
غايتاها : مفعول به منصوب بالفتحة المقدرة على الألف ، ويجوز نصبه بالألف على المشهور في الأسماء الستة ، والضمير في محل جر مضاف إليه .
والجملة الفعلية " قد بلغا .. إلخ " في محل رفع خبر إن .

أحمــد الصبحـــي
08-01-2011, 10:32 PM
الباب الاول
4-اعراب الاسماء الستة

الأسماء الستة

هي : أب ، أخ ، حم ، فم ، هن ، ذو .
ولكي تعرب الأسماء السابقة بالحروف ينبغي أضافتها لغير ياء المتكلم .
نقول : أبوك ، أخوك ، حموك ، فوك ، هنوك ، ذو علم .
نحو : وصل أبوك من السفر . وصافحت حماك . والتقيت بذي فضل .
14 ـ ومنه قوله تعالى : { وأبونا شيخ كبير }1 .
15 ـ وقوله تعالى : { واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه }2 .
16 ـ وقوله تعالى : { فطوعت له نفسه قتل أخيه }3 .
شروط إعراب الأسماء السابقة بالحروف :
لكي تعرب الأسماء السابقة بالحروف يشترط فيها الآتي :
1 ـ أن تكون مضافة لغير ياء المتكلم ، فإن قطعت عن الإضافة أعربت بالحركات الظاهرة .
نحو : هذا أبٌ حليم . ورأيت أخًا كريما ، وجلست مع حمٍ رحيم .
17 ـ ومنه قوله تعالى : { وله أخ أو أخت }4 .
وقوله تعالى : { إن له أبا شيخا كبيرا }5 .
وقوله تعالى : { وبنات الأخ وبنات الأخت }6 .
18 ـ وقوله تعالى : { قال ائتوني بأخ لكم }7 .
وإن أضيفت إلى ياء المتكلم أعربت بحركات مقدرة على ما قبل الياء .
نحو : أبي رجل فاضل . وأقدر أخي الأكبر . وسلمت على حمي .
ـــــــــــــــــ
1 ـ 23 القصص . 2 ـ 21 الأحقاف . 3 ـ 30 المائدة .
4 ـ 12 النساء . 5 ـ 78 يوسف .
6 ـ 23 النساء . 7 ـ 59 يوسف .

19 ـ ومنه قوله تعالى : { حتى يأذن لي أبي }1 .
20 ـ وقوله تعالى : { قالت إن أبي يدعوك }2 .
وقوله تعالى : { قال ربي اغفر لي ولأخي }3 .
وقوله تعالى : { واغفر لأبي إنه كان من الضالين }4 .
2 ـ أن تكون مفردة ، غير مثناة ، ولا مجموعة .
فإن ثنيت أعربت إعراب المثنى . نحو : أبواك يعطفان عليك . وأخواك محبوبان .
21 ـ ومنه قوله تعالى : { وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين }5 .
22 ـ وقوله تعالى : { فأصلحوا بين أخويكم }6 .
وإن جمعت جمع تكسير أعربت إعرابه بالحركات الظاهرة .
مثال الرفع : الإخوان كثيرون لكن الأوفياء قليلون .
23 ـ ومنه قوله تعالى : { أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا }7 .
24 ـ وقوله تعالى : { فإن كان له إخوة فلأمه السدس }8 .
ومثال النصب : نوقر آباءنا .
25 ـ ومنه قوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم ولا إخوانكم أولياء }9
26 ـ وقوله تعالى : { إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين }10 .
ومثال الجر : اعطفوا على آبائكم .
27 ـ ومنه قوله تعالى : { فأتوا بآبائنا إن كنتم صادقين }11 .
ـــــــــــــــــ
1 ـ 80 يوسف . 2 ـ 25 القصص .
3 ـ 151 الإسراء . 4 ـ 86 الشعراء .
5 ـ 81 الكهف . 6 ـ 10 الحجرات .
7 ـ 62 هود . 8 ـ 11 النساء .
9 ـ 23 التوبة . 10 ـ 27 الإسراء . 11 ـ 36 الدخان .

وإن جمعت جمع مذكر سالما أعربت إعرابه .
نحو : جاء ذوو الفضل .
28 ـ ومنه قوله تعالى : { وآتى المال على حبه ذوي القربى }1 .
3 ـ أن تكون مكبرة . فإن صغرت أعربت بالحركات الظاهرة .
نحو : هذا أخيٌّ . وصافحت حميّا . وسلم على أبيّ .
4 ـ ويشترط في كلمة " فوك " إضافة إلى الشروط السابقة أن تخلو من الميم ، فإن اتصلت بها الميم أعربت بالحركات الظاهرة .
نحو : فمك نظيف . واغسل فمك . ولا تنم وبقايا الحلوى في فمك .

إعراب الأسماء الستة :
المشهور في إعراب الأسماء الستة أنها ترفع بالواو .
نحو : أبوك فاضل . ومنه قوله تعالى : { اذهب أنت وأخوك بآياتي }2 .
وقوله تعالى : { وأبونا شيخ كبير }3 .
وتنصب بالألف . نحو : إن أخاك متفوق .
ومنه قوله تعالى : { وجاءوا أباهم عشاء يبكون }4 .
وقوله تعالى : { إن أبانا لفي ضلال مبين }5 .
وتجر بالياء . نحو : سلمت على حمي .
ومنه قوله تعالى : { وإذ قال إبراهيم لأبيه }6 .
وقوله تعالى : { وأخوه أحب إلى أبينا منا }7 .
ـــــــــــــــ
1 ـ 177 البقرة . 2 ـ 42 طه
3 ـ 23 القصص . 4 ـ 16 يوسف .
5 ـ 8 يوسف . 6 ـ 26 الزخرف .
7 ـ 8 يوسف .

غير أن كثير من النحويين يذكرون أن في إعراب الأسماء الستة لغات هي : ـ
1 ـ الإعراب بالحروف كما ذكرنا آنفا .
2 ـ أن تلزم الألف مطلقا ، وتعرب بحركات مقدرة ، كإعراب الاسم المقصور .
نحو : جاء أباك . فأباك فاعل مرفوع بالضمة المقدرة على الألف للتعذر .
ورأيت أباك . فأباك مفعول به منصوب بالفتحة المقدرة على الألف للتعذر .
ومررت بأباك . فأباك اسم مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة على الألف للتعذر .
3 ـ أن يحذف منها الحرف الثالث ، وهو حرف العلة ، كما في كلمة " أبوك " فتصبح " أبك " ، وتعرب بحركات ظاهرة . وأكثر ما يكون في كلمة : أب ، وأخ ، وحم ،
وهن . نحو : جاء أبُكَ . ورأيت أبَك . وسلمت على أبِك .
1 ـ ومنه قول الشاعر :
بأبه اقتدى عدي في الكرم ومن شابه أبه فما ظلم
وهذا نادر ، وربما ألجأته إليه الضرورة الشعرية .
4 ـ أما ذو وفو ففيهما لغة واحدة وهي الإعراب بالحروف .
نحو : جاء ذو الفضل . وفوك نظيف .
29 ـ ومنه قوله تعالى : { وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة }1 .
وقوله تعالى : { وآت ذا القربى حقه }2 .
وقوله تعالى : { ويؤتِ كل ذي فضل فضله }3 .
5 ـ وفي " هن " لغتان (4) :
ــــــــــــــ
1 ـ 280 البقرة . 2 ـ 26 الإسراء .
3 ـ 3 هود .
4 ـ الهنُ كناية عن الشيء لا تذكره باسمه .

أ ـ حذف حرف العلة وإعرابه بالحركات الظاهرة على آخره ، وهو الأفصح .
نحو : هذا هنٌ . ورأت هنًا . وعجبت من هنٍ .
ب ـ الإتمام وهو الإبقاء على حرف العلة ، وإعرابه بالحروف ، وهو قليل .
نحو : هذا هنوك . واستر هناك . وعجبت من هنيك .

فوائد وتنبيهات :

1 ـ الأفصح في لفظ " هن " بتخفيف النون ، أو تشديدها إذا كان مضافا حذف الواو منه ، ويعرب بالحركات على النون رفعا ونصبا وجرا .
نحو : هذا هنُ محمد . ورأيت هنَ محمد . ودهشت من هنِ محمد .
ومنه قول الرسول -صلى الله عليه وسلم- " من تعزى بعزاء الجاهلية فاعضوه بهنِ أبيه ولا تكْنوا " .
الشاهد في الحديث قوله : بهن أبيه ، فعندما أضيفت كلمة " هن " إلى ما بعدها ، حذفت منها الواو ، وأعربت بالكسرة الظاهرة .
ويجوز في " هن " الإتمام لكنه قليل جدا .
نحو : هذا هنوك . ورأيت هناك . وعجبت من هنيك .
2 ـ من المتفق عليه عند النحويين ، أن الأسماء الستة ترفع بالحروف نيابة عن الحركات ، غير أن مذهب سيبويه والفارسي ، وجمهور من البصريين هو إعراب تلك الأسماء بالحركات المقدرة ، ففي حلة الرفع تقدر الضمة على الواو ، وفي النصب تكون الفتحة مقدرة على الألف ، وفي الجر تكون الكسرة مقدرة على الياء . نحو : سافر أبوك . فأبوك فاعل مرفوع بالضمة المقدرة على الواو .
ورأيت أخاك . أخاك مفعول به منصوب بالفتحة المقدرة على الألف .
ومررت بحميك . حميك اسم مجرور بكسرة مقدرة على الياء .
3 ـ ومن النحويين من ألزم الأسماء الستة الألف وأعربها بحركات مقدرة عليه .
نحو : جاء أبا محمد . فأبا فاعل مرفوع بالضمة المقدرة على الألف .
وصافحت أبا محمد . فأبا مفعول به منصوب بالفتحة المقدرة على الألف .
وسافرت مع أبا محمد . فأبا مضاف إليه مجرور بالكسرة المقدرة على الألف .
2 ـ ومنه قول الشاعر :
إن أباها وأبا أباها بلغا في المجد غايتاها
الشاهد قوله : وأبا أباها ، حيث وقعت أباها الثانية مضافا إليه ، وحقه أن يجر بالياء على المشهور ، غير أن الشاعر ألزم الأسماء الستة الألف ، وأعربها بالحركات المقدرة
4 ـ يشترط في ذو خاصة ، أن تكون بمعنى صاحب .
نحو : جاء ذو فضل . أي : صاحب فضل . وهي بذلك تختلف عن " ذو " الطائية التي لا تكون بمعنى صاحب ، بل هي بمعنى الذي ، وتلزم آخرها الواو رفعا ونصبا وجرا . نحو : زارني ذو أكرمته . ورأيت ذو أحسن إليّ , وسلمت على ذو جاءني .
ومنه قول سحيم الفقعسي :
فإما كرام موسرون لقيتهم فحسبي من ذو عندهم ما كفانيا
الشاهد قوله : من ذو ، حيث جاء ذو بمعنى الذي ، وجرت بكسرة مقدرة على الواو ، والتقدير : من الذي .

نماذج من الإعراب


14 ـ قال تعالى : { وأبونا شيخ كبير } 23 القصص .
وأبونا : الواو واو الحال ، أبونا مبتدأ مرفوع بالواو لأنه من الأسماء الستة .
شيخ : خبر مرفوع بالضمة . كبير صفة مرفوعة بالضمة . والجملة في محل نصب حال .

15 ـ قال تعالى : { واذكر أخا عاد } 21 الأحقاف .
واذكر : الواو للاستئناف ، اذكر فعل أمر وفاعله ضمير مستتر فيه وجوباً تقديره : أنت أخا عاد : أخا مفعول به منصوب بالألف لأنه من الأسماء الستة ، وهو مضاف ، وعاد مضاف إليه مجرور بالكسرة . والجملة استئنافية لا محل لها من الإعراب .

16 ـ قال تعالى : { فطوعت له نفسه قتل أخيه } 30 المائدة .
فطوعت : الفاء حرف عطف ، طوعت فعل ماض مبني على الفتح والتاء تاء التأنيث الساكنة . له : جار ومجرور متعلقان بطوعت .
نفسه : فاعل مرفوع بالضمة ، ونفس مضاف ، والضمير المتصل في محل جر بالإضافة . قتل أخيه : قتل مفعول به منصوب بالفتحة وهو مضاف ، وأخيه مضاف إليه مجرور بالياء لأنه من الأسماء الستة ، وأخي مضاف والضمير المتصل في محل جر بالإضافة . وجملة طوعت معطوف على ما قبلها .

17 ـ قال تعالى : { وله أخٌ أو أخت } 12 النساء .
وله : الواو واو الحال ، له جار ومجرور متعلقان بمحذوف في محل رفع خبر مقدم .
أخٌ : مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة . أو أخت : أو حرف عطف ، أخت معطوفة على أخ مرفوعة . والجملة في محل نصب حال .
قال تعالى : { إن له أباً شيخاً كبيراً } 78 يوسف .
إن : حرف توكيد ونصب . له : جار ومجرور متعلقان بمحذوف في محل رفع خبر إن مقدم . أباً : اسم إن مؤخر منصوب بالفتحة الظاهرة . شيخاً : صفة منصوبة بالفتحة . كبيراً : صفة منصوبة بالفتحة .

18 ـ قال تعالى : { قال ائتوني بأخٍ لكم } 59 يوسف .
قال : فعل ماض مبني على الفتح وفاعل ضمير مستتر فيه جوازاً تقديره : هو .
ائتوني : فعل أمر مبني على حذف النون ، واو الجماعة في محل رفع فاعل ، والنون للوقاية حرف مبني لا محل له من الإعراب ، وياء المتكلم ضمير متصل في محل نصب مفعول به . بأخٍ : جار ومجرور متعلقان بائتوني . لكم : جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لأخ . وجملة ائتوني في محل نصب مقول القول .

19 ـ قال تعالى : { حتى يأذن لي أبي } 80 يوسف .
حتى : حرف جر وغاية مبني على السكون لا محل له من الإعراب .
يأذن : فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوباً بعد حتى ، والفاعل ضمير مستتر جوازاً , تقديره : هو . لي : جار ومجرور متعلقان بيأذن .
أبي : فاعل مرفوع بالضمة المقدرة على آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة ياء المتكلم ، وأب مضاف ، وياء المتكلم في محل جر مضاف إليه .

20 ـ قال تعالى : { قالت إن أبي يدعوك } 25 القصص .
قالت : قال فعل ماض مبني على الفتح والتاء تاء التأنيث الساكنة ، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره : هي . إن : حرف توكيد ونصب . أبي : أب اسم إن منصوب بالفتحة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة ياء المتكلم ، وأب مضاف ، وياء المتكلم في محل جر مضاف إليه .
يدعوك : فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الواو منع من ظهورها الثقل ، والكاف ضمير متصل في محل نصب مفعول به ، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره : هو . وجملة يدعوك في محل رفع خبر إن . وجملة إن أبي في محل نصب مقول القول .

21 ـ قال تعالى : { وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين } 81 الكهف .
وأما : الواو حرف عطف ، أما حرف شرط وتفصيل . الغلام : مبتدأ مرفوع بالضمة .
فكان : الفاء رابطة لجواب الشرط ، كان فعل ماض ناقص .
أبواه : اسم كان مرفوع بالألف لأنه مثنى ، وأبوا مضاف ، والضمير المتصل في محل جر بالإضافة . مؤمنين : خبر كان منصوب بالياء لأنه مثنى .
وجملة كان في محل رفع خبر المبتدأ . وجملة أما معطوف على ما قبلها .

22 ـ قال تعالى : { فأصلحوا بين أخويكم } 10 الحجرات .
فأصلحوا : الفاء حرف استئناف ، أصلحوا فعل أمر مبني إلى حذف النون والواو في محل رفع فاعل ، والجملة استئنافية لا محل لها من الإعراب .
بين أخويكم : بين ظرف مكان منصوب بالفتحة ، وبين مضاف ، وأخويكم مضاف إليه مجرور بالياء لأنه مثنى ، وأخوي مضاف والكاف في محل جر مضاف إليه ، والميم علامة الجمع ، وشبه الجملة بين أخويكم متعلق بأصلحوا .

23 ـ قال تعالى : { أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا } 2 هود .
أتنهانا : الهمزة للاستفهام الإنكاري حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب ، تنهانا فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر ، والنا ضمير متصل في محل نصب مفعول به ، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت .
أن نعبد : أن حرف مصدري ونصب ، نعبد فعل مضارع منصوب بأن ، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت ، والمصدر المؤول من أن والفعل في تأويل مصدر منصوب على نزع الخافض ، وشبه الجملة متعلقٌ بتنهانا .
ما : اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به لنعبد .
يعبد : فعل مضارع مرفوع بالضمة . آباؤنا : فاعل مرفوع بالضمة ، وهو مضاف ، ونا المتكلمين في محل جر بالإضافة . وجملة يعبد لا محل لها من الإعراب صلة الموصول .

24 ـ قال تعالى : { فإن كان له إخوةٌ فلأمه السدس } 11 النساء .
فإن : الفاء حرف عطف ، إن حرف شرط جازم . كان : فعل ماض ناقص مبني على الفتح في محل جزم . له : جار ومجرور متعلقان بمحذوف في محل نصب خبر كان .
إخوة : اسم كان مؤخر مرفوع بالضمة .
فلأمه : الفاء رابطة لجواب الشرط ، لأمه جار ومجرور متعلق بمحذوف في محل رفع خبر مقدم ، وأم مضاف ، والضمير المتصل في جر بالإضافة .
السدس : مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة . وجملة جواب الشرط في محل جزم .

25 ـ قال تعالى : { يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم ولا إخوانكم أولياء } 23 التوبة .
يا أيها الذين : يا حرف نداء مبني على السكون لا محل له من الإعراب ، أي منادى نكرة مقصودة مبني على الضم في محل نصب ، والهاء للتنبيه ، الذين اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع بدل من أي .
آمنوا : فعل ماض مبني على الضم وواو الجماعة في محل رفع فاعل . وجملة آمنوا لا محل لها من الإعراب صلة الموصول .
لا تتخذوا : لا ناهية ، تتخذوا فعل مضارع مجزوم بلا وعلامة جزمه حذف النون ، وواو الجماعة في محل رفع فاعل .
آباءكم : مفعول به منصوب بالفتحة ، وآباء مضاف ، والضمير المتصل في محل جر بالإضافة . ولا إخوانكم : الواو حرف عطف ، لا نافية لا عمل لها ، إخوانكم معطوف على ما قبله . أولياء : مفعول به ثان منصوب بالفتحة .
وجملة النداء مستأنفة لا محل لها من الإعراب .

26 ـ قال تعالى : { إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين } 27 الإسراء .
إن المبذرين : إن حرف توكيد ونصب ، المبذرين اسم إن منصوب بالياء .
كانوا : كان فعل ماض ناقص وواو الجماعة في محل رفع اسمها .
إخوان الشياطين : خبر كان منصوب بالفتحة وهو مضاف ، والشياطين مضاف إليه مجرور بالياء . وجملة كان في محل رفع خبر إن .

27 ـ قال تعالى : { فأتوا بآبائنا إن كنتم صادقين } 36 الدخان .
فأتوا : الفاء الفصيحة (1) ، حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب والتقدير إن كنتم صادقين فيما تقولون فاجعلوا لنا إحياء من مات من آبائنا ليكون دليلاً على ما تعدونه من قيام الساعة وبعث الموتى .
أتوا : فعل أمر مبني على حذف النون ، وواو الجماعة في محل رفع فاعل .
بآبائنا : جار ومجرور متعلق بأتوا وعلامة جره الكسرة الظاهرة وهو مضاف ، ونا المتكلمين في محل جر بالإضافة .
إن كنتم : إن حرف شرط مبني على السكون ، كنتم كان واسمها . صادقين : خبرها منصوب بالياء . وجملة كنتم في محل جزم فعل الشرط . وجملة جواب الشرط محذوفة دل عليها ما تقدم ، والتقدير : إن كنتم صادقين فأتوا بآبائنا .
28 ـ قال تعالى : { وآتي المال على حبه ذوي القربى } 177 البقرة .
وآتى : الواو حرف عطف ، آتى فعل ماض مبني على الفتح المقدر معطوف على آمن في أول الآية ، وفاعله ضمير مستتر جوازاً تقديره : هو .
ـــــــــــــ
1 ـ الفاء الفصيحة : هي التي تفصح عن شرط مقدر وتقع في أول الكلام ،
ولم تخرج عن واحد من المعاني التالية :
أ ـ معنى السببية ، ، نحو قوله تعالى : { لا يقضى عليهم فيموتوا } 36 فاطر
ب ـ وتكون عاطفة ، نحو قوله تعالى :
{ فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا }60 البقرة
ج ـ أو استئنافية ، نحو قوله تعالى : { إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم } 10 الحجرات
د ـ أو زائدة ، نحو قوله تعلى : { نحن أبناء الله وأحباؤه قل : فلم يعذبكم الله بذنوبكم } 18 المائدة .

المال : مفعول به أول منصوب بالفتحة . على حبه : جار ومجرور متعلقان بمحذوف في محل نصب حال ، وحب مضاف ، والضمير المتصل في محل جر بالإضافة ، وهو من إضافة المصدر إلى مفعوله ، والتقدير : مع حبه .
ذوي القربى : ذوي مفعول به ثان لآتى منصوب بالياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم وهو مضاف ، القربى مضاف إليه مجرور بالكسرة المقدرة . وجملة آتى معطوفة على ما قبلها .

29 ـ قال تعالى : { وإن كان ذو عسرةٍ فنظرةٌ إلى ميسرة } 280 البقرة .
وإن : الواو للاستئناف ، إن شرطية جازمة .
كان : فعل ماض تام مبني على الفتح بمعنى وجد وحدث والتقدير إن حدث ذو عسرة .
ذو عسرةٍ : ذو فاعل مرفوع بالواو لأنه من الأسماء الستة وهو مضاف ، وعسرةٍ مضاف إليه مجرور بالكسرة . وجملة كان في محل جزم فعل الشرط .
فنظرةٌ : الفاء رابطة لجواب الشرط ، نظرةٌ خبر مرفوع لمبتدأ محذوف والتقدير : فالحكم نظرة . إلى ميسرة : جار ومجرور متعلقان بنظرة ، ويصح أن يتعلقا بمحذوف صفة لها . وجملة فنظرةٌ في محل جزم جواب الشرط . وجملة وإن كان وما في حيزها مستأنفة لا محل لها من الإعراب .

1 ـ قال الشاعر :
بأبه اقتدى عدي في الكرم ومن يشابه أبه فما ظلم
بأبه : الباء حرف جر ، أب اسم مجرور بالكسرة الظاهرة ، وهو مضاف وضمير الغائب مضاف إليه ، والجار والمجرور متعلقان باقتدى .
اقتدى : فعل ماض مبني على فتح مقدر على الألف .
عدي : فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة .
في الكرم : في حرف جر ، الكرم اسم مجرور بالكسرة الظاهرة وسكن لأجل الوقف .
من : اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ .
يشابه : فعل مضارع مجزوم بالسكون ، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازاً تقديره : هو .
أبه : أب مفعول به منصوب بالفتحة وهو مضاف ، والضمير المتصل في محل جر بالإضافة .
فما : الفاء واقعة في جواب الشرط ، ما حرف نفي .
ظلم : فعل ماض مبني على الفتح لا محل له ، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازاً تقديره هو يعود إلى من الشرطية ، وله مفعول محذوف ، وتقدير الكلام : فما ظلم أمه ، على ما بيناه لك في لغة البيت والجملة من الفعل الماضي المنفي بما وفاعله ومفعوله المحذوف في محل جزم جواب الشرط ، وجملة الشرط والجواب في محل رفع خبر المبتدأ الذي هو اسم الشرط .

2 ـ قال الشاعر :
إن أبـاها وأبـا أبـاها بلغـا فـي المجـد غايتاها
إن : حرف توكيد ونصب مشبه بالفعل ، ناصب لاسمه رافع لخبره ، مبنى على الفتح لا محل له من الإعراب .
أباها : أبا اسم إن منصوب بالألف لأنه من الأسماء الستة وهو مضاف وضمير الغائبة في محل جر مضاف إليه ، ويجوز نصب " أبا " بالفتحة المقدرة على الألف كما هو الشاهد في البيت .
وأبا : معصوف على ما قبله منصوب بالألف وهو مضاف .
أباها : أبا مضاف إليه مجرور بالكسرة المقدرة على الألف ، وأبا مضاف ، والضمير المتصل في محل جر مضاف إليه .
قد بلغا : قد حرف تحقيق ، بلغا فعل ماضي مبني على الفتح وألف الاثنين في محل رفع فاعل .
في المجد : جار ومجرور متعلقان ببلغ .
غايتاها : مفعول به منصوب بالفتحة المقدرة على الألف ، ويجوز نصبه بالألف على المشهور في الأسماء الستة ، والضمير في محل جر مضاف إليه .
والجملة الفعلية " قد بلغا .. إلخ " في محل رفع خبر إن .

أحمــد الصبحـــي
08-01-2011, 10:39 PM
الباب الاول

5- اعراب المثنى وما يلحق به


المثنى

هو كل اسم دل على اثنين ، أو اثنتين متفقين لفظا ومعنى ، بزيادة ألف ونون ، أو ياء ونون على مفرده ، مفتوح ما قبل الألف والياء ، ومكسور النون ، صالحا للتجريد منها ، سد مسد العاطف والمعطوف .
مثل : معلم ومعلم : معلمان ، معلمة ومعلمة : معلمتان .
نقول : هذان معلمان مخلصان ، وهاتان معلمتان مخلصتان .
إعرابه : يرفع المثنى بالألف . نحو : أنتما طالبان مجتهدان .
فطالبان ، ومجتهدان كل منهما مثنى جاء مرفوعا ، وعلامة رفعه الألف .
1 ـ ومنه قوله تعالى : { وما أصابكم يوم التقى الجمعان }1 .
وينصب ويجر بالياء . نحو : شاهدت لاعبين ماهرين . وسلمت على الصديقين .
فالكلمتان : لاعبين ، وماهرين ، كل منهما جاء منصوبا ، وعلامة نصبه الياء .
2 ـ ومنه قوله تعالى : { وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل }2 .
وقوله تعالى : { واجعلنا مسلمين }3 .
وجاءت كلمة الصديقين مجرورة وعلامة جرها الياء .
3 ـ ومنه قوله تعالى : { وجعل بين البحرين حاجزا}4 .
وقوله تعالى : { وبالوالدين إحسانا }5 .
ــــــــــــــــــــ
1 ـ 166 آل عمران .
2 ـ 12 الإسراء .
3 ـ 128 البقرة .
4 ـ 61 النمل . 5 ـ 23 الإسراء .

شروط التثنية :
يشترط في الاسم المفرد المراد تثنيته شروط عامة ينبغي توافرها عند التثنيه هي :
1 ـ أن يكون الاسم مفردا .
فلا يثنى المثنى . فلا نقول : في " طالبان " : " طالبانان " .
ولا يثنى جمع المذكر ، أو المؤنث السالمين .
فلا نقول في " معلمون " : معلمونان " ، ولا في " معلمات " : " معلماتان " .
وتمتنع تثنية المثنى ، وجمعي السلامة ، كيلا يجتمع إعرابان بعلاماتهما على كلمة واحدة في حالة التثنية ، ولتعارض معنى التثنية وعلامتها مع معنى الجمع السالم بنوعيه وعلامتهما .
فلا يصح تثنية الجموع التي لا واحد لها من مفردها . فلا نقول في : أبابيل : أبابيلان ، ولا في : عبابيد : عبابيدان .
2 ـ أن يكون معربا . والمعرب : ما تغير شكل آخره بتغير موقعه الإعرابي .
نحو : محمد ، ورجل ، وشجرة ، وفاطمة ، ومعلم .
ولا يثنى المبني من الأسماء كالضمائر ، وأسماء الموصول ، والاستفهام ، والإشارة ، وأسماء الشرط ، ونحوها .
أما بعض الأسماء المثناة وهي مبنية في حالة الإفراد ، مثل اللذان واللتان ، وذان ، وتان ، وهذا وهاتان ، فلا يقاس عليها ل، لأنها وردت عن العرب بصيغة المثنى ، وليست مثناة حقيقة .
4 ـ ومنها قوله تعالى : { واللذان يأتيانها منكم فآذوهما }1 .
وقوله تعالى : { فذانك برهانان من ربك }2 .
ـــــــــــــ
1 ـ 16 النساء . 2 ـ 32 القصص .

3 ـ ألا يكون مركبا :
فلا يثنى المركب تركيبا مزجيا . نحو : حضرموت ، وسيبويه . فلا نقول : حضرموتان،
ولا : سيبويهان ، ولا : بعلبكان . ولكن تصح التثنية بالواسطة ، أي بزيادة كلمة " ذوا " قبل العلم المركب تركيبا مزجيا المراد تثنيته ، ويقع الإعراب على الكلمة المزادة ، أما العلم المركب تركيبا مزجيا فيعرب مضافا إليه .
في حالة الرفع نقول : اشتهر ذوا سيبويه بصناعة النحو .
وشاهدت ذاتي حضرموت ، أو ذواتي حضرموت .
وتجولت بذاتي بعلبك ، أو ذواتي بعلبك .
ويحتفظ الاسم المركب تركيبا مزجيا بإعرابه قبل التثنية ، وهو الجر بالفتحة لمنعه من الصرف .
وما ذكرناه في المركب المزجي ينسحب على المركب الإسنادي . فنقول في :
جاد الحق ، وتأبط شرا .
جاء ذوا جاد الحق . وصافحت ذوي تأبط شرا . ومررت بذوي تأبط شرا .
ويبقى إعراب المركب الإسنادي على حاله قبل التثنية ، فيكون مبنيا على الحكاية في محل جر مضافا إليه .
أما المركب تركيبا إضافيا. نحو : عبد الله ، وعبد الرحمن .
يثنى صدره دون عجزه . نقول : جاء عبدا الله . رأيت عبدي الله .
وسلمت على عبدي الله .
أما العلم المركب تركيبا وصفيا ، نحو : الطالب المؤدب ، والمعلم المخلص .
يثنى جزءاه معا " الموصوف ، والصفة " ، ويعربان بالحروف .
نقول : جاء الطالبان المؤدبان . وكافأت المعلمين المخلصين .
وأثنيت على المعلمين المخلصين .
4 ـ يشترط فيه التنكير .
فالعلم لا يثنى . فلا نقول في : محمد : محمدان ، ولا في : عليّ : عليان ، ولا
في : أحمد : أحمدان ، ولا في : إبراهيم : إبراهيمان .
لأن الأصل في العلم أن يكون مسماه شخصا واحدا .
أما إذا اشترك عدة أفراد في اسم واحد جاز تثنيته ، وهو حينئذ صار في حكم النكرة ، فتدخل عليه " أل " التعريف . نقول : جاء المحمدان ، ورأيت العليين .
وسلمت على الإبراهيمين .
كما يعوض عن العلمية بالنداء . فنقول : يا محمدان ، وياعليان .
وهذا مضمون قول ابن يعش في شرح المفصل " اعلم أنك إذا ثنيت الاسم العلم ينكر ويزال عنه تعريف العلمية لمشاركة غيره له في اسمه ، وصيرورته بلفظ لم يقع به التسمية في الأصل ، فيجري مجرى رجل وفرس ، فقيل : زيدان ، وعمران ، كما قيل رجلان ، وفرسان ، والفرق بينهما أن الزيدين والعمرين مشتركان في التسمية بزيد وعمرو ، والرجلان والفرسان مشتركان في الحقيقة وهي الذكورية والآدمية " (1) .
ولهذا فإن كنايات الأعلام لا تثنى لأنها لا تقبل التنكير ، بل تلحق بالمثنى . (2) .
نحو : كلمة " فلان " ، و " علان " فلا نقول : فلانان ، ولا علانان .
وإنما نقول : جاء فلان ، وذهب علان .
كما أن هناك ألفاظ أخرى جاءت على هيئة المثنى . نحو : حنانيك ، ودواليك ، وسعديك ولبيك. وهي ألفاظ دالة على الإحاطة والشمول ، وتعرب مفاعيل مطلقة منصوبة بالياء في جميع حالاتها . (3 ) .
ــــــــــــــ
1 ـ شرح المفصل ج1 ص46 .
2 ـ القواعد الأساسية لأحمد الهاشمي ص56 .
3 ـ انظر كتابنا المستقصى في معاني الأدوات النحوية وإعرابها ج1 ص293 .

نقول : لبيك اللهم لبيك .
ونقول : تعاقب على تقديم الحفل فلان وفلان وهكذا دواليك .
5 ـ الموافقة في اللفظ .
فلا يثنى اسمان مختلفان في لفظهما ، أو عدد حروفهما ، أو ضبطهما .
وما ورد عن العرب من الألفاظ المثناة ، ولم تستوف الشروط المذكورة ، فهو من باب التغليب . نحو : الأبوان مثنى الأب والأم ، وهما مختلفان في اللفظ .
ونحو : العمران مثنى عمر بن الخطاب ، وعمرو بن هشام ، وهما مختلفان في حركة
الأحرف ، وهكذا .
6 ـ الموافقة في المعنى .
فلا يثنى اللفظان المشتركان في الحروف ، ولكنهما مختلفان في المعنى حقيقة ، أو مجازا . فلا نقول : هاتان عينان . ونريد بإحداهما العين التي نبصر بها ، وبالأخرى عين الماء الجارية .
أما ما ورد عن العرب مثنى لفظا ، ومختلفا معنى فشاذ .
نحو قولهم : الأحمران للذهب والفضة ، والأسودان للخبز والماء ، ونحوهما .
7 ـ ويشترط فيه عدم الاستغناء بتثنيته عن تثنية غيره .
فلا تثنى كلمتا " سواء " ، و" بعض " . استغناء عنهما بتثنية " جزء " ، و" سيّ " .
فنقول : جزءان ، وسيان .
كذلك لا تثنى بعض الألفاظ الدالة على التوكيد . نحو : اجمع ، وجمعاء للاستغناء عنهما في التثنية بلفظ " كلا " ، و " كلتا " .
8 ـ وأن يكون له نظير في الوجود .
فلا يصح أن نثني كلمة " شمس " ، ولا " قمر " ، ولا " زحل " ، ولا " سهيل "
فلا نقول : شمسان ، وقمران ، وزحلان ، وسهيلان .
وقد ذكر عباس حسن أن هذا الشرط ثبت بطلانه بالاكتشافات العلمية لغزو الفضاء . حيث توصل علماء الفضاء إلى وجود شموس ، وأقمار ، وكواكب كثيرة متشابهة في التسمية ، لذلك إذا ثنينا الألفاظ السابقة فلا حرج في ذلك . (1) .
طريقة التثنية :
أولا ـ تثنية الصحيح الآخر :
عند تثنية الاسم الصحيح الآخر نزيد على مفرده ألفا مفتوحا ما قبلها ونونا مكسورة في حالة الرفع ، أو ياء مفتوحا ما قبلها ، ونونا مكسورة في حالتي النصب والجر .
نحو : قفز اللاعبان في الهواء . وشاهدت اللاعبين يقفزان في الهواء .
وأعجبت باللاعبين يقفزان في الهواء .
5 ـ ومنه قوله تعالى : { وما يستوي البحران هذا عذب فرات }2 .
وقوله تعالى : { ربنا أرنا اللذين أضلانا }3 .
وقوله تعالى : { لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم }4 .

ثانيا ـ تثنية المنقوص :
المنقوص هو الاسم المنتهي بياء لازمة . مثل : الداعي ، والقاضي ، والرامي .
عند تثنية الاسم المنقوص الذي لم تحذف ياؤه ، نزيد ألفا مفتوحا ما قبلها في حالة الرفع ، ونونا مكسورة ، أو ياء مفتوحا ما قبلها ، ونونا مكسورة في حالتي النصب
ــــــــــ
1 ـ النحو الوافي ج1 ص121 .
2 ـ 12 فاطر . 3 ـ 29 فصلت .
4 ـ 31 الزخرف .

والجر . نحو : حضر القاضيان إلى المحكمة . وصافحت القاضيين . ومررت بالقاضيين .
فإذا كان المنقوص محذوف الياء ردت مفتوحة عند التثنية .
نحو : ساعٍ ، وقاض ، وداعٍ . نقول : هذان ساعيان نشيطات . وصافحت القاضيين .
وأثنيت على الداعيين .

3 ـ تثنية المقصور :
المقصور هو الاسم المنتهي بألف لازمة ، لذلك عند تثنيته لا يمكن اجتماع ألفه مع
ألف التثنية ، لهذا ينظر إلى ألفه على النحو التالي ، لتلافي التقاء الساكنين .
أ ـ إذا كانت ألفه ثالثة ردت إلى أصلها " الواو ، أو الياء " :
فترد ياء إذا كان أصلها الياء . نحو : فتى ، وهدى ، ورحى .
نقول : الفتيان مهذبان ، وجاءت الهديان .
وكافأت الفتيين ، وعطفت على الهديين .
في الأمثلة السابقة ردت الألف إلى أصلها ياء ، للتخلص من التقاء الساكنين .
وترد واوا إذا كان أصلها الواو . نحو : عصا ، وقفا ، وشذا .
نقول : للأعرج عصوان يتكئ عليهما . وصنع النجار للأعرج عصوين .
وهذا أعرج يمشي عل عصوين .
في الأمثلة السابقة ردت الألف إلى أصلها واوا للتخلص من التقاء الساكنين .
ب ـ وإذا كانت ألف المقصور رابعة فأكثر قلبت ياء .
نحو : بشرى ، وحسنى ، ومنتدى ، ومصطفى .
نقول : هذان بشريان ، وشيدت الحكومة منتديين كبيرين ، ومررت بمصطفيين .
6 ـ ومنه قوله تعالى : { قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين }1 .
في الأمثلة السابقة قلبت الألف ياء للتخلص من التقاء الساكنين .

4 ـ تثنية الممدود :
الممدود هو كل اسم معرب ينتهي بهمزة قبلها ألف زائدة .
وعند تثنيته يجب مراعاة الحالات الآتية في همزته :
أ ـ أن كانت همزته أصلية ، وجب إبقاؤها على حالها .
نحو : إنشاء ، وابتداء ، ووضّاء ، ومُضاء ، وقرّاء .
نقول : إنشاءان ، وابتداءان ، ووضاءان ، ومضاءان ، وقراءان .
الأمثلة : هذان إنشاءان كبيران . وأثنيت على قارئين مجيدين .
ومررت بفتيين وضاءين .
في الأمثلة السابقة بقيت همزة الممدود عند التثنية على حالها لأنها من أصل الكلمة .
تنبيه : ويمكننا معرفة أصل الكلمة بردها إلى الفعل الماضي .
إنشاء أصلها أنشأ ، وابتداء أصلها ابتدأ ، وهكذا ، ونلاحظ أنها أفعال مهموزة الآخر .
ب ـ وإن كانت الهمزة زائدة للتأنيث ، وجب قلبها واوا .
نحو : صحراء ، وبيداء ، وحمراء ، وخضراء .
نقول في التثنية : صحراوان ، وبيداوان ، وحمراوان ، وخضراوان .
نحو : هاتان صحراوان واسعتان . واستصلحت الدولة صحراوين واسعتين .
ودارت المعركة في صحراوين واسعتين .
ــــــــــ
1 ـ 52 التوبة .

ج ـ وإن كانت الهمزة مبدلة من حرف أصلي جاز فيها القلب ، أو الإبقاء ، والقلب أجود . مثل : كساء ، وسماء ، ودعاء ، وبناء ، واهتداء ، وارتواء .
نقول : كساءان ، أو كساوان ، وسماءان ، أو سماوان ، ودعاءان ، أو دعاوان .
نحو : هذان كساءان ، أو كساوان جميلان .
وإن السماءين ، أو السماوين ملبدتان بالغيوم .
وانطلقت الطائرة في سماءين ، أو سماوين ملبدتين بالغيوم .
ونلاحظ أن الهمزة في كل من " كساء ، وسماء ، ودعاء " مبدلة من حرف أصلي هو الواو . فأصلها : كساو ، وسماو ، ودعاو . فلحقها الإعلال ، وانقلبت الواو همزة .
والهمزة في كل من " بناء ، واهتداء ، وارتواء " مبدلة أيضا من حرف أصلي هو الياء .
فأصلها : بناي ، واهتداي ، وارتواي ، فلحقها الإعلال وانقلبت الياء همزة .
وكذلك إن كانت الهمزة للإلحاق جاز فيها الإبقاء ، أو القلب ، والقلب أجود .
نحو : عِلباء ، وقُوباء . (1) .
فهمزة كل من الكلمتين السابقتين زيدت للإلحاق ، الأولى ألحقت بـ " قِرطاس " ، والثانية ألحقت بـ " قُرناس " (2) ، وعند التثنية نقول : علباءان ، أو علباوان .
وقوباءان ، أو قوباوان .
ـــــــــــــ
1 ـ العلباء : العصبة الممتدة في العنق .
والقوباء : داء معروف يصيب الجلد .
2 ـ القرناس : انف الجبل .

ما يلحق بالمثنى :
يلحق بالمثنى في إعرابه بعض الألفاظ الدالة على التثنية لزيادة جاءت في آخرها ، ولكنها في الحقيقة لا تغني عن العاطف والمعطوف ، ولا مفرد لها من جنسها .
وهذه الألفاظ محصورة في خمسة ليس غير . بعضها ألحق بالمثنى بلا شروط وهي :
1 ـ اثنان ، واثنتان ، وثنثان . سواء أضيفت إلى ظاهر ، أم إلى مضمر ، أم لم تضف .
في حالة الرفع . نحو : فاز اثنان من المتسابقين . وفازت طالبتان اثنتان ، أو ثنثان .
ومنه قول الشاعر :
سهل الخليقة لا تخشى بوادره يزينه اثنان حسن الخلق والشيم
7 ـ ومنه قوله تعالى :
{ إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم }1 .
ومثال النصب : كافأت طالبين اثنين ، أو طالبتين اثنتين .
8 ـ ومنه قوله تعالى : { وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين }2 .
وقوله تعالى : { إذ أرسلنا إليهم اثنين }3 .
وقوله تعالى : { فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك }4 .
ومثال الجر : أوكلت الأمر لمعلمين اثنين . أو لمعلمتين اثنتين .
9 ـ ومنه قوله تعالى : { فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك }5 .
ـــــــــــــــــــ
1 ـ 106 المائدة . 2 ـ 51 النحل .
3 ـ 14 يس . 4 ـ 176 النساء .
5 ـ 11 النساء .

ولا يختلف إعراب " اثنان ، واثنتان ، وثنثان " إعراب المثنى في حالة تركيبها مع
العشرة نقول في الرفع : في الفصل اثنا عشر طالبا ، أو اثنتا عشرة طالبة .
10 ـ ومنه قوله تعالى : { فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا }1 .
وفي النصب نقول : صافحت اثني عشر لاعبا . وكافأت اثنتي عشرة طالبة .
11 ـ ومنه قوله تعالى : { وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما }2 .
أما العدد عشرة فهو اسم مبني على الفتح لا محل له من الإعراب ، لأنه بدل من نون المثنى المبنية على الكسر .
وفي حالة إضافة " اثنان " وأخواتها إلى الاسم الظاهر ، أو الضمير ، نقول في إضافتها إلى الضمير : وصلني اثنا كتبك . وتسلمت اثنتي رسائلك . وشرحت على اثني خطاباتك.
مضافة إلى الاسم الظاهر .
ونحو : تأخر اثناكما ، وعاقبت اثنيكما ، مضافة إلى الضمير .
ولكن يشترط في المضاف إليه أن يكون غير المراد من المضاف ، فلا يصح أن نقول : جاء اثنا محمد وأحمد . ولا : عاقبت اثنيكما . إذا كان مدلول المضاف إليه هو مدلول المضاف ، وهذا ما يعرف بإضافة الشيء إلى نفسه .
2 ـ أما ما ألحق بالمثنى من الألفاظ ، ولكن بشروط : كلا ، وكلتا .
ويشترط في " كلا ، وكلتا " كي يعربا إعراب المثنى أن يضافا إلى الضمير .
نحو : فاز الطالبان كلاهما . وكافأت الفائزتين كلتيهما . وأثنيت على الفائزين كليهما .
12 ـ ومنه قوله تعالى : { إمّا يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف }3 .
ـــــــــــــــ
1 ـ 60 البقرة . 2 ـ 160 الأعراف .
3 ـ 23 الإسراء .

فإذا أضيفا إلى الاسم الظاهر أعربا حسب موقعهما من الجملة إعراب الاسم المقصور بحركات مقدرة على الألف رفعا ونصبا وجرا .
نحو : جاء كلا الطالبين . " كلا " : فاعل مرفوع بالضمة المقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر . 13 ـ ومنه قوله تعالى : { كلتا الجنتين آتت أكلها }1 .
ومنه قول لبيد :
فغدت كلا الفرجين تحسب أنه مولى المخافة خلفها وأمامها
وصافحت كلا الضيفين . " كلا " : مفعول به منصوب بالفتحة المقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر .
ومررت بكلا الحاجين . " كلا " اسم مجرور ، وعلامة جره الكسرة المقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر .
ويلحق بالمثنى هذا وهاتان ، واللذان واللتان على الأفصح .
ويلحق به ماثني من باب التغليب . كالعمرين ، والأبوين ، والقمرين .
ويلحق به ماسمي من الأسماء المثناة . نحو : حسنين ، ومحمدين ، وزيدان ، وحمدان .

إعراب المثنى وملحقاته :
يعرب المثنى على المشهور بالحروف ، فيرفع بالألف ، وينصب ويجر بالياء .
مثال الرفع ، نحو قوله تعالى : { وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله }2 .
وقوله تعالى : { بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء }3 .
وقوله تعالى : { هذان خصمان اختصموا في ربهم } 4 .
ــــــــــ
1 ـ 33 الكهف . 2 ـ 166 آل عمران .
3 ـ 64 المائدة . 4 ـ 19 الحج .

ومثال النصب ، نحو قوله تعالى : { فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان }1 .
وقوله تعالى : { ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون }2 .
ومثال الجر ، نحو : { ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين أحصى }3 .
وقوله تعالى : { وجعل بين البحرين حاجزا }4 .
* وقد أعربت بعض قبائل العرب المثنى وملحقاته بحركات مقدرة على الألف رفعا ونصبا وجرا ، كما هو الحال في الاسم المقصور .
نحو : جاء اللاعبانَ مسرعانَ .
فاللاعبان فاعل مرفوع بالضمة المقدرة على الألف ، ومسرعان : حال منصوبة بالفتحة المقدرة على الألف . وأكرمت الضيفان . الضيفان مفعول به منصوب بالفتحة المقدرة على الألف . ومررت بالطالبان المسرعان .
بالطالبان : جار ومجرور ، وعلامة الجر الكسرة المقدرة على الألف .
والمسرعان صفة مجرورة بالكسرة المقدرة على الألف .
ومنه قول الشاعر :
أعرف منها الجيد والعينانا ومنخرينِ أشبها ظبيانا
فالعينان ألزم الشاعر في نونها الفتح ، ومن حقها الكسر ، وهي لغة من يلزم المثنى الألف في جميع أحواله ، ويعربه بالحركات المقدرة على الألف للتعذر .
وقيل أن هذا هو المشهور في إعراب المثنى ، ولكنه ليس بفصيح .
تعريف نون المثنى ووضعها عن الإضافة :
هي نون مكسورة ، وفتحها لغة ، وقد تضم .
وهي مكسورة بعد الألف والنون لالتقاء الساكنين وهو الرأي الصحيح .
نحو : الطالبانِ مجتهدانِ . وصافحت الضيفينِ . وفصلت بين الخصمينِ .
ـــــــــــــــــــ
1 ـ 282 البقرة . 2 ـ 49 الذاريات .
3 ـ 12 الكهف . 4 ـ 61 النمل .

وفتحها بعد الياء لغة لبني أسد حكاها الفراء .
كقول حميد بن ثور :
على أحوذيينَ استقلت عشية فما هي إلا لمحة وتغيب
أما الضم بعد الألف فهي لغة أيضا .
كقول الشاعر :
يا أبتا أرَّقني القِذَّانُ فالنوم لا تألفه العينانُ
يجب حذف نون المثنى عند الإضافة ، لأنها عوض عن التنوين في الاسم المفرد .
نحو : بابا المنزل مفتوحان .
ومنه قوله تعالى : { ورفع أبويه على العرش }1 .
ومنه قول الشاعر :
كأن ذراعيها ذراعا مُدِلَّة بُعيد السباب حاولت أن تعَذَّرا
غير أن الأصح في حذف النون هو تعويض المثنى عما فاته من الإعراب بالحركات ، والدلالة على ذلك أنها لا تحذف عند اجتماعها مع " أل " التعريف في كلمة واحدة ، بخلاف التنوين ، فإنه يحذف بوجود " أل " . فإذا قلت : الرجلان ، فليست النون هنا عوضا عن التنوين في الاسم المفرد ، بل هي تعويض عن الحركة التي حرم منها المثنى.
فوائد وتنبيهات :
1 ـ يجوز تثنية جمع التكسير ، واسم الجمع أحيانا .
نحو : جمال : جمالان ، وركب : ركبان .
فجمال جمع تكسير ، وركبان اسم جمع . ويجوز التثنية فيهما بقصد الدلالة على التنويع ، ووجود مجموعتين متميزتين بأمر من الأمور (2) .
ـــــــــــ
1 ـ 100 يوسف .
1 ـ النحو الوافي ج1 ص118 .

2 ـ يجوز أيضا تثنية اسم الجنس . نحو : ماء : ماءان ، وسمن : سمنان .
3 ـ إذا سمي بالمثنى ، نحو : حمدان ، وبدران ، وعبدان ، وعمران ، وسعدان ، وجمعان . وهي في الأصل أسماء مفردة ولحقها علامة الثنية في حالة الرفع ، ثم سمي بها كما رأينا آنفا جاز تثنيتها لدخولها في العلمية ، وانسلاخها عن معنى التثنية ، ولكن
تثنيتها مرة أخرى لا تكون مباشرة ، إذ لا يصح أن نزيد على صورتها الحالية ـ كما في
" حمدان " ، ونظائرها ـ علاوة تثنية مرة أخرى ، فلا يصح أن نقول : حمدانان ، ولا بدرانان ، ولكن يجوز التثنية بواسطة ، وهو استعمال كلمة " ذوا " في حالة الرفع قبل
المثنى المسمى به ، والمراد تثنيته مرة أخرى ، ويقع الإعراب على كلمة " ذوا " في حالة الرفع للمثنى المذكر ، و " ذوي " في حالتي النصب والجر ، والعلم بعدها يبقى على صورته ، ويعرب مضافا إليه . وكذلك الأمر بالنسبة للمثنى المؤنث المسمى به ، يسبق بكلمة " ذاتا ، أو " ذواتا " رفعا ، وبـكلمة " ذاتي " ، أو " ذواتي " نصبا وجرا .
نحو : جاء ذوا حمدان . ورأيت ذوي حمدان ، ومررت بذوي حمدان .
ونحو : جاءت ذاتا أو ذواتا هندات . ورأيت ذاتي ، أو ذواتي هندات .
ومرري بذاتي ، أو بذواتي هندات .
فمن الأمثلة السابقة نلاحظ أن التثنية وقعت على كلمة : ذوا ، وذوي ، وذاتا ، وذواتا ، وذواتي . شكلا ، وإعرابا . أما الاسم الواقع بعدها فلم يتغير شكله ، ولا موقعه الإعرابي،
فهو في كل الحالات يكون مضافا إليه مجرورا بالفتحة نيابة عن الكسرة لمعاملته معاملة
الممنوع من الصرف للعلمية وزيادة الألف والنون ، مثل : سلمان ، وسلطان ، وعثمان .
4 ـ وكذلك الحال إذا سمي بجمع المذكر السالم، أو المؤنث السالم جاز تثنيته ، ولن بصورة غير مباشرة ، كما بينا في حالة تثنية المثنى المسمى به .
ففي تثنية جمع المذكر السالم المسمى به نقول : جاء ذوا حمدون . ورأيت ذوي حمدون .
ومررت بذوي حمدون .
وفي تثنية جمع المؤنث السالم نقول : جاءت ذاتا عطيات ، ورأيت ذاتي جميلات .
وسلمت على ذاتي عرفات .
ويعرب الاسم المسبوق بكلمة " الواسطة " مضافا إليه مجرورا بالكسرة في جمع المذكر السالم ، ومجرورا بالفتحة في جمع المؤنث السالم لمعاملته معاملة الممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث ، مثل : سعاد ، وفاطمة .

5 ـ تثنية الأسماء المحذوفة الآخر :
أ ـ نوع ترد لامه المحذوفة عند التثنية كما ترد عند الإضافة .
نحو : أب ، وأخ . وأصلهما : أبو ، وأخو وعند التثنية نقول : أبوان ، وأخوان .
ب ـ نوع لا ترد لامه المحذوفة لا في التثنية ، ولا عند الإضافة .
نحو : يد ، ودم . وأصلهما : يَدْيٌ ، ودَمْيٌ . نقول في التثنية : يدان ، ودمان .
6 ـ يمكن تثنية الجمع . نحو : غنم : غنمان ، ورماح : رماحان ، وبلاد : بلادان .
وخيل : خيلان ، وبُرّ : بران ، وشجر : شجران ، وبلح : بلحان ، وثمر : ثمران .
7 ـ لو سميت بـ " متى " ، و " بلى " ثم ثنيتهما تقول : متيان ، وبليان .
لأن " متى ، وبلى " سمع فيهما الإمالة ، وهي مدهما بصوت هو بين الكسرة ، والفتحة ، وما لم يسمع فيه الإمالة تقلب فيه الألف واوا . نحو : " إلى ، ولدى ، وإذا " ، عند تثنيتهما نقول : إلوان ، ولدوان ، وإذوان .
8 ـ وبعضهم يعرب المثنى بالحركات الظاهرة على النون رفعا ونصبا وجرا .
نحو : فاز المتسابقانُ . وكافأت المتسابقانَ . وأثنيت على المتسابقانِ .
9 ـ قد تجعل العرب الجمع مكان المثنى ، إذا كان الشيئان كل واحد منهما متصلا بالآخر . نحو : ما أنضج عقولهما . وصفت قلوبهما .
ومنه قوله تعالى : { والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما }1 .
وقوله تعالى : { فقد صغت قلوبكما }2 .
ــــــــــــ
1 ـ 38 المائدة .
2 ـ 4 التحريم .

نماذج من الإعراب

1 ـ قال تعالى : { وما أصابكم يوم التقى الجمعان } 166 آل عمران .
وما : الواو استئنافية ، ما اسم موصول في محل رفع مبتدأ .
أصابكم : أصاب فعل ماض مبني على الفتح ، والكاف ضمير متصل في محل نصب مفعول به ، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هو ، وجملة أصابكم لا محل لها من الإعراب صلة الموصول .
يوم : ظرف زمان منصوب بالفتحة متعلق بأصابكم ، وجملة ما أصابكم وما في حيزها لا محل لها من الإعراب استئنافية مسوقة للتتمة قصة أحد .
التقى : فعل ناض مبني على الفتح المقدر . الجمعان : فاعل مرفوع بالألف لأنه مثنى .
وجملة التقى الجمعان في محل جر مضاف إليه ليوم .

2 ـ قال تعالى : { وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل } 12 الإسراء .
وجعلنا : الواو للاستئناف ، جعلنا فعل وفاعل .
الليل : مفعول به أول . والنهار : الواو حرف عطف ، والنهار معطوف على الليل . آيتين : مفعول به ثان . فمحونا : الفاء حرف عطف ، محونا معطوف
على جعلنا . وجملة جعلنا وما في حيزها لا محل لها من الإعراب مستأنفة .
آية : مفعول به ، وهو مضاف ، الليل : مضاف إليه مجرور بالكسرة .

3 ـ قال تعالى : { وجعل بين البحرين حاجزاً } 61 النمل .
وجعل : الواو حرف عطف ، جعل فعل ماض مبني على الفتح ، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هو .
بين : ظرف مكان منصوب بالفتحة متعلق بجعل ، وبين مضاف .
البحرين : مضاف إليه مجرور بالياء لأنه مثنى .
حاجزاً : مفعول به منصوب بالفتحة .

4 ـ قال تعالى : { واللذان يأتيانها منكم فآذوهما } 16 النساء .
واللذان : الواو حرف عطف ، اللذان اسم موصول مبتدأ مرفوع بالألف يعرب إعراب المثنى . يأتيانها : فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة ، وألف الإثنين في محل رفع فاعل ، وهاء الغائب في محل نصب مفعول به ، والجملة لا محل لها من الإعراب صلة الموصول .
منكم : جار ومجرور متعلقان بمحذوف في محل نصب حال .
فآذوهما : الفاء رابطة لما في اسم الموصول من معنى الشرط ، آذوا فعل أمر مبني على حذف
النون ، وواو الجماعة في محل رفع فاعل ، وهما في محل نصب مفعول به ، وجملة آذوهما في محل رفع خبر . وجملة واللذان وما في حيزها عطف على ما قبلها .

5 ـ قال تعالى : { وما يستوي البحران هذا عذب فرات } 12 فاطر .
وما : الواو للاستئناف ، وما نافية لا عمل لها .
يستوي : فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة للثقل .
البحران : فاعل مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى .
هذا : اسم إشارة في محل رفع مبتدأ . عذب : خبر مرفوع بالضمة .
فرات : خبر ثان أو صفة مرفوع بالضمة .
وجملة وما يستوي لا محل لها من الإعراب استئنافية .

6 ـ قال تعالى : { قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين } 52 التوبة .
قل : فعل أمر مبني على السكون ، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت .
هل : حرف استفهام مبني على السكون .
تربصون : فعل مضارع حذفت إحدى تاءيه مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة ، وواو الجماعة في محل رفع فاعل ، والجملة في محل نصب مقول القول .
بنا : جار ومجرور متعلقان بتربصون . إلا : أداة حصر لا عمل لها .
إحدى : مفعول به منصوب بالفتحة المقدرة على الألف للتعذر ، وهي مضاف .
الحسنيين : مضاف إليه مجرور بالياء لأنه مثنى .

7 ـ قال تعالى : { إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم } 106 المائدة .
إذا : ظرف لما يستقبل من الزمان ، متضمن معنى الشرط ، مبني على السكون في محل نصب ، متعلق بجوابه المحذوف والتقدير : فشهادة اثنين .
حضر : فعل ماض مبني على الفتح .
أحدكم : أحد مفعول به منصوب بالفتحة وهو مضاف ، والكاف في محل جر بالإضافة .
الموت : فاعل مرفوع بالضمة . وجملة حضر في محل جر بالإضافة إلى إذا .
حين الوصية : حين ظرف زمان منصوب بالفتحة متعلق بحضر ، وهو مضاف ، الوصية مضاف إليه مجرور بالكسرة .
اثنان : خبر لـ " شهادة " في أول الآية على تقدير مضاف محذوف ليتطابق المبتدأ والخبر مرفوع بالألف لأنه ملحق بالمثنى ، وأجاز الزمخشري أن تكون " شهادة " مبتدأ ، والخبر محذوف والتقدير : فيما فرض عليكم شهادة ، واثنان فاعل بشهادة ، والتقدير : أن يشهد اثنان ، وبه قال ابن هشام أيضاً .
ذوا عدل : ذوا صفة مرفوعة لاثنان وعلامة رفعها الألف ، وذوا مضاف ، وعدل مضاف إليه مجرور بالكسرة .
منكم : جار ومجرور متعلقان بمحذوف في محل جر صفة لاثنان أيضاً .

8 ـ قال تعالى : { وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين } 51 النحل .
وقال : الواو استئنافية ، قال فعل ماض مبني على الفتح .
الله : لفظ الجلالة فاعل مرفوع .
لا تتخذوا : لا ناهية جازمة ، وتتخذوا فعل مضارع مجزوم بلا وعلامة جزمه حذف النون ، والواو في محل رفع فاعل . إلهين : مفعول به منصوب بالياء لأنه مثنى .
اثنين : صفة منصوبة لإلهين وعلامة نصبها الياء لأنها ملحقة بالمثنى .
وجملة لا تتخذوا في محل نصب مقول القول . وجملة قال وما في حيزها لا محل لها من الإعراب استئنافية .

9 ـ قال تعالى : { فإن كن نساءً فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك } 11 النساء .
فإن : الفاء تفريعية حرف مبني لا محل لها من الإعراب ، وهي شبيهة بفاء الاستئناف وفاء
التعليل ، إن حرف شرط مبني على السكون .
كن : فعل ماض ناقص مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة في محل جزم فعل الشرط ، ونون النسوة في محل رفع اسمها . نساء : خبر كان منصوب بالفتحة .
والجملة بعد الفاء لا محل لها من الإعراب استئنافية .
فوق اثنتين : فوق ظرف مكان منصوب بالفتحة متعلق بمحذوف صفة لنساء ، وهو مضاف ، اثنتين مضاف إليه مجرور بالياء لأنه ملحق بالمثنى ، ويجوز أن يكون " فوق " متعلقاً بمحذوف خبر ثان لكان .
فلهن : الفاء رابطة لجواب الشرط ، ولهن جار ومجرور متعلقان بمحذوف في محل رفع خبر مقدم . ثلثا : مبتدأ مؤخر مرفوع بالألف لأنه مثنى ، وهو مضاف .
ما : اسم موصول مبني على السكون في محل جر بالإضافة .
ترك : فعل ماض مبني على الفتح ، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هو .
وجملة ترك لا محل لها من الإعراب صلة الموصول . وجملة فلهن ثلثا في محل جزم جواب
الشرط .

10 ـ قال تعالى : { فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا } 60 البقرة .
فانفجرت : الفاء هي الفصيحة لأنها أفصحت عن كلام مقدر ، وانفجرت فعل ماض مبني على
الفتح ، والتاء للتأنيث . منه : جار ومجرور متعلقان بانفجرت .
اثنتا عشرة : اثنتا فاعل مرفوع بالألف لأنه ملحق بالمثنى ، وعشرة الجزء الثاني من العدد المركب مبني على الفتح دائماً . عيناً : تمييز ملفوظ منصوب بالفتحة .

11 ـ قال تعالى : { وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطاً أمماً } 160 الأعراف .
وقطعناهم : الواو حرف عطف ، قطعناهم : فعل وفاعل ومفعول به .
اثنتي عشرة : اثنتي حال من المفعول به في قطعناهم منصوب بالياء لأنه ملحق بالمثنى ، وعشرة مبنية على الفتح ، وأجاز أبو البقاء العكبري أن يكون قطع بمعنى
صير فتكون " اثنتي عشرة " مفعولاً به ثانياً (1) .
ـــــــــــــــــ
1 ـ إملاء ما من به الرحمن ج1 ص287 .

أسباطاً : بدل منصوب بالفتحة من اثنتي عشرة ، والتمييز محذوف والتقدير : اثنتي عشرة فرقة وقال الزجاج لا يجوز أن يكون " أسباطاً " تمييزاً ، لأنه لو كان تمييزاً لكان مفرداً .
أمماً : بدل منصوب بالفتحة من أسباطاً .

12 ـ قال تعالى : { إمّا يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أفٍّ } 23 الإسراء .
إمّا : إن حرف شرط جازم لفعلين ، وما زائدة للتوكيد .
يبلغن : فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة ، والجملة في محل
جزم فعل الشرط .
عندك : ظرف مكان منصوب بالفتحة متعلق بيبلغن ، وعند مضاف ، والكاف في محل جر مضاف إليه .
الكبر : مفعول به منصوب بالفتحة .
أحدهما : فاعل يبلغن ، والضمير المتصل في محل جر مضاف إليه .
أو كلاهما : أو حرف عطف ، وكلاهما معطوف على أحدهما مرفوع بالألف لأنه ملحق بالمثنى .
فلا تقل : الفاء رابطة لجواب الشرط ، ولا ناهية ، وتقل فعل أمر مجزوم بلا ، وعلامة جزمه السكون ، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت . والجملة في محل جزم جواب الشرط . لهما : جار ومجرور متعلقان بتقل .
أف : اسم فعل مضارع بمعنى أتضجر ، مبني على الكسر مع التنوين ، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت .

13 ـ قال تعالى : { كلتا الجنتين آتت أكلها } 33 الكهف .
كلتا : مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر لأنه يعرب إعراب الاسم المقصور ، وهو مضاف .
الجنتين : مضاف إليه مجرور بالياء لأنه مثنى .
آتت : فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف المحذوفة ، والتاء للتأنيث الساكنة ، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هي .
أكلها : مفعول به منصوب بالفتحة ، والضمير المتصل في محل جر بالإضافة .
وجملة آتت في محل رفع خبر كلتا .

أحمــد الصبحـــي
08-01-2011, 10:53 PM
المثنى

هو كل اسم دل على اثنين ، أو اثنتين متفقين لفظا ومعنى ، بزيادة ألف ونون ، أو ياء ونون على مفرده ، مفتوح ما قبل الألف والياء ، ومكسور النون ، صالحا للتجريد منها ، سد مسد العاطف والمعطوف .
مثل : معلم ومعلم : معلمان ، معلمة ومعلمة : معلمتان .
نقول : هذان معلمان مخلصان ، وهاتان معلمتان مخلصتان .
إعرابه : يرفع المثنى بالألف . نحو : أنتما طالبان مجتهدان .
فطالبان ، ومجتهدان كل منهما مثنى جاء مرفوعا ، وعلامة رفعه الألف .
1 ـ ومنه قوله تعالى : { وما أصابكم يوم التقى الجمعان }1 .
وينصب ويجر بالياء . نحو : شاهدت لاعبين ماهرين . وسلمت على الصديقين .
فالكلمتان : لاعبين ، وماهرين ، كل منهما جاء منصوبا ، وعلامة نصبه الياء .
2 ـ ومنه قوله تعالى : { وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل }2 .
وقوله تعالى : { واجعلنا مسلمين }3 .
وجاءت كلمة الصديقين مجرورة وعلامة جرها الياء .
3 ـ ومنه قوله تعالى : { وجعل بين البحرين حاجزا}4 .
وقوله تعالى : { وبالوالدين إحسانا }5 .
ــــــــــــــــــــ
1 ـ 166 آل عمران .
2 ـ 12 الإسراء .
3 ـ 128 البقرة .
4 ـ 61 النمل . 5 ـ 23 الإسراء .

شروط التثنية :
يشترط في الاسم المفرد المراد تثنيته شروط عامة ينبغي توافرها عند التثنيه هي :
1 ـ أن يكون الاسم مفردا .
فلا يثنى المثنى . فلا نقول : في " طالبان " : " طالبانان " .
ولا يثنى جمع المذكر ، أو المؤنث السالمين .
فلا نقول في " معلمون " : معلمونان " ، ولا في " معلمات " : " معلماتان " .
وتمتنع تثنية المثنى ، وجمعي السلامة ، كيلا يجتمع إعرابان بعلاماتهما على كلمة واحدة في حالة التثنية ، ولتعارض معنى التثنية وعلامتها مع معنى الجمع السالم بنوعيه وعلامتهما .
فلا يصح تثنية الجموع التي لا واحد لها من مفردها . فلا نقول في : أبابيل : أبابيلان ، ولا في : عبابيد : عبابيدان .
2 ـ أن يكون معربا . والمعرب : ما تغير شكل آخره بتغير موقعه الإعرابي .
نحو : محمد ، ورجل ، وشجرة ، وفاطمة ، ومعلم .
ولا يثنى المبني من الأسماء كالضمائر ، وأسماء الموصول ، والاستفهام ، والإشارة ، وأسماء الشرط ، ونحوها .
أما بعض الأسماء المثناة وهي مبنية في حالة الإفراد ، مثل اللذان واللتان ، وذان ، وتان ، وهذا وهاتان ، فلا يقاس عليها ل، لأنها وردت عن العرب بصيغة المثنى ، وليست مثناة حقيقة .
4 ـ ومنها قوله تعالى : { واللذان يأتيانها منكم فآذوهما }1 .
وقوله تعالى : { فذانك برهانان من ربك }2 .
ـــــــــــــ
1 ـ 16 النساء . 2 ـ 32 القصص .

3 ـ ألا يكون مركبا :
فلا يثنى المركب تركيبا مزجيا . نحو : حضرموت ، وسيبويه . فلا نقول : حضرموتان،
ولا : سيبويهان ، ولا : بعلبكان . ولكن تصح التثنية بالواسطة ، أي بزيادة كلمة " ذوا " قبل العلم المركب تركيبا مزجيا المراد تثنيته ، ويقع الإعراب على الكلمة المزادة ، أما العلم المركب تركيبا مزجيا فيعرب مضافا إليه .
في حالة الرفع نقول : اشتهر ذوا سيبويه بصناعة النحو .
وشاهدت ذاتي حضرموت ، أو ذواتي حضرموت .
وتجولت بذاتي بعلبك ، أو ذواتي بعلبك .
ويحتفظ الاسم المركب تركيبا مزجيا بإعرابه قبل التثنية ، وهو الجر بالفتحة لمنعه من الصرف .
وما ذكرناه في المركب المزجي ينسحب على المركب الإسنادي . فنقول في :
جاد الحق ، وتأبط شرا .
جاء ذوا جاد الحق . وصافحت ذوي تأبط شرا . ومررت بذوي تأبط شرا .
ويبقى إعراب المركب الإسنادي على حاله قبل التثنية ، فيكون مبنيا على الحكاية في محل جر مضافا إليه .
أما المركب تركيبا إضافيا. نحو : عبد الله ، وعبد الرحمن .
يثنى صدره دون عجزه . نقول : جاء عبدا الله . رأيت عبدي الله .
وسلمت على عبدي الله .
أما العلم المركب تركيبا وصفيا ، نحو : الطالب المؤدب ، والمعلم المخلص .
يثنى جزءاه معا " الموصوف ، والصفة " ، ويعربان بالحروف .
نقول : جاء الطالبان المؤدبان . وكافأت المعلمين المخلصين .
وأثنيت على المعلمين المخلصين .
4 ـ يشترط فيه التنكير .
فالعلم لا يثنى . فلا نقول في : محمد : محمدان ، ولا في : عليّ : عليان ، ولا
في : أحمد : أحمدان ، ولا في : إبراهيم : إبراهيمان .
لأن الأصل في العلم أن يكون مسماه شخصا واحدا .
أما إذا اشترك عدة أفراد في اسم واحد جاز تثنيته ، وهو حينئذ صار في حكم النكرة ، فتدخل عليه " أل " التعريف . نقول : جاء المحمدان ، ورأيت العليين .
وسلمت على الإبراهيمين .
كما يعوض عن العلمية بالنداء . فنقول : يا محمدان ، وياعليان .
وهذا مضمون قول ابن يعش في شرح المفصل " اعلم أنك إذا ثنيت الاسم العلم ينكر ويزال عنه تعريف العلمية لمشاركة غيره له في اسمه ، وصيرورته بلفظ لم يقع به التسمية في الأصل ، فيجري مجرى رجل وفرس ، فقيل : زيدان ، وعمران ، كما قيل رجلان ، وفرسان ، والفرق بينهما أن الزيدين والعمرين مشتركان في التسمية بزيد وعمرو ، والرجلان والفرسان مشتركان في الحقيقة وهي الذكورية والآدمية " (1) .
ولهذا فإن كنايات الأعلام لا تثنى لأنها لا تقبل التنكير ، بل تلحق بالمثنى . (2) .
نحو : كلمة " فلان " ، و " علان " فلا نقول : فلانان ، ولا علانان .
وإنما نقول : جاء فلان ، وذهب علان .
كما أن هناك ألفاظ أخرى جاءت على هيئة المثنى . نحو : حنانيك ، ودواليك ، وسعديك ولبيك. وهي ألفاظ دالة على الإحاطة والشمول ، وتعرب مفاعيل مطلقة منصوبة بالياء في جميع حالاتها . (3 ) .
ــــــــــــــ
1 ـ شرح المفصل ج1 ص46 .
2 ـ القواعد الأساسية لأحمد الهاشمي ص56 .
3 ـ انظر كتابنا المستقصى في معاني الأدوات النحوية وإعرابها ج1 ص293 .

نقول : لبيك اللهم لبيك .
ونقول : تعاقب على تقديم الحفل فلان وفلان وهكذا دواليك .
5 ـ الموافقة في اللفظ .
فلا يثنى اسمان مختلفان في لفظهما ، أو عدد حروفهما ، أو ضبطهما .
وما ورد عن العرب من الألفاظ المثناة ، ولم تستوف الشروط المذكورة ، فهو من باب التغليب . نحو : الأبوان مثنى الأب والأم ، وهما مختلفان في اللفظ .
ونحو : العمران مثنى عمر بن الخطاب ، وعمرو بن هشام ، وهما مختلفان في حركة
الأحرف ، وهكذا .
6 ـ الموافقة في المعنى .
فلا يثنى اللفظان المشتركان في الحروف ، ولكنهما مختلفان في المعنى حقيقة ، أو مجازا . فلا نقول : هاتان عينان . ونريد بإحداهما العين التي نبصر بها ، وبالأخرى عين الماء الجارية .
أما ما ورد عن العرب مثنى لفظا ، ومختلفا معنى فشاذ .
نحو قولهم : الأحمران للذهب والفضة ، والأسودان للخبز والماء ، ونحوهما .
7 ـ ويشترط فيه عدم الاستغناء بتثنيته عن تثنية غيره .
فلا تثنى كلمتا " سواء " ، و" بعض " . استغناء عنهما بتثنية " جزء " ، و" سيّ " .
فنقول : جزءان ، وسيان .
كذلك لا تثنى بعض الألفاظ الدالة على التوكيد . نحو : اجمع ، وجمعاء للاستغناء عنهما في التثنية بلفظ " كلا " ، و " كلتا " .
8 ـ وأن يكون له نظير في الوجود .
فلا يصح أن نثني كلمة " شمس " ، ولا " قمر " ، ولا " زحل " ، ولا " سهيل "
فلا نقول : شمسان ، وقمران ، وزحلان ، وسهيلان .
وقد ذكر عباس حسن أن هذا الشرط ثبت بطلانه بالاكتشافات العلمية لغزو الفضاء . حيث توصل علماء الفضاء إلى وجود شموس ، وأقمار ، وكواكب كثيرة متشابهة في التسمية ، لذلك إذا ثنينا الألفاظ السابقة فلا حرج في ذلك . (1) .
طريقة التثنية :
أولا ـ تثنية الصحيح الآخر :
عند تثنية الاسم الصحيح الآخر نزيد على مفرده ألفا مفتوحا ما قبلها ونونا مكسورة في حالة الرفع ، أو ياء مفتوحا ما قبلها ، ونونا مكسورة في حالتي النصب والجر .
نحو : قفز اللاعبان في الهواء . وشاهدت اللاعبين يقفزان في الهواء .
وأعجبت باللاعبين يقفزان في الهواء .
5 ـ ومنه قوله تعالى : { وما يستوي البحران هذا عذب فرات }2 .
وقوله تعالى : { ربنا أرنا اللذين أضلانا }3 .
وقوله تعالى : { لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم }4 .

أحمــد الصبحـــي
08-01-2011, 10:57 PM
طريقة التثنية :
أولا ـ تثنية الصحيح الآخر :
عند تثنية الاسم الصحيح الآخر نزيد على مفرده ألفا مفتوحا ما قبلها ونونا مكسورة في حالة الرفع ، أو ياء مفتوحا ما قبلها ، ونونا مكسورة في حالتي النصب والجر .
نحو : قفز اللاعبان في الهواء . وشاهدت اللاعبين يقفزان في الهواء .
وأعجبت باللاعبين يقفزان في الهواء .
5 ـ ومنه قوله تعالى : { وما يستوي البحران هذا عذب فرات }2 .
وقوله تعالى : { ربنا أرنا اللذين أضلانا }3 .
وقوله تعالى : { لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم }4 .

ثانيا ـ تثنية المنقوص :
المنقوص هو الاسم المنتهي بياء لازمة . مثل : الداعي ، والقاضي ، والرامي .
عند تثنية الاسم المنقوص الذي لم تحذف ياؤه ، نزيد ألفا مفتوحا ما قبلها في حالة الرفع ، ونونا مكسورة ، أو ياء مفتوحا ما قبلها ، ونونا مكسورة في حالتي النصب
ــــــــــ
1 ـ النحو الوافي ج1 ص121 .
2 ـ 12 فاطر . 3 ـ 29 فصلت .
4 ـ 31 الزخرف .

والجر . نحو : حضر القاضيان إلى المحكمة . وصافحت القاضيين . ومررت بالقاضيين .
فإذا كان المنقوص محذوف الياء ردت مفتوحة عند التثنية .
نحو : ساعٍ ، وقاض ، وداعٍ . نقول : هذان ساعيان نشيطات . وصافحت القاضيين .
وأثنيت على الداعيين .

3 ـ تثنية المقصور :
المقصور هو الاسم المنتهي بألف لازمة ، لذلك عند تثنيته لا يمكن اجتماع ألفه مع
ألف التثنية ، لهذا ينظر إلى ألفه على النحو التالي ، لتلافي التقاء الساكنين .
أ ـ إذا كانت ألفه ثالثة ردت إلى أصلها " الواو ، أو الياء " :
فترد ياء إذا كان أصلها الياء . نحو : فتى ، وهدى ، ورحى .
نقول : الفتيان مهذبان ، وجاءت الهديان .
وكافأت الفتيين ، وعطفت على الهديين .
في الأمثلة السابقة ردت الألف إلى أصلها ياء ، للتخلص من التقاء الساكنين .
وترد واوا إذا كان أصلها الواو . نحو : عصا ، وقفا ، وشذا .
نقول : للأعرج عصوان يتكئ عليهما . وصنع النجار للأعرج عصوين .
وهذا أعرج يمشي عل عصوين .
في الأمثلة السابقة ردت الألف إلى أصلها واوا للتخلص من التقاء الساكنين .
ب ـ وإذا كانت ألف المقصور رابعة فأكثر قلبت ياء .
نحو : بشرى ، وحسنى ، ومنتدى ، ومصطفى .
نقول : هذان بشريان ، وشيدت الحكومة منتديين كبيرين ، ومررت بمصطفيين .
6 ـ ومنه قوله تعالى : { قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين }1 .
في الأمثلة السابقة قلبت الألف ياء للتخلص من التقاء الساكنين .

4 ـ تثنية الممدود :
الممدود هو كل اسم معرب ينتهي بهمزة قبلها ألف زائدة .
وعند تثنيته يجب مراعاة الحالات الآتية في همزته :
أ ـ أن كانت همزته أصلية ، وجب إبقاؤها على حالها .
نحو : إنشاء ، وابتداء ، ووضّاء ، ومُضاء ، وقرّاء .
نقول : إنشاءان ، وابتداءان ، ووضاءان ، ومضاءان ، وقراءان .
الأمثلة : هذان إنشاءان كبيران . وأثنيت على قارئين مجيدين .
ومررت بفتيين وضاءين .
في الأمثلة السابقة بقيت همزة الممدود عند التثنية على حالها لأنها من أصل الكلمة .
تنبيه : ويمكننا معرفة أصل الكلمة بردها إلى الفعل الماضي .
إنشاء أصلها أنشأ ، وابتداء أصلها ابتدأ ، وهكذا ، ونلاحظ أنها أفعال مهموزة الآخر .
ب ـ وإن كانت الهمزة زائدة للتأنيث ، وجب قلبها واوا .
نحو : صحراء ، وبيداء ، وحمراء ، وخضراء .
نقول في التثنية : صحراوان ، وبيداوان ، وحمراوان ، وخضراوان .
نحو : هاتان صحراوان واسعتان . واستصلحت الدولة صحراوين واسعتين .
ودارت المعركة في صحراوين واسعتين .
ــــــــــ
1 ـ 52 التوبة .

ج ـ وإن كانت الهمزة مبدلة من حرف أصلي جاز فيها القلب ، أو الإبقاء ، والقلب أجود . مثل : كساء ، وسماء ، ودعاء ، وبناء ، واهتداء ، وارتواء .
نقول : كساءان ، أو كساوان ، وسماءان ، أو سماوان ، ودعاءان ، أو دعاوان .
نحو : هذان كساءان ، أو كساوان جميلان .
وإن السماءين ، أو السماوين ملبدتان بالغيوم .
وانطلقت الطائرة في سماءين ، أو سماوين ملبدتين بالغيوم .
ونلاحظ أن الهمزة في كل من " كساء ، وسماء ، ودعاء " مبدلة من حرف أصلي هو الواو . فأصلها : كساو ، وسماو ، ودعاو . فلحقها الإعلال ، وانقلبت الواو همزة .
والهمزة في كل من " بناء ، واهتداء ، وارتواء " مبدلة أيضا من حرف أصلي هو الياء .
فأصلها : بناي ، واهتداي ، وارتواي ، فلحقها الإعلال وانقلبت الياء همزة .
وكذلك إن كانت الهمزة للإلحاق جاز فيها الإبقاء ، أو القلب ، والقلب أجود .
نحو : عِلباء ، وقُوباء . (1) .
فهمزة كل من الكلمتين السابقتين زيدت للإلحاق ، الأولى ألحقت بـ " قِرطاس " ، والثانية ألحقت بـ " قُرناس " (2) ، وعند التثنية نقول : علباءان ، أو علباوان .
وقوباءان ، أو قوباوان .
ـــــــــــــ
1 ـ العلباء : العصبة الممتدة في العنق .
والقوباء : داء معروف يصيب الجلد .
2 ـ القرناس : انف الجبل .

ما يلحق بالمثنى :
يلحق بالمثنى في إعرابه بعض الألفاظ الدالة على التثنية لزيادة جاءت في آخرها ، ولكنها في الحقيقة لا تغني عن العاطف والمعطوف ، ولا مفرد لها من جنسها .
وهذه الألفاظ محصورة في خمسة ليس غير . بعضها ألحق بالمثنى بلا شروط وهي :
1 ـ اثنان ، واثنتان ، وثنثان . سواء أضيفت إلى ظاهر ، أم إلى مضمر ، أم لم تضف .
في حالة الرفع . نحو : فاز اثنان من المتسابقين . وفازت طالبتان اثنتان ، أو ثنثان .
ومنه قول الشاعر :
سهل الخليقة لا تخشى بوادره يزينه اثنان حسن الخلق والشيم
7 ـ ومنه قوله تعالى :
{ إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم }1 .
ومثال النصب : كافأت طالبين اثنين ، أو طالبتين اثنتين .
8 ـ ومنه قوله تعالى : { وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين }2 .
وقوله تعالى : { إذ أرسلنا إليهم اثنين }3 .
وقوله تعالى : { فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك }4 .
ومثال الجر : أوكلت الأمر لمعلمين اثنين . أو لمعلمتين اثنتين .
9 ـ ومنه قوله تعالى : { فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك }5 .
ـــــــــــــــــــ
1 ـ 106 المائدة . 2 ـ 51 النحل .
3 ـ 14 يس . 4 ـ 176 النساء .
5 ـ 11 النساء .

ولا يختلف إعراب " اثنان ، واثنتان ، وثنثان " إعراب المثنى في حالة تركيبها مع
العشرة نقول في الرفع : في الفصل اثنا عشر طالبا ، أو اثنتا عشرة طالبة .
10 ـ ومنه قوله تعالى : { فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا }1 .
وفي النصب نقول : صافحت اثني عشر لاعبا . وكافأت اثنتي عشرة طالبة .
11 ـ ومنه قوله تعالى : { وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما }2 .
أما العدد عشرة فهو اسم مبني على الفتح لا محل له من الإعراب ، لأنه بدل من نون المثنى المبنية على الكسر .
وفي حالة إضافة " اثنان " وأخواتها إلى الاسم الظاهر ، أو الضمير ، نقول في إضافتها إلى الضمير : وصلني اثنا كتبك . وتسلمت اثنتي رسائلك . وشرحت على اثني خطاباتك.
مضافة إلى الاسم الظاهر .
ونحو : تأخر اثناكما ، وعاقبت اثنيكما ، مضافة إلى الضمير .
ولكن يشترط في المضاف إليه أن يكون غير المراد من المضاف ، فلا يصح أن نقول : جاء اثنا محمد وأحمد . ولا : عاقبت اثنيكما . إذا كان مدلول المضاف إليه هو مدلول المضاف ، وهذا ما يعرف بإضافة الشيء إلى نفسه .
2 ـ أما ما ألحق بالمثنى من الألفاظ ، ولكن بشروط : كلا ، وكلتا .
ويشترط في " كلا ، وكلتا " كي يعربا إعراب المثنى أن يضافا إلى الضمير .
نحو : فاز الطالبان كلاهما . وكافأت الفائزتين كلتيهما . وأثنيت على الفائزين كليهما .
12 ـ ومنه قوله تعالى : { إمّا يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف }3 .
ـــــــــــــــ
1 ـ 60 البقرة . 2 ـ 160 الأعراف .
3 ـ 23 الإسراء .

فإذا أضيفا إلى الاسم الظاهر أعربا حسب موقعهما من الجملة إعراب الاسم المقصور بحركات مقدرة على الألف رفعا ونصبا وجرا .
نحو : جاء كلا الطالبين . " كلا " : فاعل مرفوع بالضمة المقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر . 13 ـ ومنه قوله تعالى : { كلتا الجنتين آتت أكلها }1 .
ومنه قول لبيد :
فغدت كلا الفرجين تحسب أنه مولى المخافة خلفها وأمامها
وصافحت كلا الضيفين . " كلا " : مفعول به منصوب بالفتحة المقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر .
ومررت بكلا الحاجين . " كلا " اسم مجرور ، وعلامة جره الكسرة المقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر .
ويلحق بالمثنى هذا وهاتان ، واللذان واللتان على الأفصح .
ويلحق به ماثني من باب التغليب . كالعمرين ، والأبوين ، والقمرين .
ويلحق به ماسمي من الأسماء المثناة . نحو : حسنين ، ومحمدين ، وزيدان ، وحمدان .

إعراب المثنى وملحقاته :
يعرب المثنى على المشهور بالحروف ، فيرفع بالألف ، وينصب ويجر بالياء .
مثال الرفع ، نحو قوله تعالى : { وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله }2 .
وقوله تعالى : { بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء }3 .
وقوله تعالى : { هذان خصمان اختصموا في ربهم } 4 .
ــــــــــ
1 ـ 33 الكهف . 2 ـ 166 آل عمران .
3 ـ 64 المائدة . 4 ـ 19 الحج .

ومثال النصب ، نحو قوله تعالى : { فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان }1 .
وقوله تعالى : { ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون }2 .
ومثال الجر ، نحو : { ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين أحصى }3 .
وقوله تعالى : { وجعل بين البحرين حاجزا }4 .
* وقد أعربت بعض قبائل العرب المثنى وملحقاته بحركات مقدرة على الألف رفعا ونصبا وجرا ، كما هو الحال في الاسم المقصور .
نحو : جاء اللاعبانَ مسرعانَ .
فاللاعبان فاعل مرفوع بالضمة المقدرة على الألف ، ومسرعان : حال منصوبة بالفتحة المقدرة على الألف . وأكرمت الضيفان . الضيفان مفعول به منصوب بالفتحة المقدرة على الألف . ومررت بالطالبان المسرعان .
بالطالبان : جار ومجرور ، وعلامة الجر الكسرة المقدرة على الألف .
والمسرعان صفة مجرورة بالكسرة المقدرة على الألف .
ومنه قول الشاعر :
أعرف منها الجيد والعينانا ومنخرينِ أشبها ظبيانا
فالعينان ألزم الشاعر في نونها الفتح ، ومن حقها الكسر ، وهي لغة من يلزم المثنى الألف في جميع أحواله ، ويعربه بالحركات المقدرة على الألف للتعذر .
وقيل أن هذا هو المشهور في إعراب المثنى ، ولكنه ليس بفصيح .
تعريف نون المثنى ووضعها عن الإضافة :
هي نون مكسورة ، وفتحها لغة ، وقد تضم .
وهي مكسورة بعد الألف والنون لالتقاء الساكنين وهو الرأي الصحيح .
نحو : الطالبانِ مجتهدانِ . وصافحت الضيفينِ . وفصلت بين الخصمينِ .
ـــــــــــــــــــ
1 ـ 282 البقرة . 2 ـ 49 الذاريات .
3 ـ 12 الكهف . 4 ـ 61 النمل .

وفتحها بعد الياء لغة لبني أسد حكاها الفراء .
كقول حميد بن ثور :
على أحوذيينَ استقلت عشية فما هي إلا لمحة وتغيب
أما الضم بعد الألف فهي لغة أيضا .
كقول الشاعر :
يا أبتا أرَّقني القِذَّانُ فالنوم لا تألفه العينانُ
يجب حذف نون المثنى عند الإضافة ، لأنها عوض عن التنوين في الاسم المفرد .
نحو : بابا المنزل مفتوحان .
ومنه قوله تعالى : { ورفع أبويه على العرش }1 .
ومنه قول الشاعر :
كأن ذراعيها ذراعا مُدِلَّة بُعيد السباب حاولت أن تعَذَّرا
غير أن الأصح في حذف النون هو تعويض المثنى عما فاته من الإعراب بالحركات ، والدلالة على ذلك أنها لا تحذف عند اجتماعها مع " أل " التعريف في كلمة واحدة ، بخلاف التنوين ، فإنه يحذف بوجود " أل " . فإذا قلت : الرجلان ، فليست النون هنا عوضا عن التنوين في الاسم المفرد ، بل هي تعويض عن الحركة التي حرم منها المثنى.
فوائد وتنبيهات :
1 ـ يجوز تثنية جمع التكسير ، واسم الجمع أحيانا .
نحو : جمال : جمالان ، وركب : ركبان .
فجمال جمع تكسير ، وركبان اسم جمع . ويجوز التثنية فيهما بقصد الدلالة على التنويع ، ووجود مجموعتين متميزتين بأمر من الأمور (2) .
ـــــــــــ
1 ـ 100 يوسف .
1 ـ النحو الوافي ج1 ص118 .

2 ـ يجوز أيضا تثنية اسم الجنس . نحو : ماء : ماءان ، وسمن : سمنان .
3 ـ إذا سمي بالمثنى ، نحو : حمدان ، وبدران ، وعبدان ، وعمران ، وسعدان ، وجمعان . وهي في الأصل أسماء مفردة ولحقها علامة الثنية في حالة الرفع ، ثم سمي بها كما رأينا آنفا جاز تثنيتها لدخولها في العلمية ، وانسلاخها عن معنى التثنية ، ولكن
تثنيتها مرة أخرى لا تكون مباشرة ، إذ لا يصح أن نزيد على صورتها الحالية ـ كما في
" حمدان " ، ونظائرها ـ علاوة تثنية مرة أخرى ، فلا يصح أن نقول : حمدانان ، ولا بدرانان ، ولكن يجوز التثنية بواسطة ، وهو استعمال كلمة " ذوا " في حالة الرفع قبل
المثنى المسمى به ، والمراد تثنيته مرة أخرى ، ويقع الإعراب على كلمة " ذوا " في حالة الرفع للمثنى المذكر ، و " ذوي " في حالتي النصب والجر ، والعلم بعدها يبقى على صورته ، ويعرب مضافا إليه . وكذلك الأمر بالنسبة للمثنى المؤنث المسمى به ، يسبق بكلمة " ذاتا ، أو " ذواتا " رفعا ، وبـكلمة " ذاتي " ، أو " ذواتي " نصبا وجرا .
نحو : جاء ذوا حمدان . ورأيت ذوي حمدان ، ومررت بذوي حمدان .
ونحو : جاءت ذاتا أو ذواتا هندات . ورأيت ذاتي ، أو ذواتي هندات .
ومرري بذاتي ، أو بذواتي هندات .
فمن الأمثلة السابقة نلاحظ أن التثنية وقعت على كلمة : ذوا ، وذوي ، وذاتا ، وذواتا ، وذواتي . شكلا ، وإعرابا . أما الاسم الواقع بعدها فلم يتغير شكله ، ولا موقعه الإعرابي،
فهو في كل الحالات يكون مضافا إليه مجرورا بالفتحة نيابة عن الكسرة لمعاملته معاملة
الممنوع من الصرف للعلمية وزيادة الألف والنون ، مثل : سلمان ، وسلطان ، وعثمان .
4 ـ وكذلك الحال إذا سمي بجمع المذكر السالم، أو المؤنث السالم جاز تثنيته ، ولن بصورة غير مباشرة ، كما بينا في حالة تثنية المثنى المسمى به .
ففي تثنية جمع المذكر السالم المسمى به نقول : جاء ذوا حمدون . ورأيت ذوي حمدون .
ومررت بذوي حمدون .
وفي تثنية جمع المؤنث السالم نقول : جاءت ذاتا عطيات ، ورأيت ذاتي جميلات .
وسلمت على ذاتي عرفات .
ويعرب الاسم المسبوق بكلمة " الواسطة " مضافا إليه مجرورا بالكسرة في جمع المذكر السالم ، ومجرورا بالفتحة في جمع المؤنث السالم لمعاملته معاملة الممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث ، مثل : سعاد ، وفاطمة .

5 ـ تثنية الأسماء المحذوفة الآخر :
أ ـ نوع ترد لامه المحذوفة عند التثنية كما ترد عند الإضافة .
نحو : أب ، وأخ . وأصلهما : أبو ، وأخو وعند التثنية نقول : أبوان ، وأخوان .
ب ـ نوع لا ترد لامه المحذوفة لا في التثنية ، ولا عند الإضافة .
نحو : يد ، ودم . وأصلهما : يَدْيٌ ، ودَمْيٌ . نقول في التثنية : يدان ، ودمان .
6 ـ يمكن تثنية الجمع . نحو : غنم : غنمان ، ورماح : رماحان ، وبلاد : بلادان .
وخيل : خيلان ، وبُرّ : بران ، وشجر : شجران ، وبلح : بلحان ، وثمر : ثمران .
7 ـ لو سميت بـ " متى " ، و " بلى " ثم ثنيتهما تقول : متيان ، وبليان .
لأن " متى ، وبلى " سمع فيهما الإمالة ، وهي مدهما بصوت هو بين الكسرة ، والفتحة ، وما لم يسمع فيه الإمالة تقلب فيه الألف واوا . نحو : " إلى ، ولدى ، وإذا " ، عند تثنيتهما نقول : إلوان ، ولدوان ، وإذوان .
8 ـ وبعضهم يعرب المثنى بالحركات الظاهرة على النون رفعا ونصبا وجرا .
نحو : فاز المتسابقانُ . وكافأت المتسابقانَ . وأثنيت على المتسابقانِ .
9 ـ قد تجعل العرب الجمع مكان المثنى ، إذا كان الشيئان كل واحد منهما متصلا بالآخر . نحو : ما أنضج عقولهما . وصفت قلوبهما .
ومنه قوله تعالى : { والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما }1 .
وقوله تعالى : { فقد صغت قلوبكما }2 .

أحمــد الصبحـــي
08-01-2011, 11:06 PM
الباب الاول
6-اعراب جمع المذكر السالم

تعريفه : هو ما دل على أكثر من اثنين بزيادة واو ـ مضموم ما قبلها ـ ونون ، على مفردة ، في حالة الرفع ، أو ياء ـ مكسور ما قبلها ـ ونون في حالتي النصب ، والجر ، وسلم بناء مفرده عند الجمع .
نحو : سافر المحمدون . وفاز المجتهدون .
43 ـ ومنه قوله تعالى : { وإنّا إن شاء الله لمهتدون }1 .
ونحو : ودعت المسافرين . وسلمت على الفائزين .
ومنه قوله تعالى : { كونوا قردة خاسئين }2 .
وقوله تعالى : { أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين }3 .
إعرابه : يرفع جمع المذكر السالم بالواو . نحو : وصل المسافرون .
44 ـ ومنه قوله تعالى : { هم فيها خالدون }4 .
وقوله تعالى : { إلا قليلا منكم وأنتم معرضون }5 .
وينصب بالياء . نحو : كافأت المتفوقين .
45 ـ ومنه قوله تعالى : { فاقع لونها تسر الناظرين }6 .
وقوله تعالى : { إن الله يحب المتقين }7 .
ويجر بالياء . نحو : عاقبت المهملين .
46 ـ ومنه قوله تعالى : { فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين }8 .
وقوله تعالى : { وذلك جزاء المحسنين }9 .
ـــــــــــــــ
1 ـ 70 البقرة . 2 ـ 65 البقرة . 3 ـ 67 البقرة .
4 ـ 81 البقرة . 5 ـ 83 البقرة .
6 ـ 69 البقرة . 7 ـ 4 التوبة .
8 ـ 64 البقرة . 9 ـ 85 المائدة .

شروط جمعه :
يشترط فيما يجمع جمعا مذكرا سالما الشروط الآتية :
1 ـ أن يكون علما لمذكر عاقل ، خاليا من التأنيث والتركيب .
فلا يصح جمع مثل " رجل ، وغلام " ونظائرها لأنهما ليسا بأعلام ، وإنما هما اسما جنس . فلا نقول : رجلون ، وغلامون .
فإذا كان علما غير مذكر لم يجمع جمع مذكر سالما .
فلا نقول في " هند " هندون ، ولا في " زينب " زينبون .
وكذلك إذا كان علما لمذكر غير عاقل . فلا يقال في " لاحق " ــ اسم فرس ــ لاحقون .
ومثله العلم المذكر العاقل المختوم بتاء التأنيث ، فلا يجمع جمع مذكر سالما .
فلا يقال في " طلحة " طلحون ، ولا في " معاوية " معاويون ، ولا في " عبيدة " عبيدون .
كما لا يجمع العلم المركب بأنواعه المختلفة جمعا مذكرا سالما .
فلا يجمع : عبد الله ، و سيبويه ، و جاد الحق ، و تأبط شرا ، و بعلبك ، ونظائرها .
2 ـ أ ـ أن يكون صفة لمذكر عاقل خالية من التاء ، وصالحة لدخول التاء عليها .
نحو : ماهر : ماهرون ، عاقل : عاقلون ، جالس ك جالسون .
والصفات السابقة ، وأشباهها صالحة لدخول التاء عليها . فنقول : ماهرة ، وعاقلة .
ب ـ أو وصف على وزن أفعل التفضيل . نحو : أعظم ، وأكبر ، وأحسن وأفضل . نقول : أعظمون ، وأكبرون ، وأحسنون ، وأفضلون .
47 ـ ومنه قوله تعالى : { ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون }1 .
فإن كانت الصفة على وزن أفعل الذي مؤنثه فعلاء ، كأحمر حمراء ، وأخضر خضراء . امتنع جمعه جمع مذكر سالما . فلا نقول : أحمرون ، وأخضرون .
ــــــــــــ
1 ـ 139 آل عمران .

وإن كانت الصفة أيضا على وزن فعلان فعلى ، كعطشان عطشى ، وسكران سكرى .
فلا تجمع جمع مذكر سالما . فلا يصح أن نقول : عطشانون ، وسكرانون .
وكذلك إذا كانت الصفة مما يستوي فيها المذكر والمؤنث . مثل : صبور ، وغيور ، وغريق ، وجريح ، وذلك لعدم قبولها تاء التأنيث .
فلا نقول : صبورون ، وغيورون ، وقتيلون .
طريقة الجمع :
1 ـ يجمع الاسم الصحيح الآخر ، أو شبهه جمع مذكر سالما بزيادة واو ونون ، أو ياء ونون على مفرده ، دون أن يحدث فيه تغيير .
نقول في جمع معلم : معلمون ، ومعلمين ، ومذنب : مذنبون ، ومذنبين .
وفي جمع ظبي علما لرجل : ظبيون ، وظبيين .
2 ـ يجمع الاسم المقصور ، بحذف ألفه ، وتبقى الفتحة قبل الواو ، والياء دليلا على الألف المحذوفة من المفرد .
نقول : مصطفى : مصطفون ، الأعلى : الأعلون ، الأدنى : الأدنون ، منتدى : منتدون . نحو : عامل الأدنين بالمحبة والرحمة .
48 ـ ومنه قوله تعالى : { وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار }1 .
وقوله تعالى : { فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون }2 .
ولا فرق بين المقصور الثلاثي ، أو المزيد عند الجمع . فنقول في جمع " رضا " علم ثلاثي لرجل : رضون . ونقول في " مرتضى " : مرتضون .
3 ـ يجمع المنقوص بحذف يائه ، وتبقى الكسرة قبل الياء ، ويضم ما قبل الواو للمناسبة ، وذلك في حال وجود الياء .
نحو : الشادي : الشادون ، الغادي : الغادون ، الداعي : الداعون ، الراعي : الراعون.
ــــــــــــــــ
1 ـ 47 ص . 2 ـ 35 محمد .

نقول : هذا داع ، وهؤلاء داعون .
وأنت قاض ، وهم قاضون .
4 ـ عند جمع الممدود جمعا مذكرا سالما ينظر إلى همزته ، وذلك على النحو التالي :
أ ـ إن كانت أصلية بقيت . مثل : رفّاء : رفّاؤون . قرّاء : قراؤون .
نكّاء : نكّاؤون . ملاّء : ملاّؤون .
نقول : الرفاؤون ماهرون . والقراؤون مجيدون .
ب ـ وإن كانت الهمزة منقلبة عن أصل ، وهو الواو ، أو الياء ، جاز أن تبقى في الجمع ، وأن تقلب واوا ، وقلبها أفصح .
نحو : بنّاء : بنّاؤون ، وبناوون . وكسّاء : كسّاؤون ، وكساوون .
وعدّاء : عدّاؤون ، وعدّاوون .
ج ـ وإن سمي المذكر باسم ينتهي بألف التأنيث الممدودة التي تليها الهمزة ، قلبت الهمزة واوا عند الجمع . مثل : " ورقاء " علم لمذكر عاقل ، نقول : ورقاوون .
وزكرياء : زكرياوون .

أحمــد الصبحـــي
08-01-2011, 11:09 PM
الباب الاول
6-اعراب جمع المذكر السالم

http://www.drmosad.com/index19.htm

أحمــد الصبحـــي
08-01-2011, 11:12 PM
الباب الاول

7- اعراب جمع المؤنث السالم



http://www.drmosad.com/index18.htm (http://www.drmosad.com/index18.htm)

أحمــد الصبحـــي
08-01-2011, 11:14 PM
الباب الاول

8- اعراب الافعال الخمسة


http://www.drmosad.com/index21.htm

رجل امن
08-01-2011, 11:33 PM
مشكور اخوي ديراوي مرة ثانية على الجهد العظيم
تكفون ياشباب عندي انجليزي بكرة الاحد ولاني فاهم شي اللي يعرف ابغى حل
اكمل الفراغ واختار الاجابة الصحيحة
من يحلها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

dham
09-01-2011, 12:00 AM
بالنسبه للانجليزي حاول تركز على مايلي وتاكد انه سوف ياتيك بالاختبار:

1/الصور الاربعه الموجوده في الصفحه رقم 35 الموجوده في الاعلى

2/توصيل الاسماء بالصور الموجوده في الصفحه رقم 38 مثل habib bank @manama girls

3/ الصور الاربعه الموجوده في الصفحه رقم 41 وهي الزعلان والراضي والمشتهي الخير

4/الصور 13 الموجوده في الصفحه 65 كالذ ي يشاهد التي تعزف والذي يصطاد احفظها جميعا

5/الصور الموجوده في الصفحه 66 اكتب اسمائها تحتها واحفظها جيدا

6/ التوصيلات بين الاسماء الموجوده في الصفحه 144 والمكتوب امامها رقم 5


هذا والباقي عليكم وشدوووووو حيلكم وفقكم الله

هذا اللي اختبرناه العام عند اسامه عبدالعزيز

dham
09-01-2011, 12:02 AM
مشكووووور اخوي dirawi

والله يوفقك في الدنياء والاخره

رجل امن
09-01-2011, 12:14 AM
الف شكر لك اخوي/ dham
thanks وجزاك الله خير

ابو بندر عسيري
09-01-2011, 01:30 PM
مشكوووورين اللهـ يعطيكم الف عافيهـــــــ ....


ورزقكم اللهـ المااااال والبنوووون ....



تكفوووووووون ركزوا لي على النحو ... فيه رااااااااابط تحميل في المنتدى نزلوهـ الشباااب .... وفيهـ كتااب شرح الفيهـ بين عقيل .. وايش اذااااااااااااكر مدري ... عمووومااا اللهـ يوفقكم في اختبااار اليوم ... وعقباااال بكرة ....





تقبلوا تحيااااتي ...!

ليالي سرمديه
09-01-2011, 11:59 PM
آخ dirawi (http://www.ta-u.com/vb/member.php?u=26454)

اشكرك على الموضوع واشكر كل الي ساعدو فيه والله فيكم الخير وبنستفيد منكم كثير

لكن نسيتو تكتبو عن علم الاصوات ودكتوركم محمد الرحيلي ايش اعطاكم اشياء مهمه لانه احنا علي القرني ماحدد لنا شي مهم بالمره :(

حمود الدغيم
10-01-2011, 12:20 AM
يعطيك العافيه اخوي ديراوي

وجعلها الله في موازين اعمالك

مجهود رائع واكثر من رائع

والله عجزت اجمع بصراحه

مع الكتاب .

ماذكر الدكتور طريقة الاسئله

وش بتكون << متامل خير بالاسئله

نكـ مخفي
10-01-2011, 01:05 AM
ممكن تضيفني يا اخوي حمود للضروره

أبو نواف السريحي
10-01-2011, 01:14 AM
dirawi

السلام عليكم

ارجو منك ومن لاخوان المتواجدين

تنزيل مذكرة نحو (2)

واذا لها رابط اعطوني اياه

وجزاكم الله خير

نكـ مخفي
10-01-2011, 01:18 AM
اخ حمود ضيفني على هادا الايميل LO0VE@msn.com

dham
10-01-2011, 01:39 AM
http://arabsh.com/m2x0afru88m3.html (http://arabsh.com/m2x0afru88m3.html)


هذا رابط النحو 2

الذي وضعه الاخ عادل وفقه الله

حمود الدغيم
10-01-2011, 02:30 AM
اضفتك اخوي
؟ . ؟

حمود الدغيم
10-01-2011, 03:14 AM
لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين

ابو بندر عسيري
10-01-2011, 06:27 AM
ياشباااااااااب يعطيكم الف عااااااااااااافيهــ .... اليوووم عندنا نحو كيف طريقة الاسئلة وعلى ايش نركز ....!




افيدوني ....!





تحياااتي

ابو بندر عسيري
10-01-2011, 06:48 AM
ياشباااااااب كتااااب شرح الفية بن عقيل كثير جدا ما يمديني عليهـ الخطاء مني ما ذاكرتة من قبل المهم التحديد

وين علمووووني .....!

ابو بندر عسيري
10-01-2011, 02:20 PM
هياااااااااااا يااا شباااااب اذهبواا وشرشحوا ابن عقيل .....!



اللهـ يوفقكم انشاللهـ ويالله عساها سهلة ياللهـ ...!

تركي علي
11-01-2011, 12:19 AM
والله انه شرشحنا النحو الله يعين بس:017:

تركي علي
11-01-2011, 03:36 PM
صراحة ياشباب عدمنا القرشي امس وانا شكلي بحول الترم الجاي لانه باقي نحو 2 ونحو 3 ويمكن اربعة بيجننا الدكتور وبستشيركم ايش رايكم في التاريخ عطونا رايكم ياشباب.

رجل امن
11-01-2011, 10:32 PM
هلا دندون
النحو سراحة سبب لنا احباط وانا شكلي بعد ابحول تاريخ

xv200xv
11-01-2011, 10:46 PM
علم الاصوات


خلونا نحاول نستنبط اسئلة الاختبار


عاد انتم افهموها ها اوكي






ـ المقدمة : من ص 3 إلى ص 7 .


2ـ معرفة مخارج الحروف والأصوات صوتا صوتا أو مجموعة الأصوات في المخرج الواحد ( ركزوا ) ص 12 و13 ، ومعرفة المجموعات : حروف الذلاقة ، أصوات الصفير ، الأصوات النطعية ، الأسلية ، الشجرية ...الخ .


3ـ التركيز على صفات الأصوات : الجهر ( وأصواته ) ومعرفة حروفه والأصوات الثلاثة ( القاف والطاء والهمزة ) التي خالف رأي المحدثين فيها القدماء ، وتعريف المحدثين للجهر، الهمس ومعرفة أصواته المجموعة في قولهم سكت فحثه شخص وتعريف المحدثين له ، ص 16 و 17 .


4 ـ الرخو والشديد والمتوسط بينهما ، أصواتهما والأصوات التي خالف فيها المحدثون ص 17 و18 و19 .


5ـ معرفة أصوات الأطباق الأربعة فقط ص 21 .


6ـ القسم الأخير المصور من كتب : التركيز على الآتي :


أ ـ مقاطع اللغة العربية من الأول حتى الرابع فقط ( ص 204 بترقيم الكتاب )


ب ـ أهمية الدراسة المقطعية فقط ( ص 210 بترقيم الكتاب )


ج ـ تعريف النبر ( السطرين الأولين ص 216 بترقيم الكتاب )


د ـ مواضع النبر في الكلمة العربية الأول والثاني والثالث فقط ( ص 219 و220 بترقيم الكتاب )


هـ ـ تعريف التنغيم ( سطرين ص 225 بترقيم الكتاب )


و ـ نوعا المماثلة الواقعان في اللغة العربية وأمثلتها ( ص 231 بترقيم الكتاب وهي الصفحة الأخيرة


تمنياتي لكم بالتوفيق والنجاح ، ولا تنسونا من دعواتكم

dham
11-01-2011, 11:06 PM
شاكرين مقدرين لك
اخي/عادل
وجهد تشكر عليه
ونتمنى لك التوفيق
كمانشكر دكتورنا العزيز
(ابوسليمان)

وفي الاخير ماعليك نفهمها
وهي طايره

تركي علي
11-01-2011, 11:11 PM
شكررررررررررا ياعادل وينطيك ربي العافية:good:

ابو رغـــد
11-01-2011, 11:14 PM
صراحة ياشباب عدمنا القرشي امس وانا شكلي بحول الترم الجاي لانه باقي نحو 2 ونحو 3 ويمكن اربعة بيجننا الدكتور وبستشيركم ايش رايكم في التاريخ عطونا رايكم ياشباب.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
آسف على الدخول عــــرض
زميلكم ابو رغد الحربي
والله وحشتونا . الله يرحم ايام كنا معاكم


اخوي دندون التا ريخ مره كويس انا سئلة عنه كذا طالب
بس ابعد كل البعد عن الجغرافيا ولو انها اسهل من العربيه
بس يبيلها شويت حفظ

أحمــد الصبحـــي
11-01-2011, 11:20 PM
علم الاصوات




خلونا نحاول نستنبط اسئلة الاختبار



عاد انتم افهموها ها اوكي






ـ المقدمة : من ص 3 إلى ص 7 .



2ـ معرفة مخارج الحروف والأصوات صوتا صوتا أو مجموعة الأصوات في المخرج الواحد ( ركزوا ) ص 12 و13 ، ومعرفة المجموعات : حروف الذلاقة ، أصوات الصفير ، الأصوات النطعية ، الأسلية ، الشجرية ...الخ .



3ـ التركيز على صفات الأصوات : الجهر ( وأصواته ) ومعرفة حروفه والأصوات الثلاثة ( القاف والطاء والهمزة ) التي خالف رأي المحدثين فيها القدماء ، وتعريف المحدثين للجهر، الهمس ومعرفة أصواته المجموعة في قولهم سكت فحثه شخص وتعريف المحدثين له ، ص 16 و 17 .



4 ـ الرخو والشديد والمتوسط بينهما ، أصواتهما والأصوات التي خالف فيها المحدثون ص 17 و18 و19 .



5ـ معرفة أصوات الأطباق الأربعة فقط ص 21 .



6ـ القسم الأخير المصور من كتب : التركيز على الآتي :



أ ـ مقاطع اللغة العربية من الأول حتى الرابع فقط ( ص 204 بترقيم الكتاب )



ب ـ أهمية الدراسة المقطعية فقط ( ص 210 بترقيم الكتاب )



ج ـ تعريف النبر ( السطرين الأولين ص 216 بترقيم الكتاب )



د ـ مواضع النبر في الكلمة العربية الأول والثاني والثالث فقط ( ص 219 و220 بترقيم الكتاب )



هـ ـ تعريف التنغيم ( سطرين ص 225 بترقيم الكتاب )



و ـ نوعا المماثلة الواقعان في اللغة العربية وأمثلتها ( ص 231 بترقيم الكتاب وهي الصفحة الأخيرة




تمنياتي لكم بالتوفيق والنجاح ، ولا تنسونا من دعواتكم





بيض الله وجهك اخوي عادل

والشكر موصول لدكتورنا الحبيب على مجهوداته معنا فهو نعم الاخ ونعم الاستاذ

تركي علي
11-01-2011, 11:22 PM
حيا الله ابورغد وينك من زمان يعني تنصحنا بالتاريخ والله انسدت النفس من اللغة العربية .

لاهنت يابو رغد عطني كيف طريقة التحويل بما انك حولت وتسلم.

رجل امن
11-01-2011, 11:23 PM
ياشباب لطشت اسئلة من عند البنات للفائدة


المادة: علم الاصوات
المستوى الثالث
لعام 1429هـ/1430هـ

السؤال الأوّل : -
ظللي الرمز الحرفي الصحيح :-

1- من أشكال نبر الكلمة النبر ...
أ) المتحرك ب) الساكن ج) المفتوح
2- كلمة " باب " عبارة عن مقطع ...
أ‌) متوسط مغلق ب) طويل مقيد ج) متوسط مقيد
3- عندما يُحْبس الهواء خلف موضع النطق ، ثمّ يُسْمح له بالخروج على دفعات صغيرة وسريعة ومتتابعة يسمّى الصوت .....
أ‌) تردديا ب) احتكاكيّا ج) مُزْدوجا
4- يقع النبر في كلمة " مُحَارِبٌ " على المقطع
أ‌) الأوّل ب) الأخير ج) ما قبل الأخير
5- إذا أعتمدتُ في دراستي الصوتية على الفرض والتأمل والقياس فدراستي تنتمي إلى علم الصوتيات ...
أ‌) العملي ب) النظري ج) التاريخي
6- العلم الذي يدرس الأصوات على ما هي عليه في الواقع النُّطقي هو ...
أ‌) الفونيم ب) الفونولوجي ج) الفوناتيك
7- تضعيف الباء في " اضربْ بِعصاك " ظاهرة صوتية ...
أ‌) سياقية ب) صرفية ج) نحوية
8- تصنيف الأصوات اللغويّة تُنْسب إلى علم الأصوات ...
أ‌) الإدراكي ب) الخاص ج) العام
9- العلاقة بين صوتي " التاء " و" الطاء " أنهما متفقتان في كل شئ إلا في صفة واحدة هي ...
أ‌) الإطباق ب) الهمس ج) الانزلاق
10- الذي جمع ما ورد في كتب النحاة العرب من معلومات صوتية هو ...
أ‌) برافمان ب) شاده ج) فولارس
11- نسيج عضلي مستعرض له القدرة على الحركة هو ...
أ‌) القلب ب) الحجاب الحاجز ج) القفص الصدري
12- يتوقف إحساس الأذن بحدة الصوت على ما نسميه بــ
أ‌) شدة الصوت ب) طول الصوت ج) التردد
13- من صور المماثلة الصوتية المترتبة على المخرج ...
أ‌) الإقلاب ب) الإدغام ج) الإخفاء........... يتبع
14- يقع النبر في كلمة " الكتاب "على المقطع ...
أ‌) القصير المقيد ب) القصير الحر ج) الطويل المغلق
15- الكسرة حركة ...
أ‌) أمامية ضيقة منفرجة ب) خلفية ضيقة منفرجة ج) أمامية واسعة محايدة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ



السؤال الثاني :-
ظللي (أ) إذا كانت العبارة صحيحة ، و(ب) إذا كانت العبارة خاطئة :-

16- علم الصوتيات لا يعنى بغير الصوت الإنساني .
17- تمتاز أصوات اللغة العربية باتحادها ووحدتها لدى أصحابها .
18- جملة " حضر الطالب " مهما نوعنا في صور الأداء فلن تخرج عن مجرد الإخبار .
19- للنبر في اللغة الإنجليزية وظيفة صرفية في تمييز الأسماء من الأفعال .
20- موضوع علم الصوتيات هو الكلام أو اللغة المنطوقة .
21- دراسة ظاهرة " المد " تنتمي إلى علم الفونولوجي .
22- اختلاف الناس في خاصية الصوت وفي لونه سببه اختلافهم فيما يسمى بالغرف الرنينية .
23- يهدف علم الصوتيات إلى تقنين الأداء اللغوي .
24- يقول فيرث : " لقد شبّ علم الصوتيات ونما في أحضان اللغة السنسكريتية "
25- الاختلاف في نطق " الجيم " يترتب عليه اختلاف في عدد الفونيمات .
26- ضغط الهواء في حالة النطق بالحركات أشدّ منه في حالة النَّفَس .
27- وضع الخليل رمزا للصوت المدغم مع غيره وهو الشّدّة .
28- اعتمد سيبويه في معالجة الأصوات على المنهج التجريبي .
29- من المقاطع القصيرة الحرة " ال " التعريف إذا وقعت في بداية السلسلة الكلامية .
30- أهم أجزاء الحنجرة من وجهة نظر علم الصوتيات اللهاة.
31- اللسان هو أكثر أعضاء النطق مرونة وقدرة على الحركة .
32- الفراغ الوتدي يوجد تحت عظمة الوجنتين .
33- التجويف الأنفي ليس له قدرة على الحركة .
34- التقسيم النّفَسي يخضع لنظام اللغة .
35- حذّر علما التجويد من حدوث التخفيض في " مُسْتَقِرّ".
36- عَرَفَ الخليل المماثلة الصوتية ، وأدرك سببها ، وسماها " المضارعة ".
37- صوت القاف من الأصوات الحنجرية .
38- من الممكن أن يتوالى صامتان في نهاية المقطع العربي .
39- في تنغيم الجملة تعطى إحدى الكلمات أهمية أكبر من قريباتها للتوكيد .
40- يتم إنتاج الأصوات أثناء عملية الزفير .

أحمــد الصبحـــي
11-01-2011, 11:28 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
آسف على الدخول عــــرض
زميلكم ابو رغد الحربي
والله وحشتونا . الله يرحم ايام كنا معاكم


اخوي دندون التا ريخ مره كويس انا سئلة عنه كذا طالب
بس ابعد كل البعد عن الجغرافيا ولو انها اسهل من العربيه
بس يبيلها شويت حفظ



حياالله القاطع

كيفك ابو رغد

أحمــد الصبحـــي
11-01-2011, 11:33 PM
ياشباب لطشت اسئلة من عند البنات للفائدة




المادة: علم الاصوات
المستوى الثالث
لعام 1429هـ/1430هـ


السؤال الأوّل : -
ظللي الرمز الحرفي الصحيح :-



1- من أشكال نبر الكلمة النبر ...
أ) المتحرك ب) الساكن ج) المفتوح
2- كلمة " باب " عبارة عن مقطع ...
أ‌) متوسط مغلق ب) طويل مقيد ج) متوسط مقيد
3- عندما يُحْبس الهواء خلف موضع النطق ، ثمّ يُسْمح له بالخروج على دفعات صغيرة وسريعة ومتتابعة يسمّى الصوت .....
أ‌) تردديا ب) احتكاكيّا ج) مُزْدوجا
4- يقع النبر في كلمة " مُحَارِبٌ " على المقطع
أ‌) الأوّل ب) الأخير ج) ما قبل الأخير
5- إذا أعتمدتُ في دراستي الصوتية على الفرض والتأمل والقياس فدراستي تنتمي إلى علم الصوتيات ...
أ‌) العملي ب) النظري ج) التاريخي
6- العلم الذي يدرس الأصوات على ما هي عليه في الواقع النُّطقي هو ...
أ‌) الفونيم ب) الفونولوجي ج) الفوناتيك
7- تضعيف الباء في " اضربْ بِعصاك " ظاهرة صوتية ...
أ‌) سياقية ب) صرفية ج) نحوية
8- تصنيف الأصوات اللغويّة تُنْسب إلى علم الأصوات ...
أ‌) الإدراكي ب) الخاص ج) العام
9- العلاقة بين صوتي " التاء " و" الطاء " أنهما متفقتان في كل شئ إلا في صفة واحدة هي ...
أ‌) الإطباق ب) الهمس ج) الانزلاق
10- الذي جمع ما ورد في كتب النحاة العرب من معلومات صوتية هو ...
أ‌) برافمان ب) شاده ج) فولارس
11- نسيج عضلي مستعرض له القدرة على الحركة هو ...
أ‌) القلب ب) الحجاب الحاجز ج) القفص الصدري
12- يتوقف إحساس الأذن بحدة الصوت على ما نسميه بــ
أ‌) شدة الصوت ب) طول الصوت ج) التردد
13- من صور المماثلة الصوتية المترتبة على المخرج ...
أ‌) الإقلاب ب) الإدغام ج) الإخفاء........... يتبع
14- يقع النبر في كلمة " الكتاب "على المقطع ...
أ‌) القصير المقيد ب) القصير الحر ج) الطويل المغلق
15- الكسرة حركة ...
أ‌) أمامية ضيقة منفرجة ب) خلفية ضيقة منفرجة ج) أمامية واسعة محايدة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ



السؤال الثاني :-

ظللي (أ) إذا كانت العبارة صحيحة ، و(ب) إذا كانت العبارة خاطئة :-



16- علم الصوتيات لا يعنى بغير الصوت الإنساني .
17- تمتاز أصوات اللغة العربية باتحادها ووحدتها لدى أصحابها .
18- جملة " حضر الطالب " مهما نوعنا في صور الأداء فلن تخرج عن مجرد الإخبار .
19- للنبر في اللغة الإنجليزية وظيفة صرفية في تمييز الأسماء من الأفعال .
20- موضوع علم الصوتيات هو الكلام أو اللغة المنطوقة .
21- دراسة ظاهرة " المد " تنتمي إلى علم الفونولوجي .
22- اختلاف الناس في خاصية الصوت وفي لونه سببه اختلافهم فيما يسمى بالغرف الرنينية .
23- يهدف علم الصوتيات إلى تقنين الأداء اللغوي .
24- يقول فيرث : " لقد شبّ علم الصوتيات ونما في أحضان اللغة السنسكريتية "
25- الاختلاف في نطق " الجيم " يترتب عليه اختلاف في عدد الفونيمات .
26- ضغط الهواء في حالة النطق بالحركات أشدّ منه في حالة النَّفَس .
27- وضع الخليل رمزا للصوت المدغم مع غيره وهو الشّدّة .
28- اعتمد سيبويه في معالجة الأصوات على المنهج التجريبي .
29- من المقاطع القصيرة الحرة " ال " التعريف إذا وقعت في بداية السلسلة الكلامية .
30- أهم أجزاء الحنجرة من وجهة نظر علم الصوتيات اللهاة.
31- اللسان هو أكثر أعضاء النطق مرونة وقدرة على الحركة .
32- الفراغ الوتدي يوجد تحت عظمة الوجنتين .
33- التجويف الأنفي ليس له قدرة على الحركة .
34- التقسيم النّفَسي يخضع لنظام اللغة .
35- حذّر علما التجويد من حدوث التخفيض في " مُسْتَقِرّ".
36- عَرَفَ الخليل المماثلة الصوتية ، وأدرك سببها ، وسماها " المضارعة ".
37- صوت القاف من الأصوات الحنجرية .
38- من الممكن أن يتوالى صامتان في نهاية المقطع العربي .
39- في تنغيم الجملة تعطى إحدى الكلمات أهمية أكبر من قريباتها للتوكيد .
40- يتم إنتاج الأصوات أثناء عملية الزفير .

الله يعطيك العافية

وتراها ماتصلح :shiny:

معظمها مو عندنا

ابو رغـــد
11-01-2011, 11:40 PM
حيا الله ابورغد وينك من زمان يعني تنصحنا بالتاريخ والله انسدت النفس من اللغة العربية .

لاهنت يابو رغد عطني كيف طريقة التحويل بما انك حولت وتسلم.
ما عليك إلا انك تكون متابع الموقع حق الجامعه
حتى ينزلون التحويلات
انا حولت عن طريق الموقع خلال شهر حولوني
وربي يوفق الجميع لما فيه الخير

ابو رغـــد
11-01-2011, 11:44 PM
حياالله القاطع



كيفك ابو رغد

حياك ربي اخوي ديراوي
والله اشتقنا لكم حيل
بس هذه الايام كفانا الله شرها

ابو بندر عسيري
12-01-2011, 04:34 AM
xv200xv





الله يعطيكـ الف عااافيهـ على المجهوود الرائع جعله اللهـ في موازين حسناتك .....



اللهـ يسعدكـ انشاللهـ ...


تقبل تحياااااااتي
....

حمود الدغيم
12-01-2011, 02:04 PM
الشكر موصول للجميع وخاصة الاخ ديراوي العزيز

وxv200xv على المجهود الرائع

وعلى ماقدموه وما يقدمونه كل ترم

من تعاون مع الزملاء

فجزاكم الله خيراً وجعلها في موازين اعمالكم

وان شاء الله بالتوفيق في علم الاصوات

وباقي المواد .

أحمــد الصبحـــي
12-01-2011, 10:32 PM
انتهى الاسبوع الاول ولله الحمد

وكان ختامها مسك مع علم الاصوات

فأسئلة دكتورنا العزيز / ابوسلمان جاءت غاية في الروعة والابداع

شاملة وافية ومتنوعة وما بين سطورها ايعازات وتمريرات ذهبية بالمسطرة

وانا اجاوب على الاسئلة شعرت باني استعرض المذكرة بالطول والعرض :shiny:

وحقيقة / ابو سلمان استخدم طريقة ذكية في تحفيز الجميع على المذاكرة

لدرجة احد الزملاء اتصل علي الساعة 5 العصر

وقلت له : خلصت

قال : ( دهكت ) المذكرة لدرجة اني اتخيل نفسي ابن جني :shiny:


لذلك اتمنى ان يستمر شحذ الهمم ، وعدم التراخي فــــ ( الويكـ اند )

ورانا اسبوع حافل ومزدحم خاصة آخر مادة يوم الخميس وهي مناهج بحث

وسبق ان كتبت مادار في اللقاء الاول في هذه المادة وسأكتب الليلة مادار في اللقاء الثاني

اعان الله الجميع

أحمــد الصبحـــي
12-01-2011, 11:37 PM
بسم الله الرحمن الرحيم

هذا مادار في اللقاء التعريفي الثاني من مادة / مناهج بحث

كان عنوان اللقاء : كيف تكتب بحثاً

في البداية // لابد لكل باحث ان يقدم (( خطة )) الى الجهة المتقدم اليها يوضح فيها :

1- عنوان الباحث

2- اسباب اختياره : يبرز الاهمية العلمية للموضوع

3- التخطيط : ويتضمن
أ- مقدمة يوضح فيها المنهجية التي سيتبعها ، والدراسات السابقة عن نفس الموضوع ، وما هي النتائج التي سيتوصل اليها بشكل عام

ب- جوهر العمل : يقسم فيه العمل الى ابواب ، والابواب الى فصول ، والفصول الى مباحث
ويكتب عدد الابواب والفصول والمباحث وعناوين كل منها 0
وقد لايحتوي العمل على ابواب ويقتصر على فصول ومباحث فقط 0

4- قائمة المصادر والمراجع :
تتضمن الخطة المقدمة قائمة أولية للمصادر والمراجع

اذن تتكون الخطة من 4 عناصر يجب الالمام بها

أحمــد الصبحـــي
13-01-2011, 12:31 AM
بعد الانتهاء من الخطة ، وتقديمها ، وحيازة الموافقة عليها من جهة الاختصاص

يشرع الباحث في الخطوة الثانية وهي : اعداد الجذاذات

فما هي الجذاذات ؟

الجذاذات هي // اوراق يلخص فيها العمل كاملاً ، وعددها عادة في حدود 5 صفحات

محتويات الجذاذة :

نكتب في الجذاذة اسم الكتاب ، ونوضح هل هو من المصادر ام المراجع ، ثم يكتب بقية معلومات الكتاب تماماً كما تكتب في قائمة المراجع كالتالي :
اسم المؤلف كاملاً ، عنوان الكتاب كاملاً ، دار النشر ، تاريخ النشر ومكانه ، الطبعة ، الجزء

واذا كان المصدر او المرجع مقالة تكون الكتابة كالتالي :
اسم المؤلف ، ( ورقية / الكترونية )، اسم المجلة (ورقية ) ، رقم العدد ، السنة ، مكان النشر

واذا كانت المقالة مصدرها الكترونياً / نذكر اسم الموقع ، تاريخ المراجعة

وبعدين :r

نبدأ في تلخيص هذا المصدر او المرجع الذي ذكرنا معلوماته آنفاً

ونكتب التلخيص في الجذاذة ، ويشمل هذا التلخيص ( عناوين + افكار رئيسية )

وقد نحتاج الى كتابة بعض الشواهد من المصدر او المرجع ، والشواهد هي النقل الحرفي من كلام المؤلف

فنضعه في الجذاذة بين ((0000)) ونكتب رقم الصفحة ونعطي المنقول رقم صغير (1) مثلاً ونشرح الرقم اسفل

الصفحة 0


وباعداد الجذاذات نكون انتهينا من نصف العمل :crazy:

بعد الانتهاء من الجذاذات نشرع في تطبيق الخطة التي الموافق عليها سلفاً من جهة الاختصاص

وعادة مايتم تطبيق الخطة بشكل كبير

بعد الانتهاء من تطبيق الخطة نشرع في المرحلة الختامية :

وهي مرحلة الفهرسة او الفهارس

فنكتب قائمة المراجع والمصادر

أ- قائمة المراجع مرتبة ابجدياً ، مع ملاحظة ان ( ابن ، وابو ) لاتدخل في الابجدية
فمثلاً : ابن سينا يكون ترتيبه وفق حرف السين
ابو حيان : يرتب مع حرف الحاء وهكذا دواليك

ب- قائمة المصادر
بنفس الطريقة

ج- كتابة المصادر والمراجع الاجنبية باللغة الاجنبية

د- كتابة مصادر ومراجع المقالات :
المقالات الورقية على حدة
المقالات الالكترونية على حدة

هـ - نضع فهرس الموضوعات
الموضوع ------------------ رقم الصفحة
=====---------------------=====

و- نضع فهارس الاعلام مرتبة ابجدياً ، وكذلك فهرس البلدان ، وفهرس للآيات القرآنية ، وفهرس للاحاديث ، ولأبيات الشعر

ز- قد تلحق بالعمل جداول احصائية


واخيراً يكون العمل قد اكتمل


ملاحظة :

ماهو الفرق بين المصادر والمراجع ؟

المصادر // هي الكتب او المقالات التي تتضمن مادة البحث

المراجع // هي الكتب او المقالات التي تتضمن دراسة حول مادة البحث سواءً في المنهج او المحتوى


بمعنى آخر :

المصادر // مصدر للبحث

المراجع // للاستعانة بها


اتمنى لكم التوفيق

اخوكم // أحمـــد الصبحي

أحمــد الصبحـــي
14-01-2011, 01:59 AM
حسبي بعلمي ان نفع 0000000000000000 مالذل الا في الطمع

(حسبيــ بعل) (مي اننفع ) 00000000000000 (مذ ذلل ال ) (لا فط طمع)

( /0/0//0 ) ( /0/0//0) 00000000000000 ( /0/0//0 ) ( /0/0//0 )

(مستفعلن) (مستفعلن) 000000000000000 (مستفعلن) (مستفعلن)

نوع البحر // الرجز المجزوء

أحمــد الصبحـــي
14-01-2011, 02:17 AM
الرجز المشطور / عروضه هي ضربه

مشطور يعني يتكون من شطر واحد والشطر الثاني ( بح ) ، مع ملاحظة ان الشطر (يجي منه )

مثال //

الشعر صعب وطويلً سلمه

التقطيع // ( اش شعر صع ) ( بن وطوي ) (لن سللمه)
الترميز : (/0/0 //0 ) ( /0///0 ) (/0/0//0 )

الوزن ( مستفعلن ) (مستعلن ) ( مستفعلن )

أحمــد الصبحـــي
14-01-2011, 02:27 AM
الرجز المنهوك / هو ماذهب ثلثاه وبقي ثلثه

مثال // الحمد والنعمة لك

التقطيع // (الحمدون ) (نعمة لك )

الترميز : ( /0/0//0 ) ( /0///0 )

الوزن : ( مستفعلن ) ( مستعلن )

أحمــد الصبحـــي
14-01-2011, 03:06 AM
بحر المتقارب

المتقارب التام / العروض صحيحة والضرب صحيح

تظل حبيس الهوى والمعاصي......فأين النجاة وأين الفرار

تظلل حبيسل هوول معاصي 000 فأينن نجاتو وأينل فرارو

//0/ //0/0 //0/0 //0/0 _____ //0/0 //0/0 //0/0 //0/0

فعول فعولن فعولن فعولن 0000 فعولن فعولن فعولن فعولن

أحمــد الصبحـــي
14-01-2011, 03:49 AM
المتقارب المجزوء // العروض محذوفة (فعو) والضرب محذوف (فعو)
ولسهولة الاستعمال نستبدل ( فعو ) بــــ ( فعل )

لنا صــــــاحب لم يزل ...... يعللنا بالأمــل .
لنا صا / حبن لم / يزل / ......... يعلل / لنا بل / أمــل .
فعولن / فعولن / فعل ................ فعول / فعولن / فعل



المتقارب المجزوء // العروض محذوفة ( فعو ) والضرب أبتر ( فع )
إذا زرتنا منعما ** فأهـلا وسهـلا بك
اذازر تنامن عمن ** فأهلن وسهلن بك
//0/0 __ //0/0 __ //0 ** //0/0 __ //0/0 /0
فعولن __ فعولن _ فعل ** فعولن _ فعولن _فع

أحمــد الصبحـــي
14-01-2011, 03:59 AM
عرف البتر ؟

القبض ؟

الخبن ؟

القطف؟

أحمــد الصبحـــي
14-01-2011, 04:34 AM
بحر الرمل

اولا ) الرمل التام // العروض محذوفة والضرب محذوف

فاعلاتن فاعلاتن فاعلن ** فاعلاتن فاعلاتن فاعلن

الحذف هو // اسقاط السبب الخفيف من التفعيلة

فاعلاتن = فاعلا = فاعلن لسهولة الاستعمال

ويجوز خبن فاعلن لتصبح فعلن في العروض فقط

لان الخبن هو حذف الساكن الثاني

مثال // قول حسان

نحن اهل العز والمجد معا **** غير انكاس ولا ميل عسر
فاعلاتن فاعلاتن فعلن ** فاعلاتن فاعلاتن فاعلن

ثانيا ) الرمل المجزوء : العروض صحيحة والضرب صحيح

مثال //
ايما واشي وشى بي ** فاملئي فاه تراباً
فاعلاتن فاعلاتن && فاعلاتن فاعلاتن

أحمــد الصبحـــي
14-01-2011, 04:42 AM
البحر المتدارك

اتوقع سؤال : البحر الذي وضعه الاخفش هو = المتدارك

لماذا سمي بالمتدارك ؟

لان الاخفش تدارك به علم الخليل

اوزانه // فاعلن فاعلن فاعلن فاعلن ** فاعلن فاعلن فاعلن فاعلن

والمطلوب من المتدارك هو :

المتدارك التام // العروض صحيحة والضرب صحيح

جاءنا عامر سالما صالحا *** بعد ماكان ماكان من عامر
فاعلن فاعلن فاعلن فاعلن ** فاعلن فاعلن فاعلن فاعلن

أحمــد الصبحـــي
14-01-2011, 04:57 AM
البحر المتدارك


المتدارك التام // العروض صحيحة والضرب صحيح

بحر الرمل

اولا ) الرمل التام // العروض محذوفة والضرب محذوف

ثانيا ) الرمل المجزوء : العروض صحيحة والضرب صحيح



هذا المطلوب من الشعبة IN2 بالاضافة الى المذكرة ، فهذان البحران بدلاٍ عن المحذوفان ( الطويل والبسيط )

طبعاً هذا يحتاج الى شراء كتاب عبدالعزيز عتيق ( علم العروض والقافية )

ابو بندر عسيري
14-01-2011, 02:15 PM
dirawi (http://www.ta-u.com/vb/member.php?u=26454) يعطيك الف عااااافية على المجهووود الرائع .... والمشكور عليهـ طبعاا ...


طيب اخوووي المذكرة هي نفسها حقت الدكتور عبدالعزيز عتيق ... بس طويلة جداء مالهااا تحديد شي ...

من صفحة كذا الى صفحة كذا .. لانك ماتدري تذاكر ايش بالضبط .... ومافيهــ حفظ ابيات شي ...



تكفى وتكفووون يالنشامة افيدوووني .... !



عااااااااااااااااجل !!!!!

رجل امن
14-01-2011, 03:50 PM
اخوي ديراوي الله يعطيك العافية على المجهود الرائع
هل الدكتور واحد حق الشعبتين IN و IN2 يعني هل الاسئلة موحدة

ابو بندر عسيري
14-01-2011, 04:35 PM
وكيـــــــــــــف طريقهــ الاسئلهـ ... اناااااا بنتظاااركـ وبنتظار الاخوووووان طالب فزعتكمـــ ؟.....!

أحمــد الصبحـــي
14-01-2011, 08:09 PM
الاخوة الزملاء // انتم اكيد في الشعبة IN مع الدكتور حسام

ولازم تذاكرون من كتاب عبدالعزيز عتيق في العروض والقافية

والاسئلة حسب ماعرفت من الدكتور

70% اختيارات

30% تقطيع ابيات وتحديد البحر

ولذلك ركزوا على الاختيارات مثل

مم تتكون التفاعيل ؟

من اسباب واوتاد وفواصل

من هو واضع علم العروض ؟

ماسبب تسميته بذلك ؟

تعريف علم العروض ؟

سبب وضعه ؟

فائدته ؟

ماهي اسس الكتابة العروضية ؟

مم يتكون السبب الخفيف ؟ الثقيل ؟ الوتد المجموع ؟ المفروق ؟ الفاصلة الصغرى ؟ الكبرى ؟

واخيراً نصيحتي لكم : خذو مذكرة د/ احمد خليل واظنها في دار الايمان

تغنيكم عن اي كتاب

بسرعة

رجل امن
14-01-2011, 08:27 PM
اخي ديراوي الله يوفقك ويعطيك الف عافية
اي والله بسرعة انا رايح

ابو بندر عسيري
14-01-2011, 08:35 PM
الله يعطيك الف عافية واللهـ يرزقكـ انشاللهـ المااال الوافر والابن الصالح... طيب المذكرة الي في داار الايمان افضل من كتاااب
عبدالعزيز عتيق .. !

طيب الدكتور حسام هل هو سعودي او مصري .....

رجل امن
14-01-2011, 09:26 PM
رحت ماحصلت مذكرة الدكتور احمد خليل بالمكتبة

ابو بندر عسيري
14-01-2011, 09:32 PM
رحت ماحصلت مذكرة الدكتور احمد خليل بالمكتبة
طيـــــــب على كذاء نذاكر المذكرة الي عندنااا والشكوى للهـ ... رغم انها دسمة والملح فيها كثير .. بس برضوا بنحاووول نفهم عليهـ دامهااا اختياااراات ....!

أحمــد الصبحـــي
15-01-2011, 12:10 AM
البحر المتدارك

اتوقع سؤال : البحر الذي وضعه الاخفش هو = المتدارك

لماذا سمي بالمتدارك ؟

لان الاخفش تدارك به علم الخليل

اوزانه // فاعلن فاعلن فاعلن فاعلن ** فاعلن فاعلن فاعلن فاعلن

والمطلوب من المتدارك هو :

المتدارك التام // العروض صحيحة والضرب صحيح

جاءنا عامر سالما صالحا *** بعد ماكان ماكان من عامر
فاعلن فاعلن فاعلن فاعلن ** فاعلن فاعلن فاعلن فاعلن




مثال خطير على المتدارك /

ياليل الصب متى غده 00000 اقيام الساعة موعده

ياليـ لصصب بمتى غدهو 00000 اقيا مس سا عةمو عدهو

/0/0 ---- /0/0 ---- ///0 ---- ///0 ==== ///0 --- /0/0 ------ ///0 ----- ///0

فعْلن فعْلن فعلن فعلن** **********فعلن فعْلن فعلن فعلن

اغلب ماترد (فاعلن) في المتدارك :
مخبونة (فعلن ) باسقاط الثاني
او مشعثة (فعلن ) باسقاط الثاني وتسكين العين

ابو بندر عسيري
15-01-2011, 02:23 AM
التقطيع صعب جداً ....

مثلا ...


ومن هاب أسباب المنايا ينلنه .................. وان يرق أسباب السماء بسلم


هياااا قطعوا البيت السابق وما هو بحرهـ ... ؟

ابو بندر عسيري
15-01-2011, 02:47 AM
للاخوة الي مالهم في الشعر ولا لهم في الوزن والقافيه ....


اقوووول لكـم كل واحد يريح راسهــ من البحور والتقاطيع بس المهم يعرف ايش البحور وكم عددها ويقراء المذكرهـ كاملة بأذن الله معدين في المادة ...



وركزوا على الاتي حسب ما ذكر مبدعناااا ديراوي يعطيهـ الف عافيه على الاتي :




مم تتكون التفاعيل ؟

من اسباب واوتاد وفواصل

من هو واضع علم العروض ؟

ماسبب تسميته بذلك ؟

تعريف علم العروض ؟

سبب وضعه ؟

فائدته ؟

ماهي اسس الكتابة العروضية ؟

مم يتكون السبب الخفيف ؟ الثقيل ؟ الوتد المجموع ؟ المفروق ؟ الفاصلة الصغرى ؟ الكبرى ؟

ابو بندر عسيري
15-01-2011, 02:57 AM
اخووووووووووووووووي ديراوي ...!


الفصل الاخير في المذكره القافية هل هو معناااا ....

تركي علي
15-01-2011, 08:33 PM
ياشباب والله حست الترم ذا الله يعين بس

استفسار مذكرة علم المعاني من وين اخذها وهل في تحديد او تلميحات يمكن ربي يسهلها:icon1366:

أحمــد الصبحـــي
15-01-2011, 09:39 PM
ياشباب والله حست الترم ذا الله يعين بس

استفسار مذكرة علم المعاني من وين اخذها وهل في تحديد او تلميحات يمكن ربي يسهلها:icon1366:




مذكرة علم المعاني اخذناها من مكتبة دار الزمان الموجودة بالجامعة

أحمــد الصبحـــي
15-01-2011, 10:47 PM
بسم الله الرحمن الرحيبم

صلوا على النبي وانسوا اللي فات

علم المعاني


نبدأ بالقصر :

تعريف القصر // تخصيص شيء بشيء بطريق مخصوص

طُرق القصر :
لكن الأشهر المتداول في كلام العلماء أربعة :
1ـ القصر بالنفي والاستثناء، قال تعالى:  وما محمّد إلا رسول  .

2ـ القصر بـ (إنما)، قال تعالى: إنَّما يخشى الله من عباده العلماءُ . و المقصور عليه معها واجب التأخير. ومثل: " إنّما الفارسُ خالدٌ " . فالمقصور عليه خالد والمقصور الفارس . ولا يجوز تقديم المقصور عليه هنا لئلا يلتبس بالمقصور .

3ـ القصر بحروف العطف: ( لا ) و( بل ) ( ولكن ) :
أمّا «لا» فيشترط فيها أن تسبق بكلام موجب، كقولك : « زيدٌ شاعرٌ لا كاتب ». و أمَّا « بل، و لكن » فيشترط أنْ يتقدّمهما نفي ، كقولك : « ما زيد شاعرًا بل عمرو، و ما زيد شاعرًا لكن كاتب ». و المقصور عليه في « لا» هو المذكور قبلها، المقابل لما بعدها، و في « بل، و لكن » ما يُذكر بعدهما.
كقول الشاعر : عمر الفتى ذكره لا طول مدّته وموته خزيه لا يومه الدانـي
فالمقصور عليه في الشطر الأول ( ذكره ) لأنّه مقابل طول مدّته والمقصور عمر الفتي وفي الشطر الثاني المقصور عليه خزيه والمقصور موته .
وقوله : ما الفخرُ بالنسب بل بالتقوى .


4ـ القصر بتقديم ما حقّه التأخير، قال تعالى: إياك نعبد وإياك نستعين
( لكم دينكم ولي دين )


طرفا القصر :
لكل قصر طرفان : مقصور ومقصور عليه
وعادة ميتقدم المقصور على المقصور الا في حالات نادرة
مثال : ما المتنبي إلا شاعر
المقصور: المتنبي، المقصور عليه : شاعر ، قصرنا المتنبي على الشعر.

وفي قولنا :ما شاعرٌ إلا المتنبي .المقصور: شاعر ، المقصور عليه:المتنبي ، قصرنا الشعر ( الشاعرية ) على المتنبي

أقسام القصر :

ينقسم باعتبار الطرفين: إلى قصر صفة على موصوف، وقصر موصوف على صفة

أ- قصر الصفة على الموصوف : بمعنى ان الصفة لاتتعدى الموصوف الى موصوف آخر
نحو : ((انما الرازق الله )) ، (( ماأمير الا عمر )) اي : لا خالد

ب- قصر موصوف على صفة : بمعنى ان الموصوف لايفارق الصفة الى صفة اخرى تناقضها نحو (( ماسعيد الا وزير )) اي : لاأمير

وينقسم القصر إلى: باعتبار الحقيقة والواقع الى :
القصر الحقيقى والإضافى


أولا: القصر الحقيقى: إثبات شيء لشيء لا يتعداه إلى غيره، وهذا الغير المنفى: إذا كان عاما فى الواقع كان القصر حقيقيا، كقوله تعالى ]وإلهكم إله واحد لا إله إلا هوى ((

ثانياً : القصر الاضافي : إن كان خاصا معينا كان قصرا على نحو
(( وما محمد الا رسول ))

تركي علي
16-01-2011, 10:43 AM
حصلت على المذكره من احد الشباب شكرا ديراوي

رجل امن
16-01-2011, 03:21 PM
مساء الخير للجميع
ياشباب المذكرة اللي تتكلمو عنها هي للدكتور نفسه انا اللي عندي كتاب للدكتور عبدالفتاح لاشين
انا بانتظار ردكم الله يعطيكم العافية

أحمــد الصبحـــي
16-01-2011, 03:54 PM
مساء الخير للجميع
ياشباب المذكرة اللي تتكلمو عنها هي للدكتور نفسه انا اللي عندي كتاب للدكتور عبدالفتاح لاشين
انا بانتظار ردكم الله يعطيكم العافية


لا

المذكرة تقريباً 20 صفحة ، للدكتور محمد عبدالرازق

أحمــد الصبحـــي
16-01-2011, 04:31 PM
تعريف الإيجاز والإطناب والمساواة
(الايجاز): هو وضع المعاني الكثيرة في ألفاظ أقل، مع وفائها بالغرض المقصود ورعاية الإبانة والإفصاح فيها.
و (الإطناب): زيادة اللفظ على المعنى لفائدة.
و (المساواة): تساوي اللفظ والمعنى، فيما لم يكن داع للإيجاز والاطناب.

فمثال الإيجاز، قوله تعالى: (خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين)

ومثال الاطناب، قوله تعالى: (قال هي عصاي أتوكأ عليها وأهشّ بها على غنمي ولي فيها مآرب اُخرى)0

ومثال المساواة، قوله تعالى: (وكلّ إنسان ألزمناه طائره في عنقه...)


أقسام الإيجاز
ثم انّ الايجاز على قسمين:
1 ـ ايجاز القصر، ويسمّى ايجاز البلاغة، وذلك بأن يتضمن الكلام المعاني الكثيرة في ألفاظ قليلة من غير حذف، كقوله تعالى: (وإذا مرّوا باللّغو مرّوا كراماً)
فإنّ مقتضى الكرامة في كل مقام شيء، ففي مقام الإعراض: الإعراض، وفي مقام النهي: النهي، وفي مقام النصح: النصح، وهكذا.. وهكذا..

2 ـ ايجاز الحذف، وذلك بأن يحذف شيء من العبارة، لايخل بالفهم، مع وجود قرينة.
وقد حصروا الحذف في اثني عشر شيئاً:
1 ـ الحرف، قال تعالى: (ولم أك بغيّاً)(5) (http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part1/9.htm#5) أي: ولم أكن.
2 ـ الإسم المضاف، قال تعالى: (وجاهدوا في الله حقّ جهاده)(6) (http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part1/9.htm#6) أي: في سبيل الله.
3 ـ الاسم المضاف إليه، قال تعالى: (وأتممناها بعشر)(7) (http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part1/9.htm#7) أي: بعشر ليال.
4 ـ الاسم الموصوف، قال تعالى: (ومن تاب وعمل صالحاً)(8) (http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part1/9.htm#8) أي: عملاً صالحاً.
5 ـ الإسم الصفة، قال تعالى: (فزادتهم رجساً إلى رجسهم)(9) (http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part1/9.htm#9) أي: مضافاً إلى رجسهم.
6 ـ الشرط، قال تعالى: (فاتَّبعوني يُحبِبكم الله)(10) (http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part1/9.htm#10) أي: فإن اتَّبعتموني يحببكم.
7 ـ جواب الشرط، قال تعالى: (ولو ترى إذ وقفوا على النار)(11) (http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part1/9.htm#11) أي: لرأيت أمراً عظيماً.
8 ـ المسند، قال تعالى: (ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولنّ الله )(12) (http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part1/9.htm#12) أي: خلقهنّ الله.
9 ـ المسند اليه، كقوله: (قال لي كيف أنت؟ قلت: عليل) أي: أنا عليل.
10 ـ المتعلّق، قال تعالى: (لايُسئل عمّا يفعل وهم يُسئلون)(13) (http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part1/9.htm#13) أي عمّا يفعلون.
11 ـ الجملة، قال تعالى: (كان الناس اُمَّة واحدةً فبعث الله النبييّن)(14) (http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part1/9.htm#14) أي: فاختلفوا.
12 ـ الجمل، قال تعالى: (فأرسلون، يوسف أيّها الصدّيق)(15) (http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part1/9.htm#15) أي فأرسلوني الى يوسف لأ قصّ عليه الرؤيا وأستعبره عنها، فأتاه، وقال: (يوسف...).

دواعي الإيجاز
ثمّ أنّ دواعي الإيجاز كثيرة نشير الى بعضها:
1 ـ الإختصار.
2 ـ تحصيل المعنى باللّفظ اليسير.
3 ـ تقريب الفهم.
4 ـ تسهيل الحفظ
5 ـ ضيق المقام.
6 ـ الضجر والسآمة.
7 ـ إخفاء الامر على غير السامع، وغير ذلك.

مواقع الايجاز
ثمّ انّ مواقع الإيجاز الّتي يستحسن فيها كثيرة نذكر بعضاً منها:
1 ـ الشكر على النعم.
2 ـ الإعتذار.
3 ـ الوعد.
4 ـ الوعيد
5 ـ العتاب.
6 ـ التوبيخ.
7 ـ التعزية.
8 ـ شكوى الحال.
9 ـ الاستعطاف.
10 ـ أوامر الملوك ونواهيهم.

الاطناب
1 ـ الإطناب، وهو تأدية المعنى بعبارة أكثر منه لغرض مّا، كما تقدَّم.
فإن (الكذب) و(المين) يمعنى واحد، ولا يتعيّن الزائد منها، لصلاحية كل منهما لذلك.


أقسام الإطناب
وللإطناب أقسام كثيرة:
1 ـ ذكر الخاص بعد العام، قال تعالى: (حافظوا على الصلوات والصلوة الوسطى)0
2 ـ ذكر العام بعد الخاص، قال تعالى: (ربَّ اغفر لي ولوالديَّ ولمن دخل بيتي مؤمناً وللمؤمنين والمؤمنات)
3 ـ توضيح الكلام المبهم بما يفسِّره، قال تعالى: (وقضينا اليه ذلك الأمر انّ دابر هؤلاء مقطوع مصبحين)0
4 ـ التوشيع، وهو أن يؤتى بمثنى يفسّره مفردان، كقوله (عليه السلام): العلم علمان: (علم الاديان وعلم الابدان)(19) (http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part1/9.htm#19).
5 ـ التكرير وهو ذكر الجملة أو الكلمة مرّتين أو ثلاث مرّات فصاعداً، لاغراض:
أ - للتأكيد، كقوله تعالى: (كلاّ سوف تعلمون ثمّ كلاّ سوف تعلمون)(20) (http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part1/9.htm#20).
ب - لتناسق الـــكلام، فـــلا يضره طــــول الفصل، قـــال تعالى: (إنّي رأيت أحد عشر كوكباً والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين)(21) (http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part1/9.htm#21) بتكرير (رأيت) لئلا يضرّه طول الفصل.
ج - للإستيعاب، كقوله: (ألا فادخلوا رجلاً رجلاً...).
د - لزيادة الترغيب في شيء، كالعفو في قوله تعالى: (إنَّ من أزواجكم وأولادكم عدواً لكم فاحذروهم وأن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإنّ الله غفور رحيم)(22) (http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part1/9.htm#22).
هـ - لاستمالة المخاطب في قبول العظة، كقوله تعالى: (وقال الذي آمن يا قوم اتّبعون أهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع وانّ الآخرة هي دار القرار)(23) (http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part1/9.htm#23) بتكرير (يا قوم).
و - للتنويه بشأن المخاطب، كقوله: (علي رجل رجل رجل...).
ز - للترديد حثاً على شيء، كالسخاء في قوله:

قريب مـن الله السخيّ وأنـه قريب من الخير الكثير قريبّ
ط - للحث على الاجتناب، كقوله: (الحية الحية أهل الدار...).
ي - لإثارة الحزن في نفسه أو المخاطب، كقوله: (أيا مقتول ماذا كان جرمك أيا مقتول...).
ك - للإرشاد إلى الخير، كقوله تعالى: (أولى لك فأولى ثمَّ أولى لك فأولى)
ل - للتهويل بالتكرير، كقوله تعالى: (الحاقّة ما الحاقّة وما أدراك ما الحاقة)

6 - الاعتراض : بأن يؤتى في أثناء الكلام بجملة لبيان غرض من الاغراض، منها:
أ ـ الدعاء، كقوله:

ان الثمــــــــانين ـ وبُلّغتهــــــا ـ قد أحوجت سمعي إلى ترجمان
ب - النداء، كقوله:

كـــان بــــرذون أبــا عصــــام ـ زيـــــد حمــــــار دق بـاللجــــام
ج - التنبيه على شيء، كفضيلة العلم، في قوله:

واعلم ـ فعلم المرء ينفعه ـ ان سوف يأتي كل ما قُدرا
د - التنزيه، قال تعالى: (ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون)(26) (http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part1/9.htm#26).
هـ ـ المبالغة في التأكيد، قال تعالى: (ووصَيّنا الإنسان بوالديه حملته أمّه وهناً على وهن وفصاله في عامين أن اشكر لي ولوالديك إلىَّ المصير)(27) (http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part1/9.htm#27).
و - الإستعطاف، كقوله:

ووجيب قلب لو رأيت لهيبه ياجـــنّتي لرأيت فيه جهنّما
ز - التهويل، قال تعالى: (وانّه لقسم لو تعلمون عظيم)(28) (http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part1/9.htm#28).
7 - الايغال، بأن يختم الكلام بما يفيد نكتة يتم بدونها المعنى، قال تعالى: (ولله يرزق من يشاء بغير حساب)(29) (http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part1/9.htm#29).
8 ـ التذييل : وهو أن يأتي بعد الجملة الاولى بجملة اُخرى تشتمل على معناها وذلك لأحد أمرين:
الأول: التأكيد، وهو إما تأكيد المنطوق، قال تعالى: (وقل جاء الحقّ وزهق الباطل إنّ الباطل كان زهوقاً)(30) (http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part1/9.htm#30) وإما تأكيد المفهوم، كقوله:

ولست بمستبق أخـاً لاتلمـــــّه على شعث أيّ الرجال المهذب؟
فقد دلت الجملة الاولى بعدم وجود الرجل الكامل فأكّدها بالجملة الثانية: أي الرجال المهذّب؟
الثاني: التذييل، وهو إما يستقل بمعناه لجريانه مجرى المثل، كقوله:

كـــــلّكم أروغ مـــن ثــــــعلب مـــا أشبه الليلة بــالبارحـــــة
أو لا يستقل، لعدم جريانه مجرى المثل، كقوله:

لم يبق جودك لي شيئاً اُؤمّله تركتَني أصحب الدينا بــلا أمل
9- الإحتراس : وهو أن يأتي بكلام يوهم خلاف المقصود فيأتي بما يدفع الوهم، وهو على نحوين:
أ: انه قد يأتي به وسط الكلام، كقوله:

فسقى دياركِ غير مفسده صوبُ الربيع وديمة تهمي
فقد قال: (غيرمفسده) دفعاً لتوهّم الدعاء للمطر عامة حتى المفسد منه.
ب: وقد يأتي به آخر الكلام، كقوله:

حــليم إذا مــا الحكم زيّن أهله مع الحلم فــي عين العدو مَهيبُ
10 ـ التتميم، وهو زيادة مفعول أو حال أو نحوهما، ليزيد حسن الكلام، كقوله:

دعونا عليهم مــكرهين وإنـما دعاء الفتى المختار للحق أقرب
فـ (مكرهين) يزيد حسن الكلام كما لا يخفى.
11 - تقريب الشيء المستبعد وتأكيده لدى السامع نحو قوله: (رأيته بعيني يفعل كذا) و(سمعته بأذني يقول كذا).
12 - الدلالة على الشمول والإحاطة، قال تعالى: (فخرّ عليهم السقف من فوقهم)(31) (http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part1/9.htm#31) فإنّ السقف لا يخرّ إلاّ من فوق، لكن بذكره (من فوقهم) دلّ على الشمول والإحاطة.

موارد الإطناب
وهناك موارد يستحسن فيها الإطناب، منها:
1 ـ الصلح بين الأفراد، أو الجماعات، أو العشائر.
2 ـ التهنئة بالشيء.
3 ـ المدح والثناء على أحد.
4 ـ الذمّ والهجاء لاحد.
5 ـ الوعظ والإرشاد.
6 ـ الخطابة في أمر من الامور العامّة.
7 ـ رسائل الولاة إلى الرؤساء والملوك.
8 ـ منشورات الرؤساء إلى الشعب.

أقسام المساواة
(المساواة) هي الأصل في تأدية المعنى المراد، فلا تحتاج إلى علّة، واللازم الإتيان بها حيث لا توجد دواعي الايجاز والإطناب، وهي على قسمين:
1 ـ المساواة مع رعاية الاختصار، وذلك بتأدية المراد في ألفاظ قليلة الاحرف كثيرة المعنى، نحو قوله تعالى: (هل جزاء الاحسان إلا الإحسان)(32) (http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part1/9.htm#32).
2 ـ المساواة من دون اختصار، وذلك بتأدية المعنى المراد بلا رعاية الإختصار، نحو قوله تعالى: (كلّ امرىء بما كسب رهين)(33) (http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part1/9.htm#33) وقوله سبحانه: (وما تقدّموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله)(34) (http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part1/9.htm#34) ونحو قوله (صلى الله عليه وسلم): (انّما الاعمال بالنيّات ولكلّ امرىء ما نوى)(35) (http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part1/9.htm#35) فإن الكلام في هذه الامثلة لا يستغنى عن لفظ منه، ولو حذفنا منه ولو لفظاً واحداً لاختلّ معناه، وذلك لأنّ اللّفظ فيه على قدر المعنى لا ينقص عنه ولا يزيد عليه.

أحمــد الصبحـــي
16-01-2011, 04:35 PM
أقسام الكلام
الكلام إما خبر وإما إنشاء، ولنتكلم الآن عن الخبر:
والخبر: هو ما يحتمل الصدق والكذب، نحو: محمد جالس، فإن كان هذا الكلام مطابقاً للواقع، بأن كان محمد جالساً، كان الكلام صدقاً، وإن لم يكن مطابقاً للواقع، بأن لم يكن محمد جالساً، كان كذباً.
والغالب في الخبر أن يلقى لأحد أمرين:
1- إفادة المخاطب الحكم الذي تضمنه الخبر وذلك فيما إذا كان المخاطب جاهلاً، كقولك: (الله ربنا) لخالي الذهن كما أسلفنا
وهذا القسم يسمى: (فائدة الخبر).
2 ـ إفادة المخاطب أن المتكلم عالم أيضاً وأنه يعلم الخبر، وذلك فيما إذا كان المخاطب عالماً، كقولك: (أنت حفظت القرآن) لمن كان حافظاً للقرآن. ويسمى هذا القسم: (لازم فائدة الخبر).
وقد تأتي بالكلام لأغراض أخر، غير هذين مثل:
1 ـ الاسترحام، نحو: (إلهي عبدك العاصي أتاكا..).
2 ـ إغراء المخاطب بشيء، نحو: (وليس سواءً عالم وجهول).
3 ـ إظهار الضعف والخشوع، كقوله تعالى: (قال رب إني وهن العظم مني..)
4 ـ إظهار التحسر على شيء محبوب، كقوله تعالى: (قالت رب إني وضعتها أنثى)
5 ـ إظهار الفرح، كقوله تعالى (جاء الحق..)
6 ـ التوبيخ، كقولك: (أنا أعلم فيم أنت!).
7 ـ التحذير، نحو (أبغض الحلال الطلاق)
8 ـ الفخر، نحو: (أنا سيد ولد آدم ولا فخر)
9 ـ المدح، نحو: (فإنك شمس والملوك كواكب..).
10 ـ التذكير بأمر، كالتفاوت بين المراتب، نحو: (لايستوي كسلان ونشيط).


أقسام الخبر
سبق أن ذكرنا بالأمثلة والشرح أن الخبر ينقسم إلى الخبر :
1- الابتدائي، وهو ما يستعمل حين يكون المخاطب خالي الذهن من
2- الطلبي، وهو ما يستعمل حين يكون المخاطب شاكاً في الخبر، طالباً العلم به،ويستحسن في هذه الحال تأكيد الخبر بمؤكد.
3 ـ الإنكاري، وهو ما يستعمل حين يكون المخاطب منكراً، وفي هذه الحال يؤتى بالخبر مؤكداً بالقسم أو حرف التنبيه المؤكد أو نحوهما.
لكن ربما يؤكد الخبر لشرف الحكم، وان لم يكن المخاطب متردداً أو منكراً،
واذا جئنا بالتأكيد على حسب ما ذكرنا، سمي الكلام: مطابقاً لمقتضى الظاهر.
وأما إذا لم نأت بالتأكيد في مورد التأكيد، أو أتينا بالتأكيد في غير مورده، فإن كان هناك اعتبار بلاغي كان حسناً، وإلاّ فلا.


العدول عن مقتضى الظاهر
وقد ذكروا للعدول عن مقنضى الظاهر لاعتبار بلاغي موارد:
1 ـ تنزيل العالم منزلة الجاهل، لعدم جريه على موجب علمه، فيلقى إليه الخبر كما يلقى إلى الجاهل تقول لمن لا يصلي، وهو عالم بوجوب الصلاة: (الصلاة واجبة) من غير تأكيد.
2- تنزيل خالي الذهن منزلة المتردد السائل، قال تعالى: (وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء)
فإن قوله: إن النفس.. أكدت لأنه تقدم ويشير إلى الخبر المقتضي لتردد المخاطب.
3- تنزيل غير المنكر منزلة المنكر، إذا ظهرت علامة الإنكار، كقوله:


جاء شقيق عارضاً رمحه إن بني عمّك فيهم رماح
فشقيق لا ينكر رماح بني عمه، ولكن مجيئه واضعاً رمحه على فخذه بالعرض وهو راكب، بمنزلة إنكاره أن لبني عمه رماحاً، فأكد الكلام استهزاءً به.
4- تنزيل المتردد منزلة الخالي الذهن، كقولك لمن تردد في مجيء الشتاء: (جاء الشتاء).
5- تنزيل المتردد منزلة المنكر، ويدل على ذلك شدة التأكيد، وإلا فلو لم ينزل كان التأكيد الواحد كافياً، كقولك لمن يتردد في مجيء الأمير: (والله إن الأمير حاضر).
6- تنزيل المنكر منزلة الخالي الذهن، لأن عنده من الدلائل ما لو تأملها ارتدع، قال تعالى ‏: (وإلهكم إله واحد)
7- تنزيل المنكر منزلة المتردد، ويظهر بعدم الاعتناء إلى مزيد التأكيد مع اقتضاء المقام ذلك كقولك لمن ينكر نبوة محمد (صلى الله عليه وسلم) أشد الإنكار: (إن محمداً صلى الله عليه وسلم نبي).
وحاصل التقسيم: أن كلاً من المنكر والمتردد والخالي قد ينزّل منزلة غيره لاعتبار بلاغي.

أحمــد الصبحـــي
16-01-2011, 04:38 PM
تدريبات ...
ما الغرض من الكلام في الجمل التالية :


1 ـ تقول لمن له مال عليك وأتى يطلبه : ( صديقك أغرقته الديون )
2 ـ تقول لابنك وأنت كبير السن ( ولدي دنوت من الآخرة )
3 ـ تقول لنفسك وقد أضعت مسألة سهلة في الاختبار (أضعت أسهل مسألة )
4 ـ تقول لأهل بيتك ( جاء أبي )



الحل :r




تدريبات ...
ما الغرض من الكلام في الجمل التالية :

1 ـ تقول لمن له مال عليك وأتى يطلبه : ( صديقك أغرقته الديون )
الغرض : الاسترحام .


2 ـ تقول لابنك وأنت كبير السن ( ولدي دنوت من الآخرة )
إظهار الضعف .


3 ـ تقول لنفسك وقد أضعت مسألة سهلة في الاختبار (أضعت أسهل مسألة )
التحسر.

4 ـ تقول لأهل بيتك ( جاء أبي )
إظهار الفرح .

أحمــد الصبحـــي
16-01-2011, 04:41 PM
هذا كله ملطووووووووووووووووووووووووش :r


وأحاول ان يكون متناسباً مع ماهو مقرر علينا

أحمــد الصبحـــي
16-01-2011, 04:43 PM
الإنشاء
الإنشاء لغة: هو الإيجاد.
وفي الاصطلاح: ما لا يحتمل صدقاً ولا كذباً، كالأمر والنهي والاستفهام والتمني والنداء وغيرها، فإنك إذا قلت: (اللّهم ارحمني) لا يصح أن يقال لك: صادق أو كاذب، نعم يصح ذلك بالنسبة إلى الخبر الضمني المستفاد من الكلام، وهو أنك طالب للمغفرة.

أقسام الإنشاء
والانشاء ينقسم إلى (طلبي) و(غير طلبي).
فالإنشاء غير الطلبي: ما لايستدعي مطلوباً غير حاصل وقت الطلب، وهو على أقسام:
1 ـ المدح والذم، ويكونان بـ (نعم) و(حبذا) و(ساء) و(بئس) و(لاحبذا)، نحو: (نعم الرجل زيد) و(وبئست المرأة دعد).
2 ـ العقود، سواء كانت بلفظ الماضي، نحو: (بعت) و(وهبت) أم بغيره، نحو: (عبدي حرّ).
3 ـ القَسَم، سواء كان بالواو أو بغيرها، نحو: (والله) و(لعمرك).
4 ـ التعجّب، ويأتي قياساً بصيغة (ما أفعله) و(أفعل به) نحو): (ما أحسن عليّاً) و(أكرم بالحسين) وسماعاً بغيرهما، نحو: (كيف تكفرون بالله)
5 ـ الرجاء، ويأتي بـ (عسى) و(حرى) نحو: (فعسى الله أن يأتي بالفتح )

أحمــد الصبحـــي
16-01-2011, 04:44 PM
تدريبات
ما معنى الإنشاء غير الطلبي ؟
بين / نوع الإنشاء غير الطلبي فيما يلي :
* نعم الجامعة طيبة
* والله إني لمصدق بالبعث
* تقول للجاحد ( كيف تُنكر نعم الله )

أحمــد الصبحـــي
16-01-2011, 04:47 PM
تعربف الوصل والفصل
(الوصل): عطف جملة على اُخرى بالواو.
و(الفصل): الإتيان بالجملة الثانية بدون العطف.
فمن الوصل قوله تعالى: (يا أيُّها الذين آمنوا اتَّقوا الله وكونوا مع الصادقين)(1) (http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part1/8.htm#1).
ومن الفصل قوله تعالى: (ولاتستوي الحسنة ولا السيّئة ادفع بالّتي هي أحسن)(2) (http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part1/8.htm#2).
والبلاغة في الوصل أن تكون بالواو، دون سائر العواطف.
ويشترط في العطف بالواو وجود الجامع الحقيقي بين طرفي الاسناد، أو الجامع الذهني.
فالحقيقي نحو: (يقرأ زيد ويقرأ عمرو) فإن القراءة والكتابة متوافقتان، وزيد وعمرو كذلك.
والذهني نحو: (بخل خالد وكرم بكر) فإن االمتضادّين كالبخل والكرم بينهما جامع ذهني، لانتقال الذهن من أحدهما إلى الآخر.
ولا يجوز(3) (http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part1/8.htm#3) أن يقال: ( جاء محمد وذهبت الريح) لعدم الجامع بين محمد والريح، ولا: (قال علي وصاح معاوية) لعدم الجامع بين القول والصياح ـ كذا قالوا ـ.

موارد الوصل
ويقع الوصل في ثلاثة مواضع:
1 ـ إذا اتّحدت الجملتان في الخبرية والإنشائية، لفظاً ومعنىً، أو معنى فقط، مع المناسبة بينهما، وعدم مقتضى الفصل.
فالخبريتان نحو قوله تعالى: (إنّ الابرار لفي نعيم وإنَّ الفجّار لفي جحيم)(4) (http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part1/8.htm#4).
والإنشائيتان نحو قوله سبحانه: (واعبدوا الله ولا تُشركوا به شيئاً)(5) (http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part1/8.htm#5).
والمختلفتان نحو قوله تعالى: (إنّي اُشهد الله واشهدوا أنّي بريء ممّا تُشرِكون)(6) (http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part1/8.htm#6).
فالجملة الثانية وإن كانت انشائية لفظاً، لكنها خبرية معنى.
2 ـ دفع توهّم غير المراد، فإنه إذا اختلفت الجملتان خبراً وإنشاءاً، ولكن كان الفصل موهم خلاف المراد وجب الوصل، كقولك في جواب من قال: (هل جاء زيد): (لا، وأصلحك الله) فإنك لو قلت: (لاأصلحك الله) توهّم الدعاء عليه، والحال أنك تريد الدعاء له.
3 ـ أذا كان للجملة الاولى محل من الاعراب، وقصد مشاركة الثانية لها، قال تعالى: (إنّ الذين كفروا ويصدّون عن سبيل الله)(7) (http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part1/8.htm#7) حيث قُصد اشتراك (يصدّون) لـ (كفروا) في جعله صلة.

موارد الفصل
الأصل في الجمل المتناسقة المتتالية أن تعطف بالواو، تنظيماً للّفظ، لكن قد يعرض ما يوجب الفصل، وهي أمور:
1 ـ أن تكون بين الجملتين اتّحاد تامّ، حتى كأنهما شيء واحد، والشيء لا يعطف على نفسه، قال تعالى: (أمدكم بما تعلمون أمدّكم بأموال وبنين)(8) (http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part1/8.htm#8).
2 ـ أن تكون الجملة الثانية لرفع الإبهام في الجملة الاولى، قال تعالى: (فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدُلّك على شجرة الخلد)(9) (http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part1/8.htm#9).
3 ـ أن تكون الجملة الثانية مؤكدة للأولى، قال تعالى: (وما هم بمؤمنين يخادعون الله)(10) (http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part1/8.htm#10).
وهذه الموارد الثلاثة تسمى لما يكون بين الجملتين فيها من الإتّحاد التام بـ: كما الاتصال.
4 ـ أن يكون بين الجملتين اختلاف تامّ في الخبر والإنشاء أو اللفظ والمعنى، أو المعنى فقط، قال الشاعر: (وقال رائدهم: اُرسوا نُزاولها...).
5 ـ أن لايكون بين الجملتين مناسبة في المعنى ولا ارتباط، بل كل منهما مستقل، كقوله:

انّما المرء بأصــغريه كلّ امرىء رهن بما لديه
وهذان الموردان يسميان لما بين الجملتين من الاختلاف التامّ بـ: كمال الانقطاع.
6 ـ أن يكون بينهما شبه كمال الإتصال، بأن تكون الجملة الثانية واقعة في جواب سؤال يفهم من الجملة الاولى، فتفصل عن الاولى كما يفصل الجواب عن السؤال، قال تعالى: (وما اُبرّىءُ نفسي إنَّ النفسَ لأمّارة بالسوء)(11) (http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part1/8.htm#11).
7 ـ أن يكون بينهما شبه كمال الإنقطاع، بأن تسبق الجملة جملتان، بينهما وبين الاولى مناسبة، ويفسد المعنى لو عطفت على الثانية، فيترك العطف، دفعاً لتوهّم كونها معطوفة على الثانية، كقوله:

وتظنّ سلمى أنّني أبغي بها بدلاً، أراها في الضلال تهيم
فـ(أراها) يفسد لو عطف على مظنون سلمى ولذا يترك العطف.
8 ـ أن تكون الجملتان متوسطة بين الكمالين مع قيام المانع من العطف، بأن تكون بينهما رابطة قوية، ولكن منع من العطف مانع: وهو عدم قصد التشريك في الحكم، قال تعالى: (وإذا خلوا الى شياطينهم قالوا إنّا معكم إنَّما نحن مستهزِءون الله يستهزىء بهم)(12) (http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part1/8.htm#12).
فجملة (الله يستهزىء بهم) لايصح عطفها على جملة (إنّا معكم) لاقتضاء العطف أنه من مقول المنافقين، والحال أنه دعاء عليهم من الله.
كما أنه لا يصح عطفها على جملة (قالوا) لاقتضاء العطف مشاركتها لها في التقييد بالظرف، وان استهزاء الله بهم مقيّد بحال خلوّهم إلى شياطينهم، والحال أن استهزاء الله غير مقيّد بهذه الحال، ولذا يلزم الفصل دون الوصل.
واعلم: أن مباحث هذا الباب مغلقة كثيرة، والبسط في المطوّلات.



ملاحظة :
لم اراجع الموضوع جيداً ولكن اعتقد انه مفيد

سأراجعه فيما بعد وأرى ان كان يحتاج الى اصلاحات


استدراكــ /

بعد المراجعة

مالون بالعنابي ليس معنا

أحمــد الصبحـــي
16-01-2011, 04:52 PM
اللي ماشترى المذكرة يتابع معنا هنا

وسيستغني عن المذكرة ، وعن اي كتاب

تقريباً وضعنا كل مافي المذكرة هنا واكثر

لان المسألة ليست حفظ بل تحتاج الى تطبيق وهناك اسئلة تطبيقية كما عرفنا من اسلوب الدكتور في علم المعاني (1)

وياليت احد يسعفنا بما دار في القاء الثالث

لان اللقاءين الاوليين حضرتها ولم يخرج الكلام اللي فيها عن ماورد هنا

أحمــد الصبحـــي
16-01-2011, 04:55 PM
الحل :r

تدريبات
ما معنى الإنشاء غير الطلبي ؟
ما لايستدعي مطلوباً غير حاصل وقت الطلب
بين / ي نوع الإنشاء غير الطلبي فيما يلي :
* نعم الجامعة طيبة
مدح .
* والله إني لمصدق بالبعث
قسم .
* تقول للجاحد ( كيف تُنكر نعم الله )
تعجب سماعي .

أحمــد الصبحـــي
16-01-2011, 04:59 PM
الإنشاء الطلبي


والإنشاء الطلبي: هو الذي يستدعي مطلوباً غير حاصل وقت الطلب ـ حسب اعتقاد المتكلم ـ وهو المبحوث عنه في علم المعاني لما فيه من اللطائف البلاغيّة، وأنواعه خمسة:

الأول: الأمر، وهو طلب حصول الفعل من المخاطب على سبيل الاستعلاء، وهو إمّا:

1 - بفعل الأمر نحو: (أقم الصلاة لدلوك الشمس)

2 - أو بالمضارع المجزوم بلام الأمر نحو: (وليتق الله ربه)
3 - أو باسم فعل الأمر نحو: (عليكم أنفسكم)

4 - أو بالمصدر النائب عن فعل الأمر: نحو: (ذهاباً إلى بيت الله).

قالوا: وقد تخرج صيغة الأمر: عن معناها الأصلي ـ المتقدم ـ فيراد منها أحد المعاني الآتية بالقرينة، لكن الظاهر أنها مستعملة في معناها، وإنما تختلف الدواعي، وتحقيقه في الأصول

1 ـ الدعاء، نحو: (رب أوزعني أن أشكر نعمتك)

2 ـ الالتماس، نحو: (اذهب إلى الدار) تقوله لمن يساويك.

3 ـ الإرشاد، نحو: (إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه)

4 ـ التهديد، نحو: (اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون بصير)
5 ـ التعجيز، نحو: (فأتوا بسورة من مثله)

6 ـ الإباحة، نحو: (وكلوا واشربوا حتّى يتبيّن لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر)

7 ـ التسوية، نحو: (اصبروا أو لا تصبروا)

8 ـ الإكرام، نحو: (ادخلوها بسلام آمنين)
9 ـ الامتنان، نحو: (فكلوا ممّا رزقكم الله)

10 ـ الإهانة، نحو: (كونوا حجارة أو حديداً)

11 ـ الدوام، نحو: (اهدنا الصراط المستقيم)

12 ـ التمنّي، كقوله: (ألا أيها الليل الطويل ألا انجل ِ..).

13 ـ الاعتبار، نحو: (انظروا إلى ثمره إذا أثمر)

14 ـ الإذن، نحو قولك: (ادخل) لمن طرق الباب.

15 ـ التكوين، نحو قوله تعالى: (كن فيكون)
16 ـ التخيير، نحو: (فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع)
17 ـ التأديب، نحو: (كل ما بين يديك) لمن يأكل من الأطراف.

18 ـ التعجّب، نحو: (انظر كيف ضربوا لك الأمثال)

أحمــد الصبحـــي
16-01-2011, 05:09 PM
تدريب : بين / معاني الأمر في الجمل التالية :


* ( أطيعوا الله وأطيعوا الرسول )

* ( ربِّ أوزعني أن أشكر نعمتك )

* تقول لصديقك : ناولني القلم .

* تقول لأخيك الأصغر : كُل مما يليك .

* تقول للمهمل في دروسه ليلة الاختبار ( ذاكر أو لا تذاكر فلن تنجح ! )

أحمــد الصبحـــي
16-01-2011, 05:31 PM
الجواااااااااااااااااااااااااااااااااااب :r




* ( أطيعوا الله وأطيعوا الرسول )
الأمر هنا يفيد المعنى الحقيقي للأمر


* ( ربِّ أوزعني أن أشكر نعمتك )
الأمر هنا يفيد الدعاء

* تقول لصديقك : ناولني القلم .
الأمر هنا.. يفيد الالتماس

* تقول لأخيك الأصغر : كُل مما يليك .
الأمر هنا يفيد الإرشاد

* تقول للمهمل في دروسه ليلة الاختبار ( ذاكر أو لا تذاكر فلن تنجح ! )


الأمر هنا يفيد التسوية ..

أحمــد الصبحـــي
16-01-2011, 05:41 PM
ما معنى الأمر في الجملة التالية ؟

( قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين )







الجواب /

الاعتبار :r

أحمــد الصبحـــي
16-01-2011, 05:42 PM
النهي



النوع الثاني من أنواع الإنشاء الطلبي أو الطلب : النهي ...
وهو طلب المتكلم من المخاطب الكف عن الفعل، على سبيل الاستعلاء.

وهو إما:

1 ـ بصيغة المضارع المسبوق بلا الناهية كقوله تعالى: (ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل..)

2 ـ أو بالجملة الدالة على ذلك، كقولك: (حرام أن تفعل كذا).

ويخرج النهي عن معناه الأصلي إلى معان أخرى مجازاً تدل عليها القرينة، نحو :

1 - الدعاء كقوله تعالى: ( ربّنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا )

2 - الالتماس، كقولك لاخيك: ( لا تفعل ذلك ).

3 - الإرشاد كقوله تعالى: ( لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم )

4 - الدوام، كقوله تعالى: (ولا تحسبن الله غافلاً عمَّا يعمل الظالمون)

5 - بيان العاقبة، كقوله تعالى: ( ولا تحسبن الذين قُتلوا في سبيل الله أمواتاً )

6 - التيئيس، كقوله تعالى: ( لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم )

7 - التمنّي، كقولك: ( يا شمس لا تغربي ).

8 - التهديد، كقولك لولدك مهدداً: ( لا تذهب إلى أصدقاء السوء )

9 - الكراهة، نحو ( لا تشتم البخور في يوم الصوم ).

10 - التوبيخ، كقوله: (لا تنه عن خلق وتأتي مثله).

11 - الإيناس، كقوله تعالى: ( لا تحزن)

12 - التحقير، كقوله: (دع المكارم لا ترحل لبغيتها..).

أحمــد الصبحـــي
16-01-2011, 06:17 PM
تدريب :

بين / ي معنى النهي في الجمل التالية :

- ( فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله )

- ( لا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده )

- ( ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا )

أحمــد الصبحـــي
16-01-2011, 06:19 PM
الجواب :r

بين / معنى النهي في الجمل التالية :


- ( فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله )
النهي هنا يفيد معنى الدوام


- ( لا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده )
النهي هنا يفيد المعنى الحقيقي للنهي


- ( ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا )
النهي هنا يفيد الدعاء ..

أحمــد الصبحـــي
16-01-2011, 06:20 PM
تدريب :



ما معنى النهي في الجمل التالية :



- لا تحاول إنقاذ الغريق فقد مات

- أيها العمر لا تمضي

- ناموا ولا تستيقظوا ما فاز إلا النوَّمُ

أحمــد الصبحـــي
16-01-2011, 06:23 PM
الجواب:r


ما معنى النهي في الجمل التالية :




- لا تحاول إنقاذ الغريق فقد مات
التيئيس .


- أيها العمر لا تمضي
التمني

- ناموا ولا تستيقظوا ما فاز إلا النوَّمُ

التحقيــــر أو التوبيخ .

أحمــد الصبحـــي
16-01-2011, 06:27 PM
وما زلنا في درس الإنشاء الطلبي والآن مع : ( الاستفهام ):

الثالث: الاستفهام، وهو طلب الفهم، فيما يكون المستفهم عنه مجهولاً لدى المتكلّم، وقد يكون لغير ذلك كما سيأتي، ويقع الاستفهام بهذه الأدوات:

1 ـ الهمزة كقوله تعالى: (أراغب أنت عن آلهتي )

2 ـ هل ، كقوله تعالى: (فهل أنتم منتهون )

3 ـ ما، كقوله تعالى: (أم ماذا كنتم تعملون )

4 ـ من ، كقوله تعالى: (من فعل هذا بآلهتنا )

5 ـ أيّان ، كقوله تعالى: (يسألون أيان يوم الدين )

6 ـ أين ، كقوله تعالى: (أين شركاؤكم )

7 ـ كيف، كقوله تعالى: (كيف تكفرون بالله )

8 ـ أنّى ، كقوله تعالى: ( أنى يحيى هذه الله بعد موتها )

9 ـ كم ، كقوله تعالى: (كم لبثتم في الارض عدد سنين )

10 ـ أيّ، كقوله تعالى: (أيّ الفريقين خير مقاماً )

أقسام أدوات الاستفهام

تنقسم أدوات الاستفهام إلى ثلاثة أقسام :

1 ـ ما يطلب به التصوّر.

2 ـ ما يطلب به التصديق.

3 ـ ما يطلب به التصوّر مرة، والتصديق أخرى.

والتصوّر، هو إدراك المفرد، بمعنى أن لا يكون هناك نسبة، فـ (زيد) و(عمرو) و( أسماء) و( الكتاب ).. ونحوها كلّها مفرد، فهي تصورات.

والتصديق: هو إدراك النسبة، أي نسبة الفعل إلى فاعله أو المبتدأ إلى خبره، فـ (زيد قائم) و(الله عالم) و(محمد صلى الله عليه وآله وسلم نبي).. ونحوها كلها نسبة، فهي تصديقات.

أحمــد الصبحـــي
16-01-2011, 06:32 PM
تدريب :

استخرج / ي أداة الاستفهام وبين هل المراد منها التصديق أم التصور

هل خالدٌ في المنزل ؟

كيف يثور البركان ؟

أينَ فاطمةُ ؟

أحمــد الصبحـــي
16-01-2011, 06:35 PM
تدريب :

استخرج / ي أداة الاستفهام وبين هل المراد منها التصديق أم التصور

هل خالدٌ في المنزل ؟

كيف يثور البركان ؟

أينَ فاطمةُ ؟



الجواب :crazy:



هل خالدٌ في المنزل ؟
هل .. والمراد التصديق .

كيف يثور البركان ؟
كيف والمراد التصديق
أينَ فاطمةُ ؟
أين والمراد التصور .

أحمــد الصبحـــي
16-01-2011, 06:40 PM
باقي الغرضين الاخيرين من الانشاء وهما التمني والنداء

التمنّي
الرابع(67) (http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part1/3.htm#67): التمني، وهو طلب المحبوب الذي لا يرجى حصوله، لاستحالته عقلاً أو شرعاً أو عادة، كقولك: (ليت الشباب لنا يعود) و(ليت السواك كان واجباً) وقوله تعالى: (يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون)(68) (http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part1/3.htm#68).
والفرق بين التمنّي والترجّي ـ كما ذكروا ـ: أن التمنّي يأتي فيما لا يرجى حصوله، ممكناً كان أم ممتنعاً، والترجّي فيما يرجى حصوله.
ويستعمل للترجّي ـ غالباً ـ (عسى) و(لعلّ) قال الله تعالى: (فعسى الله أن يأتي بالفتح)(69) (http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part1/3.htm#69) وقال سبحانه: (لعلّ الله يُحدث بعد ذلك أمراً)(70) (http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part1/3.htm#70).
قالوا: وللتمنّي أدوات أخرى تستعمل فيه مجازاً، مثل:
(هل): قال تعالى: (فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا)؟ (71) (http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part1/3.htm#71).
و (لو): قال تعالى: (فلو أن لنا كرَّةً فنكون من المؤمنين)(72) (http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part1/3.htm#72).
و (لعلّ) كقول الشاعر:

أسرب القطا هل من يعير جناحه لعلّـــي إلى من قد هويت أطير
وقد ينعكس فيؤتى بـ (ليت) مكان (لعل)، قال تعالى: (يا ليتني اتّخذتُ مع الرسول سبيلاً)(73) (http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part1/3.htm#73) للتندّم، وقال الشاعر:

فيا ليت ما بيني وبين أحبّتـــي من البعد ما بيني وبين المصائب
النداء
الخامس: النداء، وهو طلب توجّه المخاطب الى المتكلّم بحرف يفيد معنى: (انادي).
وحروف النداء:
1 ـ الهمزة: قال الشاعر: (أسكّان نعمان الاراك تيقّنوا...).
2 ـ يا: قال تعالى: (ياأيّها النبي اتّق الله...)(74) (http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part1/3.htm#74).
3 ـ أيّ: قال الشاعر: (أيها السائل عنهم وعني...).
4 ـ أ: كقوله: (أسيد القوم أنّي لست متّكلاً...).
5 ـ أي: كقوله: (أي ربّ قوّ المسلمين فإنهم...).
6 ـ أيا: كقوله: (أيا من لست أنساه...).
7 ـ هيا: كقوله: (... ويقول من فرح: هيا ربّا).
8 ـ وا: كقوله: (فوا عجباً كم يدّعي الفضلَ ناقص...).
ثم انهم اختلفوا في هذه الحروف، والمرجحّ: أن (الهمزة) و(أيّ) لنداء القريب، والباقي لنداء البعيد.
وقد يجعل للقريب سائر الادوات اشارة إلى انحطاط مرتبته فلا يليق بالتكلّم معه عن قريب، أو ارتفاع مرتبته فشأنه أجلّ من أن يتكلّم عن قرب، أو لكونه كالبعيد، كالنائم والغافل..
كما أنه ربما يجعل للبعيد أدوات القريب، اشارة إلى أنه في نفس المتكلّم فهو كالقريب، أو لتنزيل القرب المعنوي منزلة القرب المكاني..

استخدام النداء لأغراض اُخر
قالوا: وربما يؤتى بحرف النداء لغرض آخر، وأهم الاغراض:
1 ـ الإستغاثة، كقوله: (يا لقومي ويا لأمثال قومي..).
2 ـ الاغراء، كقوله: (يا من رُميت ألا تنهض إلى الثار...).
3 ـ الندبة، كقوله: (يا حسيناً قتلته الأشقياء...).
4 ـ الزجر، كقوله: (أفؤادي متى المتاب؟...).
5 ـ التعجّب، كقوله: (يا أيّها المجنون كيف تفلسف؟...).
6 ـ التضجّر وإظهار الحزن، كقوله: (أيا منزل الاحباب أين الاحبّة؟...).
7 ـ التذكّر، كقوله: (ذكرتك يا معهد المسلمين...).
8 ـ الاختصاص، وهو كالنداء من غير ياء، فيؤتى بالضمير ثم باسم ظاهر يبيّنه، نحو قوله تعالى: (رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت أنّه حميد مجيد)(75) (http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part1/3.htm#75) ونحو قوله (صلى الله عليه آله وسلم): (انّا معاشر الأنبياء اُمرنا أن نكلِّم الناس على قدر عقولهم)(76) (http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part1/3.htm#76).

أحمــد الصبحـــي
16-01-2011, 06:47 PM
وبكذا اكتملت المادة المكونة من اربعة اجزاء

1- الخبر والانشاء

2- اساليب القصر

3- الفصل والوصل

4- الايجاز والاطناب والمساواة


يعني مايحتاج لامذكرة ولا لقاءات تعريفية :r

تركي علي
16-01-2011, 07:01 PM
ديراوي انتا فنــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــان:good:

xv200xv
16-01-2011, 08:13 PM
علم المعاني




http://arabsh.com/bsco5h2vz0xg.html (http://arabsh.com/bsco5h2vz0xg.html)]




قربت نهاية الاختبارات



فنشكر كل من تعاون على إنجاح هذا التجمع



الميمون المبارك واخص بالشكر أخي



ديراوي أبو حميد الله يقويك ويعطيك العافية



صحيح انك ما قصرت الله يكتبها بموازين حسناتك



كم من الإخوان انتفعواااااااااا بما قدمت



ارجوا من الجميع تقبل تحيات وشكري



والسلام عليكم

أحمــد الصبحـــي
16-01-2011, 08:59 PM
ديراوي انتا فنــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــان:good:


شكرن :r دندون

على التشجيع والمشاركة في التجمع

أحمــد الصبحـــي
16-01-2011, 09:07 PM
علم المعاني





http://arabsh.com/bsco5h2vz0xg.html (http://arabsh.com/bsco5h2vz0xg.html)]




قربت نهاية الاختبارات



فنشكر كل من تعاون على إنجاح هذا التجمع



الميمون المبارك واخص بالشكر أخي



ديراوي أبو حميد الله يقويك ويعطيك العافية



صحيح انك ما قصرت الله يكتبها بموازين حسناتك



كم من الإخوان انتفعواااااااااا بما قدمت



ارجوا من الجميع تقبل تحيات وشكري



والسلام عليكم




ولو ان شهادتي فيك مجروحة يابو صبح

ولكن الحق يقال // انك اثريت التجمع بملخصاتك الجميلة ومشاركاتك الفاعلة

والله يذكرك بالشهادة لاني نسيت ملخص علم المعاني

فالملخص اراه افيد من المذكرة

يعطيك الف عافية

أحمــد الصبحـــي
16-01-2011, 09:09 PM
ياشباب اللي عنده سؤال يسدحه هان

يمكن نتعاون عليه ونحله

xv200xv
16-01-2011, 10:40 PM
<P>
<FONT size=5><FONT color=#ff0000><U>الجواب <IMG class=inlineimg title=Crazy border=0 alt="" src="images/smilies2/crazy.gif" smilieid="131"></U></FONT></FONT></P>
<P>&nbsp;</P>
<P>&nbsp;</P>
<P>&nbsp;</P>
<P><FONT size=5><FONT color=#ff0000>هل خالدٌ في المنزل ؟</FONT></FONT></P>
<P><FONT size=5><FONT color=blue>هل .. والمراد التصديق .</FONT></FONT></P>
<P>&nbsp;</P>
<P><FONT size=5><FONT color=red>كيف يثور البركان ؟</FONT></FONT></P>
<P><FONT size=5><FONT color=blue>كيف والمراد التصديق</FONT></FONT></P>
<P><FONT size=5><FONT color=red>أينَ فاطمةُ ؟</FONT></FONT></P>
<P><FONT size=5><FONT color=#ff0000><FONT color=blue>أين والمراد التصور .</FONT></FONT></FONT></P>
<P>&nbsp;</P>
<P>&nbsp;</P>
<P>&nbsp;</P>
<P>&nbsp;</P>
<P align=center><FONT color=#0070c0>اسف على المداخلة ولكن </FONT></P>
<P align=center><FONT color=#0070c0>اخوي ديراوي لايأتي مع التصديق الا :</FONT><FONT color=red> هل </FONT></P>
<P align=center><FONT color=#0070c0><FONT color=red>والهمزه</FONT> تكون تارة تصور وتاره تصديق ويراد بالتصديق </FONT></P>
<P align=center><FONT color=#0070c0>هومعرفة وقوع النسبه او عدم وقوعها مثل </FONT></P>
<P align=center><FONT color=#0070c0>هل قدم الامير فيكون الجواب اما نعم :لا</FONT></P>
<P>&nbsp;</P>
<P align=center><FONT color=red>اما كيف واين وباقي ادواة الاستفهام تكون تصور</FONT></P>
<P>&nbsp;</P>
<P align=center><FONT color=#0070c0>هذا والله اعلم </FONT></P>

xv200xv
16-01-2011, 10:41 PM
الجواب :crazy:



هل خالدٌ في المنزل ؟
هل .. والمراد التصديق .

كيف يثور البركان ؟
كيف والمراد التصديق
أينَ فاطمةُ ؟
أين والمراد التصور .





اسف على المداخلة ولكن
اخوي ديراوي لايأتي مع التصديق الا : هل
والهمزه تكون تارة تصور وتاره تصديق ويراد بالتصديق
هومعرفة وقوع النسبه او عدم وقوعها مثل
هل قدم الامير فيكون الجواب اما نعم :لا


اما كيف واين وباقي ادواة الاستفهام تكون تصور


هذا والله اعلم

أحمــد الصبحـــي
16-01-2011, 10:44 PM
(( لاتكلف نفساً الا وسعها ))

المقصور:لانكلف نفسا .
• المقصور عليه : وسعها .
• نوع القصر من حيث طرفاه: قصر صفة على موصوف
• نوع القصر من حيث الحقيقة والواقع : حقيقي .






!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

أحمــد الصبحـــي
16-01-2011, 11:22 PM
اسف على المداخلة ولكن


اخوي ديراوي لايأتي مع التصديق الا : هل
والهمزه تكون تارة تصور وتاره تصديق ويراد بالتصديق
هومعرفة وقوع النسبه او عدم وقوعها مثل
هل قدم الامير فيكون الجواب اما نعم :لا


اما كيف واين وباقي ادواة الاستفهام تكون تصور



هذا والله اعلم



برافو عليك اخوي عادل

انا بحثت في النت ووجدت نزاع منطقي على تصنيف ادوات الاستفهام

ووضعت السؤال في العم قوقل وكانت الاجابة مختصرة ومؤكدة لكلامك

هل : للتصديق

وبقية ادوات الاستفهام : للتصور

والهمزة : للاثنان التصور والتصديق

فالتصور عندما لاتكون الاجابة على السؤال بنعم او لا

مثال : اجاء محمد راكباً ام راجلاً ؟ فالاجابة لن تكون نعم او لا

لذلك فالهمزة هنا تفيد التصور

ام ان كان جواب السؤال بنعم او لا على شاكلة

اجاء محمد ؟ فالهمزة هنا تفيد التصديق


اشكرك عدوووووووووووول مرة اخرى فالمعلومة تم تخزينها بنجاح :r

أحمــد الصبحـــي
16-01-2011, 11:29 PM
قال تعالى : ((انما يخشى الله من عباده العلماء))

حدد المقصور والمقصور عليه ؟

وبين نوع القصر من حيث طرفاه ؟ ومن حيث الحقيقة والواقع ؟

رجل امن
17-01-2011, 12:03 AM
اخي ديراوي الف شكر على ماقدمته وجعلها الله في موازين حسناتك
بسراحة انا اول من استفاد من مواضيعك حفظك الله ورعاك
والشكر موصول لجميع الزملاء
فالك التوفيق والنجاح

أحمــد الصبحـــي
17-01-2011, 01:11 AM
اخي ديراوي الف شكر على ماقدمته وجعلها الله في موازين حسناتك
بسراحة انا اول من استفاد من مواضيعك حفظك الله ورعاك
والشكر موصول لجميع الزملاء
فالك التوفيق والنجاح


بالتوفيق للجميع اخي رجل أمن

أحمــد الصبحـــي
17-01-2011, 01:14 AM
بين مواضع الوصل والفصل فيما يأتي مع ذكر السبب في كل مثال ...

(1) قال تعالى :

" إِن الَّذِين كَفَرُوا سَواءٌ عليْهمْ أأنذَرْتُهمْ أمْ لم تُنْذِرهُمْ لا يُؤْمِنُون ".

(2) وقال الأَحنف بن قيس : لا وفاءَ لكَذُوب ولا راحة لحسود .
(3) وقال تعالي :

" وأَوجَس مِنْهُمْ خِيفَة 4 قالوا لاَ تَخَفْ " .

(4) وجاءَ في الحِكَم : كَفى بالشيْبِ داءً . صلاحُ الإِنسان في حِفظِ اللسان .
(5) وينسب للإمام علي كرم الله وجهَه ...

" دعِ الإِسراف مقتصداً ، واذكر في اليوم غداً ، وأمْسِك مِن المال بقَدْر ضَرُورتِكَ ، وقدم الفَضْل لِيوْم حاجتِك " .

(6) ولأبي بكر رضى الله عنه ...

" أيها الناسُ ، إني وُليتُ عليْكمْ ولَسْتُ بخيركم " .

(7) وقال أبو الطيب :

إن نُيوبَ الزمانِ تَعْرفُنى أنا الذي طال عَجْمُها عُودِى1

(8) لا وكُفيتَ شَرها . ( تجيب بذلك من قال : أذهَبتِ الحُمى عن المريض ؟ )
(9) قال تعالي :

" أمدكم بما تعْلمُونَ ، أمدكم بأنعام وبنين وجناتٍ وعيُون " .

(10) وقال أبو العتاهية :

قدْ يُدْركُ الراقدُ الهادِى برقْدتِهِ وقدْ يخيبُ أخو الروحاتِ والدلَج2

(11) وقال الغزَّيّ يشكو الناس :

يصُدُّونَ في البأساء منْ غَير عِلَّة ويمتثلُونَ الأَمْر والنَّهْيَ في الخفْض3

(12) وقال أَبو العلاء المعري ...

لا يُعْجبنَّكَ إِقْبالٌ يُيكَ سناً إِنَّ الخُمُودَ لعمْري غايةُ الضَّرَم4

(13) يقولون :

إِني أَحْمِل الضيْم عِنْدهم أَعُوذُ بربِّي أَن يُضامَ نظيري5

(14) وقال تعالى :

" يسومُونكُم سُوءَ العذاب6 يُذَبِّحُونَ أبناءَكم " .

(15) وقال تعالى :

" وما ينطِقُ عن الْهَوى إِن هُو إِلاَّ وحْيٌ يُوحَى " .
الإِجابة

(1) فصل بين الجملتين ،(2) جملة : " سواءٌ عليهم أَأَنذرتهم أم لم تنذرهم " ،(3) وجملة " لا يؤمنون " ،(4) لأَن بينهما كمال الاتصال ؛ إِذ أَن الثانية لا توكيد للأُولى .
(5) وصل بين الجملتين لاتفاقهما خبراً وتناسبهما في المعنى ،(6) ولأَنه لا يوجد هناك ما يقتضي الفصل .
(7) فصلت جملة " قالوا " عن جملة " وأَوجس منهم خيفة " لأَن بينهما شِبْه كمال الاتصال ،(8) إِذ الثانية جواب لسؤال يفهم من الأُولى ،(9) كأَن سائلاً سأَل : فماذا قالوا له حين رأَوه وقد داخله الخوف ؟ فأُجيب " قالوا لا تخف " .
(10) فصل بين الجملتين لأَن بينهما كمال الانقطاع ؛ إِذ لا مناسبة في المعنى بين الجملة الأُولى والجملة الثانية .
(11) وصل بين الجمل الأَربع لاتفاقها إِنشاءً مع وجود المناسبة ،(12) ولأَنه لا يوجد هناكَ سببٌ يقتضي الفصل .
(13) فصل بين الجملتين : " أَيها الناس " و " إِني وليت عليكم " لاختلافهما خبراً وإِنشاءً فبينهما كمال الانقطاع ،(14) ووصل بين الجملتين : " وليت عليكم " و " لست بخيركم " لأَنه أُريد إِشراكهما في الحكم الإِعرابي إِذ كلتاهما في محل رفع ،(15) وإِذا كانت الواو للحال فلا وصل .
(16) فصل بين شطري البيت ؛ لأَن الثاني منهما جواب عن سؤال نشأَ من الأُولى ،(17) فبينهما شبه كمال الاتصال .
(18) وصل بين جملتي " لا " و " كفيت " ،(19) لاختلافهما خبراً وإِنشاءً ،(20) وفي الفَصْل إِيهام خلاف المقصود ،(21) فبينهما كمال الانقطاع مع الإِبهام .
(22) بين جملة " أَمدكم بما تَعْلمُون " وجملة " أَمدَّكم بأَنْعام وبَنِينَ وجنَّاتٍ وعُيُونٍ " كمال الاتصال ؛ فإن الثانية منهما بدل بعض من الأُولى ،(23) إذ الأَنعام والبنون والجنات والعيون بعض ما يعلمون .
(10)ووصل أَبو العتاهية بين الجملتين لأَنهما اتفقتا في الخبرية ، وبينهما مناسبة تامة ، وليس هناك ما يقتضي الفصل .
(11)كذلك وصل الغَزِّي بين شطري البيت لما تقدم .
(12) وفصل أَبو العلاء بين شطري البيت لأَن بينهما كمال الانقطاع ؛ إِذ الجملتان مختلفتان خبراً وإِنشاءً .
(13)بين جملة " يقولون إِني أَحمل الضيْمَ " وجملة " أَعوذ بربي أَن يضام نظيري " شبه كمال الاتصال لأَن الثانية جواب عن سؤال نشأَ من الأُولى ، فكأَن الشاعر بعد أَن أَتى بالشطر الأَول من البيت أَحسَّ أَن سائلاً يقول له : " وهل ما يقولونه من أَنك تتحمل الضَّيم صحيح ؟ " فأجاب بالشطر الثاني .
(14)بين جملة : " يسُومُونَكم سُوءَ العذاب " وجملة : " يُذبِّحُونَ أَبْناءَكم " كمال الاتصال فإِن الثانية منهما بدل بعض من الأُولى .
(15)فصل الله تعالى بين الجملتين في الآية الكريمة لأَن بينهما كمال الاتصال فإِن الجملة الثانية بيان للأُولى .




مدري ليش قلبي ناغزني من الامثلة والتمرينات هاذي
اذا جاء شيء منها لاتقولون ساحر :r

#المتفائلة#
17-01-2011, 09:47 PM
يابنات اللغة العريبه

درستو الفية ابن ماااااااااااااااالك

اذا درستوهااااااااااااااا

افيدونا احنا الدرسات الاسلامية والله انها صعبه
وشكرا

أحمــد الصبحـــي
17-01-2011, 10:21 PM
مساء الخير

سلامات للجميع

ننسى اللي فات

ونركز على الجاي

الحاسب الاربعاء والمناهج الخميس

سنشن عليها حملة من الليلة

بالنسبة للحاسب // اي سؤال عن الارقام حاضرين بحكم التخصص

الله يرضى على الرياضيات مع العربي :r من بحر الرجز فرع المشطور

أحمــد الصبحـــي
17-01-2011, 11:47 PM
من المناهج النقدية :
أ- ما يركز على ربط النص بـ ( الحالة النفسية ) للشاعر : كالطبيب النفسي !
ب- ما يركز على ربط النص بـ ( بيئة الشاعر ) الطبيعية والتاريخية ... : يريد دراسة المجتمع والتاريخ من خلال الأدب .
ج - ما يركز على ( الجانب اللغوي ) البحت : باحث لغوي !
د- ما يركز على ( الغايات وشرف المعنى ) : باحث سياسي اجتماعي .
ه - ما يركز على ( الجماليات ) بغض النظر عن أي جانب أخلاقي أو اجتماعي : الفن للفن .
و - ما يركز على ( النص ) بغض النظر عن شخصية صاحبه وبيئته ....
......الخ ، الخ ...
وبما أن الأدب إنتاج فني إنساني إبداعي لغوي ؛ فإن على الناقد ألا يهمل أي جانب من تلك الجوانب ، بأن يتبع ( المنهج التكاملي ) الأكثر منطقية وموضوعية :
أ- يهتم بقوة اللغة وسلامتها ، فهي ( مادة ) الفن الأدبي .
ب - يهتم بـ ( تذوق ) جماليات النص المختلفة : المعنى / الصورة / موسيقا الشعر ....
ج - يستعين أحيانا بالسيرة الذاتية للأديب ، وبيئته ، والأحداث التي تعتبر من المحرضات والدوافع ...ليرى مقدار ما حققه الأديب من تفاعل ، ومدى تناسب لغته ومفرداته وموسيقاه لما أراده من أغراض.
د- يراعي القيم الإنسانية في النص ، لأن للأدب تأثيره في المجتمع .
ه - يهتم بما قدمه الأديب من إبداع ، لأن تكرار المعروف المألوف يبعث السأم ، ولا يدل على تميز بل تقليد .
ولا شك أن هذا المنهج ( المنهج التكاملي ) يعتبر منهجا للحياة ، وليس للأدب فقط . فهو منهج عادل حكيم .
ولا شك أن العمل الأدبي في أساسه يعتمد على الجوانب الفنية الجمالية اللغوية ، ويسقط العمل الأدبي بدونها .


المناهج النقدية خمسة هي //

1- المنهج الاجتماعي

2-المنهج النفسي

3- المنهج الجمالي

4- المنهج الذاتي

5 - المنهج التكاملي

خذ فكرة بسيطة عن كل منهج

ثم ركز على احد المناهج الخمسة وادرسه بالتفصيل

لان احد الاسئلة عن واحد من المناهج

أحمــد الصبحـــي
18-01-2011, 01:11 AM
بسم الله الرحمن الرحيم

ساعرض ملخصاً عاماً لمادة مناهج البحث



واللي عنده معلومة مؤيدة او معارضة يسدحها للفائدة

والمفردات للمادة كما فهمت واتصورها كالتالي :

1- تحقيق المخطوطات : وهو الجزء الوارد في المذكرة والمرقم وفق الكتاب المصور منه بالرقم 227 0
2- كتاب شوقي ضيف المصور في المذكرة وهو من جزءان ( اختيار البحث الادبي ، المناهج النقدية في البحث الادبي)
3- ماورد في اللقاءات التعريفية




اولاً // ملخص لكتاب شوقي ضيف الجزء الاول


اختيار البحث الأدبي

إن اختيار البحث الأدبي من الصعوبة بمكان ,حتى يعثر الباحث على بحث أدبي ذي جدة وطرافة.
لذلك كان لزاما على ناشئة الباحثين أن يبحثوا بأنفسهم عن موضوعات تتوافق ورغباتهم واتجاهاتهم الشخصية وميولهم العلمية, وإلا يستعينوا بمن قد يدلهم على ما يقعون فيه ولا يجيدونه.
وكان لزاما على كل باحث أن يتسلح بعدة قراءات تكون شخصيته العلمية تكوينا أوليا, مستعينا بالله ثم قدح زناد عقله ليظفر بما لم يظفر به السابقون.
لذلك وجب على الباحث أن يضيق ما يبحث فيه حتى يحسن العمل فيما يعمل فيه , وعليه أن يبدأ بتحديد الزمان والمكان والشخوص والجوانب التي سيدرسها في بحثه.
وعلى كل باحث أن ينقب عن جانب من جوانب النشاط الأدبي لم يعن به من سبقه من الدارسين, حتى يكون لبحثه قيمة علمية تضاف على ما سبقها من دراسات وإلا سقط من الحسبان ولم يعتد به.
فمن الخطأ أن يأخذ باحث موضوع الغزل في العصر الأندلسي فانه متسع جدا ولو احذ في دراسة شاعر واحد أو جانب في شعر علم من الأعلام لأغناه هذا , وذاك حتى يلم الباحث بأطرافه ويعرف دقائقه وتفاصيله, وجميع مصادره ومراجعه , بل وحتى مخطوطاته.
ثم لابد للباحث من ثقافة واسعة بمختلف العلوم من نحو وصرف وبلغة وبيان وأخبار وتاريخ, ثم العلم بدقائق ما يتصل ببحثه حتى يسبر أغواره سبرا كاملا.
ومن أهم ما ينبغي معرفته لباحث ناشئ هو النقد الأدبي في الشعر وتاريخ الأدب العربي على مر العصور واتصاله من جيل على جيل ’, وعلى كل باحث أن يبين مدى اتصال أدب أمته الذي يدرسه بأدبها السابق ويحرص على البحث عن هذه العلاقة.





6


3
تنسيق مواد البحث الأدبي
ليس البحث مجرد جمع معلومات وتنسيقها فقد يظن الباحث أن كثيرا مم المواد التي استخرجها جديرة بالدخول إلى البحث فإذا ادخلها اتضح له ما سببت من خلل وبعد عن موضوع البحث.
وكما أن العلوم التجريبية ذات علاقات منطقية مترابطة فكذلك ينبغي أن تكون البحوث الأدبية,فتترابط الفصول ترابطا منطقيا محكما متسلسلا.
لذلك وجب على الباحث ألا يعمد إلى أي ضرب من ضروب الإطالة
وان ظن أن هناك ما يفيد لان هذا يؤدي به في النهاية الاستطرادات المعيبة.
ومن هذه التنسيقات التي يمكن الأخذ بها:
- الترتيب الزمني في شعر الشعراء أو في موضوعات الشعر أو غيرها من التي يشل فيها الزمن عنصرا أساس في البحث بل غنها تدل الباحث على ترتيب أحداث الشاعر الحياتية, وتبين طريق سيره وتطوره في شعره,
- الترتيب المكاني كما في الأندلس في عصر ملوك الطوائف ويقوم بدراستهم حسب ترتيب المدن جامعا بين الترتيب الزماني والمكاني,
ومن اكبر الأخطار أن يدرس باحث الأدب في مصر في القرن السادس الهجري مثلا, مما يجله لا يحيط ببعض ما في الق رن فضلا عنه جميعه
لذلك وجب تحديد وتضييق دائرة البحث تضييقا شديدا.
ويجب الحرص عند جمع المادة العلمية واختيارها بدقة حتى لا يسقط البحث بكثرة ما فيه من حشو.
وهذا ما جعل من الضرورة تقسيم البحث الأدبي إلى أبواب وفصول وأجزاء قد ترقم فتعفي من الاحتيال على الوصل بين الكلامين,ولا بد من العناوين ولا مانع من المقدمة والتمهيد المختصرين .
ووجب ألا يطيل الباحث في موضوعه فيزيد عن أربع مئة صفحة لان الإطالة غالبا مظنة الخلل إذا لم تكن في صميم البحث الدروس,

أحمــد الصبحـــي
18-01-2011, 01:25 AM
ملخص الجزء الثاني من كتاب شوقي ضيف الوارد في المذكرة



13
3
مع الدراسات الاجتماعية

وصل الدارسون الغربيون بين الأدب والدراسات الاجتماعية لأن الأدب تعبير عن المجتمع وكل ما يجري فيه من نظم وعقائد ومبادئ وأوضاع وأفكار لأن الأديب ابن مجتمعه, وهل يوجد شاعر أو كاتب إلا وهو يحاول أن يخاطب أفراد مجتمعه,لأنه يسعى إلى أن يعكس أفكار ومشاعر ونوازع مجتمعه من جانب ويذيع أدبه وينشره فيهم من جانب آخر والدليل أن شعرنا الجاهلي القديم إنما نشا مرتبطا بقبيلته ومجتمعه وثيق الصلة بعبادات المجتمع وشعائره وتراتيله, ومنذ أرسطو ظهرت هذه العلاقة بين الأديب والمجتمع وفي العصر الحديث ظهرت عند الفرنسيين مباحث واسعة تبحث في هذا الموضوع وفي هذه الصلة فأخذت الدراسات الاجتماعية تشق طريقا في الدراسات الأدبية وصار الأدب يدرس اجتماعيا من وجهات متعددة ووجد الدارسون مادة خصبة في العصور وتطورها حضاريا أو صناعيا ومن يدرسون الأدب دراسة اجتماعية لا يريدون أن يتبينوا فيه انعكاسات المجتمع فحسب بل أن يتبينوا ما في بيئة الأديب من ظواهر اجتماعية ومدى تأثيرها في أدبه لينفذوا إلى طبقة الأديب التي ينتمي إليها,ثم طلب من الأديب الالتزام في الأدب بان يساهم في تكييف مجتمعه ثم ان يعبر عن موقفه بدقة ووضوح.
والبعض من النقاد رفض هذا المقياس الاجتماعي وطالب بكفالة حرية الأديب ولا يطالب بموقف معين من الحياة بل دعوا الأديب ينتج كما يلهمه مجتمعه ولا تضيقوا عليه الدروب التي يسلكها وهذا الكلام فيه ما فيه.
وفي المجتمع العربي أخذت الدراسات الاجتماعية للأدب تظهر على أنهم عنوا ببيان صور المجتمع كما يصورها الأدب وقلما وقفوا عند طبقات المجتمع وما قد يكون بينها من صراع عنيف أو غير عنيف وقلما تحدثوا عن مصادر الثروة وتوزيعها بين الطبقات .







14


4
مع البحوث النفسية

هذا الاتجاه قديم قدم الإغريق ويظهر عند أفلاطون الذي اخرج الشعراء من مدينته لأنهم يصدرون عن حالة غير طبيعية مما جعلهم يشكلون خطرا على سكان المدينة, وتبعه أرسطو ولكن بشيء من التقنين .
وفي عصر نهضة الآداب الأوربية جاء كوليردج وفرق بين الشعر والعلم فالأول للعاطفة والثاني للعقل, وخلفه فرويد الذي كتب في دراساته التي تناولت الفنانين والأدباء وأعمالهم نافذا إلى أن الإبداع في الفن إنما هو نتيجة لأمراض نفسية مكبوتة وبالأخص الرغبات الجنسية المكبوتة منذ الصغر , وكأن كل فنان يحاول أن يشبع رغباته الجنسية المستترة في نفسه بضرب من التسامي يعوضها به عما فقدته في عالم الجنس الحقيقي, ومن هذه العقد عقدة أوديب وعقدة اليكترا ويدرس نظريته من خلال الرسام دافنشي والقاص دوستويفسكي والأديب شكسبير .
وتلميذه اوتورانك استلهم تحليلات أستاذه بداية ثم انشق ذاهبا إلى البحوث الجمالية .
وسار على هذا النهج شارل بود وان في تشريحه لفيكتور هيجو,ورينيه لافورج في تشريحه بودلير مسجلا طائفة من عقده الجنسية المتعددة.
وظهرت في هذا الاتجاه نظرية النرجسية التي يتداولها كثير من النفسيين نسبة الى زهرة النرجس وقصتها اليونانية وعلى ضوئها درس العقاد أبا نواس وطبقها عليه وعلى الدراسة علامات استفهام.
ومن المنشقين على فرويد يونج الذي ذهب إلى أن هذا لا يفسر فن الفنان وإنما يفسر شخصيته, ومن الخطأ أن نفسر الآثار الفنية بنقائص أصحابها وعاهاتهم وأمراضهم الشاذة.
ومن المدارس النفسية المدرسة الجشطالتية وهي تدرس النفس وفق منهج الرياضيين الذين يعنون بالبحث الكلي المجرد ولكنها بعيدة عن روح البحث الأدبي في أعمال الفنانين واقرب منها المدرسة النفسية التجريبية إلى طبيعة الفنون والآداب


15

5
مع الفلسفة الجمالية

تبحث الفلسفة الجمالية في إدراكنا للجمال وفي مقاييسه وأحكامنا عليه فيما يخص الفنون.
وأول من استخدم مصطلح الفلسفة الجمالية بوم جارتن الألماني في النصف الثاني من القرن الثامن عشر وان وجدت بذورها منذ أفلاطون وأرسطو في حديثهما عن مصدر الإبداع عند الأول واللذة والتطهير عند الثاني لكن الناقد الإغريقي لونجينوس يعد أول فيلسوف جمالي لتقريره غاية الشعر الجمالية.
ثم جاء الألمان ومنهم (كانت) الذي الح انه ليس للفن غاية سوى المتعة الجمالية الخالصة وقال (اسبنسر) ان وظيفة الفن أن ينسينا الحياة عن طريق اللهو والمتاع به كمتاع اللاعبين و(شوبنهور) يرى أن الفن تأمل صوفي تكاد تنمحي فيه الإرادة.
ثم انتشر في أوربا وظهرت دراسات في منبع الإحساس بالجمال وحقيقته وذهب كثيرون إلى أن التأثير الجمالي في الفنون يرجع إلى استغراق الإنسان في الآثار الفنية استغراقا يفقد في تضاعيفه شعوره بفرديته ويقول آخرون أن مصدر اللذة إشباع الجمال الفني لعواطفنا وإدراكنا العقلي ومخيلاتنا ونيتشه الألماني يرد الإحساس بالجمال إلى نشوة حسية ترتبط بالغريزة الجنسية.
وتناقش فلاسفة الجمال في الصلة بين الجمال الفني والمجتمع فقال نفر منهم أن الفن ليس منعزلا عن المجتمع وعارض آخرون بان الفن لا يقصد به شيء خارج عن غايته الحقيقية وهي الإحساس بالجمال ومن هنا خرجت مشكلة الفن للفن واحتدم الصراع بعد ظهور ديوان أزهار الشر لبودلير فمطالب بان يكون الفن أداة بناء في المجتمع ومطالب بان يصور الفن الحياة بطهرها وإثمها .
ثم كروتشه الايطالي الذي ذهب إلى أن الجمال يعود إلى التعبير لأنه ليس محاكاة للواقع بل خلق فني جديد وطالب بعدم التغيير في العمل الفني أبدا وبدم إخضاع الفن للقوانين وبعدم الموازنة بين الأعمال الأدبية فلكل عمل ميزته ,ثم ظهر من يرى أن الغاية من الإنتاج الفني المنفعة مثل الإنتاج الصناعي .
وفلاسفة الجمال يبحثون في الفنون مباحث فلسفية عامة لا تلتفت إلى آثار معينة تحللها وتبين القيم الجمالية فيها.

16

6
مع الدراسات الذاتية والموضوعية

وهي تدعو إلى عزل الأدب عن مقاييس العلوم الطبيعية والدراسات الاجتماعية والنفسية والجمالية ,وان له تأثيرات وجدانية في الباحث الأدبي وحسبها أن يعرض مدى استجابته لهذه التأثيرات ويبين موطن الروعة في الأثر الأدبي .
وجول ليمتر دعا إلى هذا وهاجم النقد الذي يطبق معايير العلوم الطبيعية عند تين وأصحابه ورأى أن الناقد المجلي هو من يستهويك إليه حتى تنسى نفسك وكل ما حولك ويعلي (لانسون) من التذوق وما يطوى فيه من التأثر الذاتي الذي يعطي الفهم الشخصي لكل عمل على حدة.
ورأى دارسون في العقد الثالث من القرن الحاضر أن الدراسات الذاتية التأثرية تعوق الدرس الأدبي الصحيح إذ تنقلنا من الأثر الأدبي إلى شخصية الباحث أو الناقد وأحاسيسه إزاء ما يقرأ وحري بالدراسة الأدبية أن تكون موضوعية بحيث تدرس الأثر الفني وكأنه كائن مستقل له مشخصاته الخاصة.
وجاء إليوت الذي رأى أن الشعر هروب من الانفعال ومن الشخصية وهو ليس تعبيرا عن شيء بل خلق لعمل جديد عمل لا مثيل له في الحياة ولا الواقع وإذا درس قصيدة وضعها تحت المجهر وحلل مادتها وجميع جزئياتها ودقائقها دون محاولة لمدح أو ذم,وجاءت دراسات تتخذ من الاتجاه اللغوي البلاغي على يد كينيث بيرك الأميركي منهجا لها ويبحث عن لفظة تتكرر عند الأديب تحمل معان عنده خاصة كالمستقبل عند شكسبير التي ترتبط بالشر والدمار ومثله بلاكمور الذي عني باستقصاء المعجم الفظي للشاعر ودراسة لغته دراسة متأنية في تحليلات لغوية واسعة
لاستعمال الكلمة على مدى العصور , وهذه الدراسات أشبه ما تكون بدراسة عبد القاهر في كتابيه وتحليلاته البلاغية واللغوية للكلام وبيان الفروق الدقيقة بين الاستعمالات والتي لا يستطيع استخراجا إلا ناقد بارع وحصيف .







17

7
المنهج التكاملي

يجب على الباحث أن يفيد من هذه المناهج والدراسات جميعا وهذا ما يسمى بالمنهج التكاملي.
فالمنهج المستمد من علوم الطبيعة يلفت الباحث إلى دراسة الأديب في أسرته وتربيته وكل ما اثر فيه ...
وفي دراسة الأدب وتاريخه والبيئة وظرفها الاقتصادية...
وفي الفنون الأدبية وتطورها عبر العصور
والمنهج الاجتماعي يدفع الباحث للتعمق في طبقات المجتمع والربط بينها والقدرة على الحكم على الأدباء وبيان أحوال معيشتهم وما أثرت به في أدبهم
والبحوث النفسية تجعل الباحث يعيش مع الأديب في صباحه ومسائه مع أبويه وإخوته في كل لحظة من لحظات حياته وكل خلجة من خلجات نفسه
ودراسات الفلسفة الجمالية تضيء للباحث الطريق إلى مقاييس الجمال وقيمه وتفسيراته في الفنون والآداب
ويفيد الباحث من الدراسات التأثرية وما ينبغي عليه من تغذية ذوقه وإعداده للحكم البصير على الأدب بكثرة الدربة والمران
وكذلك الدراسات الموضوعية التي من شأنها أن تعمق الصلة بالتراث الماضي والأصول القديمة للآداب
أما البحوث اللغوية والنحوية والبلاغية فمن شانها أن تمكن الباحث الأدبي من الحكم الدقيق على الآثار الأدبية التي يدرسها
فالباحث ينبغي أن يفيد من كل المناهج والدراسات إذ لا يكفي منهج واحد للقيام بدراسة على الوجه الأكمل ولابد أن يتحول عقل الباحث إلى مرآة تعكس أضواء كل المناهج السابقة....

أحمــد الصبحـــي
18-01-2011, 01:33 AM
بسم الله الرحمن الرحيم

هذا ماورد في اللقاءين التعريفيين في مادة / مناهج البحث وتحقيق التراث الادبي

(1)

ماهو المخطوط ؟

المخطوط هو / كتاب مكتوب بخط اليد ، ويرتبط بزمن معين ، ويعود الى مرحلة ماقبل الطباعة

معلومات متفرقة :

* اول من ادخل مطبعة في البلاد العربية هو نابليون الى مصر عام 1798م

* اول كتاب عربي طبع في ايطاليا هو ( نزهة المشتاق ) للادريسي

* اول مطبعة عربية انشأها الفاتيكان وذلك لطبع الانجيل باللغة العربية بهدف ( التبشير )

* طبعوا في هذه المطبعة العديد من الكتب العربية ، ونتج عن ذلك مايسمى بعلم ( الاستشراق )

* معظم المخطوطات الموجودة تعود الى ماقبل أواخر القرن الثامن عشر

* منذ بداية القرن التاسع عشر انتشرت الطباعة فانتهت المخطوطات

* اذا وجد كتاب مكتوب بخط اليد بعد انتشار الطباعة فلا يعد مخطوطاً ، بل يصنف بأنه مسودة للكتاب





(2)

شروط اختيار المخطوط :

1- ان يكون المخطوط لم يسبق تحقيقه ونشره

2- ان يكون المخطوط هاماً في مجاله ، واهمية المخطوط تكمن في اسم مؤلفه او لنوعية محتواه بحيث يكون فيه

اضافة او اهمية 0

3- ان يكون المخطوط قابل للتحقيق ، بمعنى ان يكون غير تالف ، او مطموس ، او مخروم

4- ضرورة اختيار النسخ وترتيبها ، فلا بد من الاطلاع على النسخ الموجودة من المخطوط او اغلبها ، واذا لم توجد

سوى نسخة واحدة لايمكن ان يتم التحقيق ، واذا تم واكتشفت نسخ اخرى فان هذا يضعف العمل

وهناك معاجم تهتم بالمخطوطات واماكن وجودها ؟ كما تعطيك المعاجم وصفاً دقيقاً للمخطوط وعدد الصفاحات التالفة م

منه ، مثل معجم (( كارل بروكلمان )) وهو مستشرق الماني الف معجماً عن المخطوطات العربية ، وله مؤلفات عربية

اخرى 0

5- ضرورة ترتيب النسخ حسب اهميتها ، واهم النسخ هي النسخة الاصلية ، والنسخة الاصلية هي التي كتبها

المؤلف بخط يده ، او املاها المؤلف على احد تلاميذه ثم وقع عليها ، ويمكن التأكد من ان النسخة هي الاصلية عبر

المقدمة او المؤخرة او وسط الكتاب ، فلا بد من وجود اشارة بذلك

ومن اشهر المؤلفين الذين يملون ولا يكتبون / ابو العلاء المعري والنحوي الشهير ثعلب الذي كان يعتمد ويجيز

مايكتبه طلبته نقلاً عنه 0

بعد النسخة الاصلية تأتي النسخ المنسوخة في الاهمية ، فالنسخة المنسوخة من نسخة المؤلف مباشرة تلي النسخة

الاصلية في الاهمية ، واذا لم نجد النسخة الاصلية ولا النسخ المنسوخة عن الاصلية فان الاولى بالثقة هي / الاقرب

زمنياً في النسخ من النسخة الاصلية ، فكلما كانت النسخة اقدم واقرب زمنياً للاصلية كانت اكثر اهمية مقارنة بغيرها0




(3)


الخطوات الاجرائية لتحقيق المخطوط :



1- لابد من الوعي بطبيعة التأليف عند المؤلفين القدماء بحسب تنوع العلوم والمجالات المختلفة

بمعنى / ان لكل عصر طريقة في التأليف ، وطريقة التأليف تختلف من علم الى علم ، فالتأليف في الحديث يختلف عن

التاليف في الادب مثلاً ، ولكل مؤلف له اسلوبه المميز فاسلوب الجاحظ يختلف تماماً عن ابو العلاء المعري


فقد كثر التصحيف والتحريف في المخطوطات عوضاً عن كثرة النصوص المنحولة والملفقة للمخطوطات

فالوعي والمعرفة بهذه الطرائق والاساليب مهم جداً في عملية التحقيق لانها تكشف صحة بعض المخطوطات0


2- نبدأ بعد ذلك بقراءة النسخة الاصلية من المخطوط ، فاذا وجدنا مشكلة في احدى الصفحات نقرأ بقية النسخ

للمقارنة ، وهذه المقارنة تعرف ( بالمقابلة )

فالمقابلة تمكننا من استكمال الناقص وحذف الزائد ، وكذلك توضح بعض الاشياء الغامضة اما لسوء الحبر او لتمزق

الصفحة او غيرها

فالمقابلة مهمة جداً وتمكننا من اجراء التحقيق بصورة سليمة

3- بعد الانتهاء من المقابلة يقوم المحقق بنسخ المخطوط بخط يده ، او نسخه باستخدام الحاسب الآلي كما معمول به

الآن 0

4- بعد الانتهاء من نسخ المخطوط يقوم المحقق بوضع الشروحات والتعليقات عليه ، وهذه الشروحات والتعليقات

تكون في الهوامش وتشمل توضيحاً لبعض الكلمات او الجمل غير المفهومة ، وايضاً تراجم لبعض الشخصيات

والاعلام ، وكذلك تعريفاً باسماء بعض الاماكن ، فمثلاً ( غزوة بدر ) يضع رقماً صغيراً فوق بدر ، وفي الهامش تحت

يكتب : بدر / مكان وقعت به غزوة بدر ويبعد عن المدينة 150 كم غرباً ، واليوم بدر مدينة جميلة :r

والآيات القرآنية يشكلها تشكيلاً سليماً ، ويكتب في الشروحات اسم السورة ورقم الآية

والاحاديث الشريفة يكتبها بشكل سليم ويكتب راوي الحديث ودرجته وفق مصطلح اهل الحديث

وابيات الشعر يذكر قائلها ووزنها وبحرها 0


5- بعد الانتهاء من خطوة الشروحات والتعليقات يبدأ المحقق بوضع الفهارس

فيفهرس لموضوعات المخطوط بكتابة اسم الموضوع وامامه رقم الصفحة كما هو معمول به في جميع الكتب

ثم يفهرس للمعاجم مرتبة ترتيباً هجائياً والمعاجم هي : معجم الآيات ، معجم الاحاديث ، معجم الاعلام ، معجم البلدان

، معجم ابيات الشعر 0

6- وضع رموز ومفاتيح للتحقيق ، ويشمل وصفاً دقيقاً للنسخ من المخطوطة التي تم تحقيقها ، ومن ثم ترميز كل

نسخة برمز معين ، بحيث يشير الى رمز النسخة في سياق التحقيق وليس كتابة اسمها في كل مرة يتعرض لها

فمثلاً نسخة مكتبة برلين الوطنية هي (م0ب)

ففي صفحة الرموز يكتب :

م0ب مكتبة برلين الوطنية

م0س مكتبة الاسكندرية

م0ف مكتبة الملك فهد الوطنية


وبهذه الخطوة يكون المحقق انتهى من تحقيق المخطوط وبالهناء والعافية :r

أحمــد الصبحـــي
18-01-2011, 01:37 AM
بسم الله الرحمن الرحيم

هذا مادار في اللقاء التعريفي الثاني من مادة / مناهج بحث

كان عنوان اللقاء : كيف تكتب بحثاً

في البداية // لابد لكل باحث ان يقدم (( خطة )) الى الجهة المتقدم اليها يوضح فيها :

1- عنوان الباحث

2- اسباب اختياره : يبرز الاهمية العلمية للموضوع

3- التخطيط : ويتضمن
أ- مقدمة يوضح فيها المنهجية التي سيتبعها ، والدراسات السابقة عن نفس الموضوع ، وما هي النتائج التي سيتوصل اليها بشكل عام

ب- جوهر العمل : يقسم فيه العمل الى ابواب ، والابواب الى فصول ، والفصول الى مباحث
ويكتب عدد الابواب والفصول والمباحث وعناوين كل منها 0
وقد لايحتوي العمل على ابواب ويقتصر على فصول ومباحث فقط 0

4- قائمة المصادر والمراجع :
تتضمن الخطة المقدمة قائمة أولية للمصادر والمراجع

اذن تتكون الخطة من 4 عناصر يجب الالمام بها



بعد الانتهاء من الخطة ، وتقديمها ، وحيازة الموافقة عليها من جهة الاختصاص

يشرع الباحث في الخطوة الثانية وهي : اعداد الجذاذات

فما هي الجذاذات ؟

الجذاذات هي // اوراق يلخص فيها العمل كاملاً ، وعددها عادة في حدود 5 صفحات

محتويات الجذاذة :

نكتب في الجذاذة اسم الكتاب ، ونوضح هل هو من المصادر ام المراجع ، ثم يكتب بقية معلومات الكتاب تماماً كما تكتب في قائمة المراجع كالتالي :
اسم المؤلف كاملاً ، عنوان الكتاب كاملاً ، دار النشر ، تاريخ النشر ومكانه ، الطبعة ، الجزء

واذا كان المصدر او المرجع مقالة تكون الكتابة كالتالي :
اسم المؤلف ، ( ورقية / الكترونية )، اسم المجلة (ورقية ) ، رقم العدد ، السنة ، مكان النشر

واذا كانت المقالة مصدرها الكترونياً / نذكر اسم الموقع ، تاريخ المراجعة

وبعدين :r

نبدأ في تلخيص هذا المصدر او المرجع الذي ذكرنا معلوماته آنفاً

ونكتب التلخيص في الجذاذة ، ويشمل هذا التلخيص ( عناوين + افكار رئيسية )

وقد نحتاج الى كتابة بعض الشواهد من المصدر او المرجع ، والشواهد هي النقل الحرفي من كلام المؤلف

فنضعه في الجذاذة بين ((0000)) ونكتب رقم الصفحة ونعطي المنقول رقم صغير (1) مثلاً ونشرح الرقم اسفل

الصفحة 0


وباعداد الجذاذات نكون انتهينا من نصف العمل :crazy:

بعد الانتهاء من الجذاذات نشرع في تطبيق الخطة الموافق عليها سلفاً من جهة الاختصاص

وعادة مايتم تطبيق الخطة بشكل كبير

بعد الانتهاء من تطبيق الخطة نشرع في المرحلة الختامية :

وهي مرحلة الفهرسة او الفهارس

فنكتب قائمة المراجع والمصادر

أ- قائمة المراجع مرتبة ابجدياً ، مع ملاحظة ان ( ابن ، وابو ) لاتدخل في الابجدية
فمثلاً : ابن سينا يكون ترتيبه وفق حرف السين
ابو حيان : يرتب مع حرف الحاء وهكذا دواليك

ب- قائمة المصادر
بنفس الطريقة

ج- كتابة المصادر والمراجع الاجنبية باللغة الاجنبية

د- كتابة مصادر ومراجع المقالات :
المقالات الورقية على حدة
المقالات الالكترونية على حدة

هـ - نضع فهرس الموضوعات
الموضوع ------------------ رقم الصفحة
=====---------------------=====

و- نضع فهارس الاعلام مرتبة ابجدياً ، وكذلك فهرس البلدان ، وفهرس للآيات القرآنية ، وفهرس للاحاديث ، ولأبيات الشعر

ز- قد تلحق بالعمل جداول احصائية


واخيراً يكون العمل قد اكتمل


ملاحظة :

ماهو الفرق بين المصادر والمراجع ؟

المصادر // هي الكتب او المقالات التي تتضمن مادة البحث

المراجع // هي الكتب او المقالات التي تتضمن دراسة حول مادة البحث سواءً في المنهج او المحتوى


بمعنى آخر :

المصادر // مصدر للبحث

المراجع // للاستعانة بها


اتمنى لكم التوفيق

اخوكم // أحمـــد الصبحي

أحمــد الصبحـــي
18-01-2011, 01:43 AM
هذا تقريباً منهج مادة مناهج البحث

بالاضافة الى الجزء الاول من المذكرة والخاص بالمخطوطات وان كان ماورد في اللقاء التعريفي يغني عن 75% من الجزء المذكور

بالتوفيق للجميع

أحمــد الصبحـــي
18-01-2011, 02:16 AM
http://forum.kau.edu.sa/vb/thread7549-page3

للاستزادة

xv200xv
18-01-2011, 05:53 AM
http://forum.kau.edu.sa/vb/thread7549-page3






للاستزادة




بسم الله الرحمن الرحيم



أبو حميد ديراوي الله وكيلك ما بقيت شي



مناهج البحث



انا حضرت اللقاءات التعرفيه



ولكن طرحك للموضوع جدا مميز ومرتب



أنا نسخته على الورد وجاري الطباعة



الله يقويك

xv200xv
18-01-2011, 05:56 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
شباب نزلت مادتين 5 ساعات اعتقد العروض بس الثانيه ما ادري

ابو لينا
18-01-2011, 11:31 AM
ياشباب مشكورررررررررررررررين على مانشاهده في هذا التجمع الخاص باحفاد سيبويه ونسال الله ان يجمعنا وياكم في جنات الخلد .... ودنا نعرف طريقة الاسئلة لمادة الحاسب وماهي الصفحات المقررة علينا في المنهج اكرر الشكر

أحمــد الصبحـــي
18-01-2011, 11:36 AM
ياشباب مشكورررررررررررررررين على مانشاهده في هذا التجمع الخاص باحفاد سيبويه ونسال الله ان يجمعنا وياكم في جنات الخلد .... ودنا نعرف طريقة الاسئلة لمادة الحاسب وماهي الصفحات المقررة علينا في المنهج اكرر الشكر


الاسئلة / / اختيارية

المذكرة - الخمس صفحات الاخيرية

يعني تقريباً 70 صفحة

dham
18-01-2011, 11:39 AM
من لايشكر الناس لايشكر الله

تـحية مملوؤه بـ التقدير والإحترام ..
ومودة يفوح من جوانبها رائحة الوفاء و الإخلاص ..
أبعثها إليكمـ أحبتي في هذا اليوم الكريم ..


واليهما....
حيث يقف قلمي وقلبي وأنا قبلهم إحتراما وتقديراً لـهما..
لـ روعة اخلاقهما.. ولـ تميزهما الملحوظ في جنبات منتدانا ..
فقد كان الابداع والـ تألق سمتهما وشعارهما ..

طبعا بصماتهما في كل مكان هنا ..

يسرني أن أقدمـ الشكر الجزيل اليهما على
مابذلاه من جهود تتعب الكاتب
وتسعد القاري


الاوهما :

الاستاذ القدير/احمد صويلح الصبحي dirawi
و
الطالب المميز/عادل عبيدالله الصبحي xv200xv


:
والذي امتلكا لغه تخاطب جميع المستويات ..
بـ اسلوب الاقناع والرقي ..

تميز / تألق / إبدع ..
و ردودهما التي لها نكهه خاصه على متصفحاتنا ..

وهذا قليل بحقهما ويجب على ..اقدم اليهما الشكر لانهما

فعلآآآآآ يستحقانه ..

تركي علي
18-01-2011, 12:15 PM
يستاهلون الشباب وماقصرو الله يبيض وجوههم فقد افادونا كثيرا .

ياشباب ترا نزلت نتائج مادتيين والله اعلم انها الادب والثانيه انجليزي اللي عنده انجليزي ولكن بدون درجات

هذا للتنبيه.

ابو لينا
18-01-2011, 01:57 PM
ديراوي انت عميد قسم اللغة العربية في المنتدى وفقك الله على كل ماتبذله من جهد

ابو لينا
18-01-2011, 02:04 PM
ابو خالد XV200XV نشكرك على جهودك انت وابن عمك ديراوي ( ياهل بدر وانتم سيادي تكفون حلو قيادي)

أحمــد الصبحـــي
18-01-2011, 07:11 PM
الاحبة الزملاء //

dham ( ابو عبدالله )

دندون 2009

ابولينا

نشكر لكم ثناءكم العطر وتشجيعكم المستمر ودعمكم الوافر والكامل والمتقارب

فكلنا اخوة ونعمل وفق النهج القرآني الكريم

(( وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله ))

فمهما علت ( الاصوات ) فلا صوت يعلو على صوت المحبة

في ظل ( الادب ) الذي ظهرت نتيجته على الجميع

وعلى هذا ( النحو ) الكل يعمل هنا وفق ( اسس ) منهجية ثابتة

بعيداً عن ( الحسابات ) الشخصية والمصالح الوقتية 0

xv200xv
18-01-2011, 08:33 PM
Dham دندون 2009 ابولينا




يعجز لساني عن شكركم



فانتم اكبر من كل عبارات الشكروالامتنان



ربي يسعدكم ويوفقكم



ويسدد خطاكم



ولا يحرمنا من روعة وجودنا بينكم



ويقدرني أرد لكم و لو جزء بسيطمن نبل وكرم أخلاقكم



ولا ننسى أن نقدم



الشكر لكل من تواجد معنا على هذا المنتدى القيم



والشكر أيضاً لإدارة المنتدى



تقبل كل الود والحب والتقدير



والسلام عليكم

حمود الدغيم
19-01-2011, 12:46 AM
يعجز القلب عن وصف مقدار الامتنان

لأحبة شاركوني بأغلى اوقاتهم ولحظاتهم

ويعجز اللسان عن التعبير عن مقدار الشكر والعرفان

لمن اثرانا واثرى منتدانا واحبابنا بالمعرفه والمعلومات

ويعجز القلم عن كتابة كلمة شكر او امتنان لهؤلاء الاحبه

فحقق الله أمانيهم وبلغهم مبتغاهم وجعل ما عملوه مع اخوة لهم

في المنتدى من مساعده وجهد وتعب واطروحات في موازين اعمالهم الحسنه

لا عدمناهم وقرت عين اهاليهم واحبابهم فيهم .

ديراوي ابو عبدالله ، عادل ، دهام الحاضر الغائب ، ابو لينا ، ابو بندر ، رجل آمن (عندي مخالفة على طريق القصيم)

الحبيب والغالي والعزيز دندون طبعاً .

اللي نسيته يسامحني .

وتحيه عطره للاحبه بو رغد والله يوفقه بتخصصه الجديد ، والاخ هاشم ، هنادي ، والاطلال << معنا الترم السابق

وفقهم الله وجمعنا واياهم على خير ان شاء الله

ودمتم بود وصحة وعافيه ولا حرمنا تواصلكم ان شاء الله

أحمــد الصبحـــي
20-01-2011, 08:59 AM
يعجز القلب عن وصف مقدار الامتنان


لأحبة شاركوني بأغلى اوقاتهم ولحظاتهم


ويعجز اللسان عن التعبير عن مقدار الشكر والعرفان


لمن اثرانا واثرى منتدانا واحبابنا بالمعرفه والمعلومات


ويعجز القلم عن كتابة كلمة شكر او امتنان لهؤلاء الاحبه


فحقق الله أمانيهم وبلغهم مبتغاهم وجعل ما عملوه مع اخوة لهم


في المنتدى من مساعده وجهد وتعب واطروحات في موازين اعمالهم الحسنه


لا عدمناهم وقرت عين اهاليهم واحبابهم فيهم .


ديراوي ابو عبدالله ، عادل ، دهام الحاضر الغائب ، ابو لينا ، ابو بندر ، رجل آمن (عندي مخالفة على طريق القصيم)


الحبيب والغالي والعزيز دندون طبعاً .


اللي نسيته يسامحني .


وتحيه عطره للاحبه بو رغد والله يوفقه بتخصصه الجديد ، والاخ هاشم ، هنادي ، والاطلال << معنا الترم السابق


وفقهم الله وجمعنا واياهم على خير ان شاء الله



ودمتم بود وصحة وعافيه ولا حرمنا تواصلكم ان شاء الله


ولا يمكن ان ينسى دورك انت ياحمود

فقد كنت انت اول المنادين بالتجمع

واستمريت تشحذ الهمم في كل مرة يصيبنا احباط او فتور

واذكر في اللقاءات التعريفية قال الزملاء / حمود ينادي عليكم في المنتدى

فلا يمكن ان نتجاوز صاحب الهمة العالية والقلب الابيض

فالف شكر لك ياحمود على دورك الفاعل واحساسك العالي بالمجموعة

أحمــد الصبحـــي
20-01-2011, 09:03 AM
الاخوة الزملاء / لاتنسوا الجزء الاول من المذكرة

والخاص بالمخطوطات ، لان فيه توسع اكثر مما جاء في اللقاءات التعريفية

فعودوا اليه وتزودوا وتسلحوا

وخصوصا / طريقة تخريج الايات القرآنية والحديث والشعر والاعلام وغيرها

وربنا يوفق الجميع

تركي علي
20-01-2011, 11:19 AM
شباب انا تراني ما ودي احضر اختبار مناهج البحث :harhar1:
لأني خلصت اختبارات ونشوفكم جميعا الترم الجاي واذا حولت سامحونا بس انتو شفتو الترم ذا كيف




حمود شد حيلك:clap:

ابو لينا
20-01-2011, 12:03 PM
اتذكر ان الدكتور سألنا ماهو معنى الطرافة وجميعنا قال الشي المضحك واتضح ان الطرافة الشي الجديد والذي لم يسبق ان بحث عنة احد من قبلك وهذا من الاشياء المهمة عند كتاب البحث

ابو لينا
20-01-2011, 12:05 PM
عند كتابة البحث للتصحيح

ابو لينا
20-01-2011, 12:10 PM
دندون هذا الترم سلخ على غير قبلة الدكاترة الله يسامحهم يعاملونا كاننا طلاب منتظمين كتاكيت والظاهر اننا بنتخرج طيارين او اطباء

أحمــد الصبحـــي
20-01-2011, 09:55 PM
اختار الاجابة المناسية

1- عند تحقيق مخطوط
نحرص على جمع النسخ (000)
نحقق الموجود تحت ايدينا (000)

2- عند البحث عن المخطوطات
نبحث في المكتبات الخاصة بالفهارس (000)
نبحث في المكتبات العامة والخاصة (000)
نبحث في الانترنت (000)

3- عند اختلاف عبارة في المخطوط الرئيسي عن احدى النسخ ماذا نفعل
ننظر لاسلوب المؤلف في التأليف (000)
ننظر للسياق (000)
نعود الى المعجم (000)


2- جاب ترتيب النسخ حسب الاهمية
نسخة المؤلف الاصلية
النسخة اللي املاها على تلاميذه
النسخة التي كتبها تلاميذه

المهم جاب ست نسخ وكان الترتيب الصحيح لها
من اسفل 1 وانت طالع الين تصل 6

3- قرأت احد الكتب
اكتب جذاذة عن هذا الكتاب الذي قرأته

4- ماهو المنهج الامثل في نقل النص من كتاب الى بحثك ؟

5- انجزت بحثك ولديك اشخاص ومدن واماكن وابيات شعر ، ماهي الفهارس التي تكتبها في نهاية بحثك

-
-
-
-
-
-

6- عرف احد المناهج التالية
المنهج النفسي
التكاملي
التاريخي


يالطيف :r

أحمــد الصبحـــي
20-01-2011, 10:26 PM
نزلت 8 ساعات الى الآن

الظاهر الاصوات والادب والعروض

مكاوي
21-01-2011, 12:47 AM
الاخ /ديراوي ابو عبدالله

الاخ / XV200XV عادل الصبحي

وجميع الاخوه المتعاونين

اشكركم من اعماق قلبي وأتمنا لكم التوفيق

والله يجزاكم عنا خير الجزاء

اخوكم ابو تركي /عبدالعزيز الصاعدي

أحمــد الصبحـــي
21-01-2011, 03:45 PM
اختار الاجابة المناسية

1- عند تحقيق مخطوط
نحرص على جمع النسخ (000)
نحقق الموجود تحت ايدينا (000)

2- عند البحث عن المخطوطات
نبحث في المكتبات الخاصة بالفهارس (000)
نبحث في المكتبات العامة والخاصة (000)
نبحث في الانترنت (000)

3- عند اختلاف عبارة في المخطوط الرئيسي عن احدى النسخ ماذا نفعل
ننظر لاسلوب المؤلف في التأليف (000)
ننظر للسياق (000)
نعود الى المعجم (000)


2- جاب ترتيب النسخ حسب الاهمية
نسخة المؤلف الاصلية
النسخة اللي املاها على تلاميذه
النسخة التي كتبها تلاميذه

المهم جاب ست نسخ وكان الترتيب الصحيح لها
من اسفل 1 وانت طالع الين تصل 6

3- قرأت احد الكتب
اكتب جذاذة عن هذا الكتاب الذي قرأته

4- ماهو المنهج الامثل في نقل النص من كتاب الى بحثك ؟

5- انجزت بحثك ولديك اشخاص ومدن واماكن وابيات شعر ، ماهي الفهارس التي تكتبها في نهاية بحثك

-
-
-
-
-
-

6- عرف احد المناهج التالية
المنهج النفسي
التكاملي
التاريخي




فيه سؤال عن اختيار موضوع البجث
وجابه على شكل نقاط
وتؤشر على النقطة الصحيحة

الطرافة (0صح00) ان يجرب منهج جديد (0خطأ00) الدقة (0صح00) التعميم (0خطأ00) توسيع دائرة البحث (0خطأ00)
ان يستعين بغيره لاختيار الموضوع (0خطأ00)
يمكن النقاط كانت عشر اربع منها صح والاغلبية خطأ
والعديد من النقاط التي وضعها
يالطيف :r

جرير الاموي وينكـ

أحمــد الصبحـــي
21-01-2011, 03:50 PM
الاخ /ديراوي ابو عبدالله

الاخ / XV200XV عادل الصبحي

وجميع الاخوه المتعاونين

اشكركم من اعماق قلبي وأتمنا لكم التوفيق

والله يجزاكم عنا خير الجزاء

اخوكم ابو تركي /عبدالعزيز الصاعدي


ويجزاكــــ اخوي ابو تركي

والى لقاء قريب باذن الله

ابو رغـــد
21-01-2011, 07:33 PM
ابو خالد XV200XV نشكرك على جهودك انت وابن عمك ديراوي ( ياهل بدر وانتم سيادي تكفون حلو قيادي)
واخيراً عرفنا ديراوي انه صبحي طبعاً عادل من اول عارفه انه صبحي .والنعم والف مليون نعم بأرحامنا الصبوح.
طبعاً انا من طاشا مافيه صبحي مايعرفها لان مدرسين هذه القريه 95%من صبح .
تقبلوا تحيات ابو رغد الاحمدي

أحمــد الصبحـــي
21-01-2011, 10:50 PM
واخيراً عرفنا ديراوي انه صبحي طبعاً عادل من اول عارفه انه صبحي .والنعم والف مليون نعم بأرحامنا الصبوح.
طبعاً انا من طاشا مافيه صبحي مايعرفها لان مدرسين هذه القريه 95%من صبح .
تقبلوا تحيات ابو رغد الاحمدي




الآب يبكي .. وطاشا تنوح

وكتانه شدّت باهليها

ابو لينا
22-01-2011, 06:18 PM
ابورغد طاشا محمية او مستعمره اكثرها حوازم حسب معلوماتي المتواضعة والاحامده من الفقرة والمسيجيد والنعم بالجمييييييييييييع

أحمــد الصبحـــي
22-01-2011, 08:28 PM
ابورغد طاشا محمية او مستعمره اكثرها حوازم حسب معلوماتي المتواضعة والاحامده من الفقرة والمسيجيد والنعم بالجمييييييييييييع


كلها ديار بني سالم

فيه اختلاط كبير في ديار بني سالم وحتى في انسابهم مع بعضهم البعض


جبال صبح الي تراعي سماها ... فيها نخل ونبوتها من رياحين
وفيها ودايد زاين جناها ....... وفيها شوامخ ساكنه في العرابين
ودروبها عسره على من نصاها ... مهايف شمخ موقع لشياهين
وفيها مرادح مجود في بناها ............ذوب العسل دواء للعليلين
حامينها والأجنبي مامشاها ........ حامينها يوم القساوات واللين
واليوم حكمك يالسعودي حماها ...ريح قلوب أللي من أول شقيين




ياجبل صبح من دونكـ عسام 00000 ليت عيني تخيل ماوراكـ

ابو رغـــد
22-01-2011, 08:55 PM
ابورغد طاشا محمية او مستعمره اكثرها حوازم حسب معلوماتي المتواضعة والاحامده من الفقرة والمسيجيد والنعم بالجمييييييييييييع
اولاً الله يطول في عمرك طاشا تقع جنوب غربي الفقره وهي مملوك بالاوديه والشعاب مابين الاحامده والحوزم وكل واحد عارف حد الاخر
ولا استطيع احصرها لك لان املاكهم متقاربه في اكثر المواقع .تقريبا ولأكيد ان النصف حازمي والنصف الاخر احمدي والله اعلم.
وكلام الاخ ديراوي هو عين الصواب اختلاط كبيرفي ديار بني سالم من حرب

ابو رغـــد
22-01-2011, 09:07 PM
جبال صبح الي تراعي سماها ... فيها نخل ونبوتها من رياحين
وفيها ودايد زاين جناها ....... وفيها شوامخ ساكنه في العرابين
ودروبها عسره على من نصاها ... مهايف شمخ موقع لشياهين
وفيها مرادح مجود في بناها ............ذوب العسل دواء للعليلين
حامينها والأجنبي مامشاها ........ حامينها يوم القساوات واللين
واليوم حكمك يالسعودي حماها ...ريح قلوب أللي من أول شقيين




ياجبل صبح من دونكـ عسام 00000 ليت عيني تخيل ماوراكـ
والنعم والله يابو عبد الله وصح لسان من قال

أحمــد الصبحـــي
23-01-2011, 09:31 PM
والنعم والله يابو عبد الله وصح لسان من قال

وفيـــكـ يابو رغــــــــــــــــــد ماعليــــكـ زود حبيب قلبي

رجاءالله
16-12-2011, 09:38 PM
سلام عليكم ورحمة اله

الرجاء من الاخوة

1-مذكرة فقه العبادات د/ الشعبي 2- ادب 2 صدر الاسلام وبني امية د/ السناني
انا لم احضر اللقاءات التعريفية

رجاءالله
16-12-2011, 09:44 PM
السلام عليكم ورحمة الله

الرجو من الاخوة

المذكرات التالية

1- فقه العبادات د/ الشعبي 2/ ادب 2صدر الاسلام وبني امية د/ السناني

انا لم احضر للقاءات تعريفية

ابوعصامM
18-12-2011, 12:20 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا عندي مواد
صرف (1) 122 ARAB
علم الدلاله
علم المعاني (1) 152 ARAB
تاريخ النحو وأصوله 111 ARAB
العروض والقافية 142 ARAB
الأدب الجاهلي 161 ARAB
مناهج البحث اللغوي والأدبي 192 ARAB
القرآن الكريم 101 QRRS
الشعبه ar
ممكن خدمه للي حضر اللقأت التعريفيه وش التحديد لاني ماني من اهل المدينه
وجزاكم الله كل خيررررررررر.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
افزعووووووووووووووولي

مدغدغ النملة
18-12-2011, 10:59 AM
الله يعطيك الف عافية على مجهوداتك الرائعه


تمنياتي للجميع دوام التوفيق والنجاح