المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : طلاب ███ اللغــــــة العربيــــــة ███ ▓▓▓ المستوى الخامس ▓▓▓ اجمع ◄◄◄



الصفحات : [1] 2

أحمــد الصبحـــي
20-11-2011, 11:36 PM
بسم الله الرحمن الرحيم

ابو عبدالله يحييكم

ونبدأ معكم وبكم المتابعة الفصلية لمواد المستوى الخامس 1432هـ الفصل الاول للتوثيق :good:


شعارنا //

<<< الحي يحييك >>> <<<<< والميت يزيدك غبن >>>>> :r

مواد المستوى الخامس :

ثقافة3

نحو3

صرف3

فقه اللغة

علم البديع

تحليل النصوص الادبية

الادب العباسي 2

و
بعض مواد المستوى الرابع


الهمام الهمام

أحمــد الصبحـــي
20-11-2011, 11:58 PM
الثقافة الاسلامية 3

الدكتور / مرضي الدوسري

اسم الكتاب المطلوب // الثقافة3
اعداد د فيصل بالعمش ، د هشام زهر ، د فتحيه عبد الصمد

مراجعة : حسن سفر ومريم اسباعي وعلي بادحدح

بالاضافة الى حفظ سورة تبارك مع التجويد


الاسئلة احتمال كبير موضوعية :doubt:

أحمــد الصبحـــي
21-11-2011, 02:54 PM
الحي يحييك والميت يزيدك غبن :msn-cool:

الشباب اللي حضروا ادب عباسي 2 مع الدكتور محمد الصفراني



ياليت يسدحون ماتم في اللقاء :busted_red:


بقية المواد سنوالي طرح ماتم في اللقاءات

جرير الاموي
21-11-2011, 06:27 PM
يا أبا عبدالله
تظل كالشامة في الجبين ,و كالغرّة في مفرق الرأس ,بل كالرأس للجسد

حفظك الله

ابو زيـــاد
21-11-2011, 10:52 PM
ابوعبدالله........دائما سباق في حث الهمم
دمت سالماً اخي الكريم
.............................

اسم المادة/ تحليل النصوص الادبية
المقرر / كتاب تحليل النص الادبي بين النظرية والتطبيق.......للدكتور / محمد عبدالغني المصري

ملاحظة........ الكتاب غير متوفر حالياً في المكتبات....وهو موجود على النت
دكتور المادة / د .. معين الحسن وعد بأن تكون المادة سهلة وميسرة وطريقة الاسئلة ستكون اختيارات وصح وخطأ او انها ستكون 50 فقرة اختيارية

وسأضع مادار في اللقاء هنا قريباً ان شاءالله

وكل التوفيق للجميع

أحمــد الصبحـــي
21-11-2011, 11:40 PM
اربعة شالو جمل والجمل ماشالهم :r

اهلن سيف ، اهلن ابا زياد

شرفتوا

" خير الناس انفعهم للناس "

في انتظار بقية الشباب : عادل ، دندون ، ابو لينا ، دهام ، فهد ، ابو نواف ، حمود ، والبقية

في واحد غاطس غطسة قوية في القصيم الجواني :sad_1: وما يصحى غير قبل الاختبارات باسبوع :doubt:


اليوم راح علينا اللقاء التعريفي للقرآن :017:

الفنان_311
22-11-2011, 09:43 AM
السسسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ياشباب انا كنت معكم بس تاخرت بسبب الرسوب

ياليت اللي يعرف عن المواد يسدح معلوماته هنا وشكرا


لغة عربية 2 الدكتور حقها طفشني 3 مرات رسبني فيهاا
نحو 1
صرف 2
علم الدلاله
ثقافه اسلاميه 2
فقه العبادات
التفسير والمفسرون


وجزاكم الله خيرا

تركي علي
22-11-2011, 12:10 PM
مقرر اختياري قسم ( 1 )ARAB2002AR ----- 2نحـــــــــو ( 2 )ARAB2143AR ----- 3علم الدلالــــــــةARAB2322AR ----- 4علم البيـــــــــانARAB2543AR ----- 5صــــــــرف (3)ARAB3252AR ----- 6الأدب العباسي (2)ARAB3653AR ----- 7مقرر اختياري حر(1)FELC1002AR ----- 8فقه العبادات

هلا بالشباب هذا جدولي : بس المادتين هذي ايش اسوي فيها مقرر اختياري قسم 1
مقرر اختياري حر1 اشوف مادتين غيرها زي ايش مثلا".

ابو زيـــاد
22-11-2011, 02:39 PM
هلاا فيك اخوي دندون.....
اخوي بالنسبة لمادة مقرر اختياري قسم هذي لاتحذفها وهي مادة اسمها ( تحليل النصوص الادبية ) عند الدكتور معين الحسن
والكتاب المطلوب فيها مذكور في الاعلى....
والمواد اللي المفروض نحذفها هي مادة مقرر اختياري حر ....ومادة فقة العبادات لانها تعادل مواد سبق دراستها

ابو لينا
22-11-2011, 07:22 PM
السسسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ياشباب انا كنت معكم بس تاخرت بسبب الرسوب

ياليت اللي يعرف عن المواد يسدح معلوماته هنا وشكرا


لغة عربية 2 الدكتور حقها طفشني 3 مرات رسبني فيهاا
نحو 1
صرف 2
علم الدلاله
ثقافه اسلاميه 2
فقه العبادات
التفسير والمفسرون


وجزاكم الله خيرا


اخي الفنان بالنسبة لمادة النحو 1 كالعادة د. القرشي يوجد ملخص في مكتبة دار الزمان شارع ابي ذر عبارة عن 93 صفحة وبالنسبة للصرف 2 ايضا القرشي لان الدكتور ابراهيم الجهني اعتذر! القرشي طلب مننا كتاب التطبيق الصرفي . اما علم الدلالة عند الدكتور محمد الرحيلي الرجل (السمح) اعطانا فكرة عن المادة وقال في ملخص راح ينزل يوم السبت القادم في مكتبة دار الايمان بسلطانة. وباقي المواد اللي عندك مش معانا . وبالتوفيق

ابو لينا
22-11-2011, 07:28 PM
اربعة شالو جمل والجمل ماشالهم :r

اهلن سيف ، اهلن ابا زياد

شرفتوا

" خير الناس انفعهم للناس "

في انتظار بقية الشباب : عادل ، دندون ، ابو لينا ، دهام ، فهد ، ابو نواف ، حمود ، والبقية

في واحد غاطس غطسة قوية في القصيم الجواني :sad_1: وما يصحى غير قبل الاختبارات باسبوع :doubt:


اليوم راح علينا اللقاء التعريفي للقرآن :017:




ابوعبدالله حنا غرزنا الترم الماضي ومالقينا احد يدفنا ؟ دعواتك الترم هذا بان يمشي الحال انشاء الله

جرير الاموي
22-11-2011, 08:59 PM
اربعة شالو جمل والجمل ماشالهم


كلام بدو :harhar1:

مدغدغ النملة
22-11-2011, 09:20 PM
تمنياتي للجميع دوام التوفيق والنجاح

أحمــد الصبحـــي
23-11-2011, 12:28 AM
يامراحب

انا واخوي على ابن عمي وانا وابن عمي على الغريب :closed:

السيف اصدق انباءً من الكتب :::: في حده الحد بين الجد واللعب

العزيز دندون // مثل ماقالك ابو زياد ، والمادة باذن الله سهلة

المقرر الاختياري الحر وفقه العبادات حذفناها واضفنا علم البديع وفقه اللغة

بالتوفيق للجميع

الفنان_311
23-11-2011, 08:38 AM
اخي الفنان بالنسبة لمادة النحو 1 كالعادة د. القرشي يوجد ملخص في مكتبة دار الزمان شارع ابي ذر عبارة عن 93 صفحة وبالنسبة للصرف 2 ايضا القرشي لان الدكتور ابراهيم الجهني اعتذر! القرشي طلب مننا كتاب التطبيق الصرفي . اما علم الدلالة عند الدكتور محمد الرحيلي الرجل (السمح) اعطانا فكرة عن المادة وقال في ملخص راح ينزل يوم السبت القادم في مكتبة دار الايمان بسلطانة. وباقي المواد اللي عندك مش معانا . وبالتوفيق



الله يجزاك خير اخوي ابو لينا وبالتوفيق ان شاء الله

ومشكوور ماقصرت

ياليت ياشباب اللي عنده فكره عن باقي المواد يعلمني

وياليت اسم المنسق ورقمه

ابو لينا
23-11-2011, 11:12 AM
عليكم الله ياشباب داير اعرف متى الحزف والازافة ! ااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااي

أحمــد الصبحـــي
23-11-2011, 02:59 PM
السَّـيْـفُ أَصْــدَقُ أَنْـبَــاءً مِـــنَ الـكُـتُـبِ
فِـي حَــدهِ الـحَـدُّ بَـيْـنَ الـجِـد واللَّـعِـبِ

بيضُ الصَّفَائِحِ لاَ سُـودُ الصَّحَائِـفِ فِـي
مُـتُـونِـهـنَّ جــــلاءُ الــشَّـــك والــريَـــبِ

والعِـلْـمُ فِــي شُـهُـبِ الأَرْمَــاحِ لاَمِـعَـةً
بَيْنَ الخَمِيسَيْنِ لافِي السَّبْعَةِ الشُّهُبِ

أَيْــنَ الـروايَـةُ بَــلْ أَيْــنَ النُّـجُـومُ وَمَـــا
صَاغُـوه مِـنْ زُخْـرُفٍ فيهـا ومــنْ كَــذِبِ

تَــخَـــرُّصَـــاً وأَحَــادِيـــثـــاً مُــلَــفَّــقَـــةً
لَـيْـسَـتْ بِـنَـبْــعٍ إِذَا عُــــدَّتْ ولاغَــــرَبِ

عَـجَـائِـبـاً زَعَــمُـــوا الأَيَّـــــامَ مُـجْـفِـلَــةً
عَنْـهُـنَّ فِــي صَـفَـرِ الأَصْـفَـار أَوْ رَجَــبِ

وخَوَّفُـوا الـنـاسَ مِــنْ دَهْـيَـاءَ مُظْلِـمَـةٍ
إذَا بَــدَا الكَـوْكَـبُ الْغَـرْبِـيُّ ذُو الـذَّنَــبِ

وَصَــيَّــروا الأَبْـــــرجَ الـعُـلْـيــا مُـرَتِّــبَــةً
مَـــا كَـــانَ مُنْقَـلِـبـاً أَوْ غــيْــرَ مُـنْـقَـلِـبِ

يقـضـون بـالأمـرِ عنـهـا وهْــيَ غـافـلـةٌ
مـادار فِــي فـلـكٍ منـهـا وفِــي قُـطُـبِ

لــو بيَّـنـت قـــطّ أَمـــراً قـبْــل مَـوْقِـعِـه
لــم تُـخْـفِ مـاحـلَّ بـالأوثـانِ والـصُّـلُـبِ

فَـتْـحُ الفُـتـوحِ تَـعَـالَـى أَنْ يُـحـيـطَ بِـــهِ
نَظْـمٌ مِـن الشعْـرِ أَوْ نَثْـرٌ مِـنَ الخُـطَـبِ

فَـتْــحٌ تـفَـتَّــحُ أَبْــــوَابُ الـسَّـمَــاءِ لَــــهُ
وتَـبْـرزُ الأَرْضُ فِــي أَثْـوَابِـهَـا الـقُـشُـبِ

يَــا يَـــوْمَ وَقْـعَــةِ عَـمُّـوريَّـةَ انْـصَـرَفَـتْ
مِنْـكَ المُنَـى حُـفَّـلاً مَعْسُـولَـةَ الحَـلَـبِ

أبقيْـتَ جِـدَّ بَنِـي الإِسـلامِ فِــي صَـعَـدٍ
والمُشْرِكيـنَ ودَارَ الشـرْكِ فِـي صَبَـبِ

أُمٌّ لَــهُـــمْ لَـــــوْ رَجَـــــوْا أَن تُــفْــتَــدى
جَـعَـلُـوا فـدَاءَهَــا كُـــلَّ أُمٍّ مِـنْـهُـمُ وَأَب

وَبَــرْزَةِ الـوَجْــهِ قَـــدْ أعْـيَــتْ رِيَاضَـتُـهَـا
كِسْرَى وصدَّتْ صُدُوداً عَـنْ أَبِـي كَـرِبِ

بِـكْــرٌ فَـمــا افْتَرَعَـتْـهَـا كَــــفُّ حَــادِثَــةٍ
وَلا تَــرَقَّـــتْ إِلَـيْــهَــا هِــمَّـــةُ الــنُّـــوَبِ

مِـنْ عَـهْـدِ إِسْكَـنْـدَرٍ أَوْ قَـبـل ذَلِــكَ قَــدْ
شَابَتْ نَواصِي اللَّيَالِي وهْيَ لَمْ تَشِبِ

حَـتَّـى إذَا مَـخَّـضَ اللهُ السـنـيـن لَـهَــا
مَخْـضَ البِخِيلَـةِ كـانَـتْ زُبْــدَةَ الحِـقَـبِ

أَتَـتْـهُـمُ الـكُـرْبَــةُ الــسَّــوْدَاءُ سَــــادِرَةً
مِنْـهَـا وكــانَ اسْمُـهَـا فَـرَّاجَـةَ الـكُــرَبِ

أحمــد الصبحـــي
23-11-2011, 03:47 PM
علم البديع فرع من علوم البلاغة (http://www.ta-u.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%84%D8%A7%D8%BA%D8%A9) يختص بتحسين أوجه الكلام اللفظية والمعنوية.

أول من وضع قواعد هذا العلم الخليفة (http://www.ta-u.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%84%D9%8A%D9%81%D8%A9) العباسي (http://www.ta-u.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%B3%D9%8A) الأديب المعتز بالله (http://www.ta-u.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%AA%D8%B2_%D8%A8%D8%A7% D9%84%D9%84%D9%87)، في كتابه
الذي يحمل (عنوان البديع)، ثم تلاه قدامة بن جعفر الذي تحدث عن محسّنات
أخرى في كتابه (نقد الشعر)، ثم تتابعت التأليفات في هذا العلم وأصبح الأدباء
يتنافسون في اختراع المحسّنات البديعية، وزيادة أقسامها، ونظمها في قصائد
حتى بلغ عددها عند المتأخرىن مائة وستين نوعًا.

ويقسم علماء البلاغة المحسنات البديعية إلى قسمين :(محسّنات معنوية / محسنات لفظية).

[اولاً ] المحسنات المعنوية

هي التي يكون التحسين بها راجعًا إلى المعنى، وإن كان بعضها قد يفيد تحسين اللفظ أيضًا
والمحسّنات المعنوية كثيرة، من بينها :

الطباق (http://www.ta-u.com/wiki/%D8%B7%D8%A8%D8%A7%D9%82) : هو الجمع بين الشيء وضده في الكلام،
مثل قوله تعالى ﴿ وتحسبهم أيقاظًا وهم رقود ﴾ الكهف : 18.


المقابلة (http://www.ta-u.com/wiki/%D9%85%D9%82%D8%A7%D8%A8%D9%84%D8%A9) : هي أن يؤتى بمعنيين غير متقابلين أو أكثر، ثم يؤتى بما يقابـل ذلك على الترتيـب،
مثـل قولـه تعـالى : ﴿ فليضحكوا قليلاً وليبكوا كثيرًا ﴾ التوبة : 82


التورية (http://www.ta-u.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%88%D8%B1%D9%8A%D8%A9) : هي أن يُذكر لفظٌ له معنيان ؛ أحدهما قريب ظاهر غير مراد، والثاني بعيد خفي هو المراد كقول الشاعر :
أبيات شعرك كالقصور ولا قصور بها يعوق... ومن العجائب لفظهـا حُرّ ومعناها رقـيـق

حسن التعليل (http://www.ta-u.com/wiki/%D8%AD%D8%B3%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B9%D9%84% D9%8A%D9%84) : هو أن ينكر القائل صراحة أو ضمنًا علة الشيء المعروفة ويأتي بعلة أدبية طريفة تناسب الغرض الذي يقصد إليه.


المشاكلة : هي أن يُذكر الشيء بلفظ غيره لوقوعه في صحبة ذلك الشيء.


التوجيه أو الإيهام : هو أن يؤتى بكلام يحتمل، على السواء، معنيين متباينين، أو متضادين كهجاء ومديح ليصل القائل إلى غرضه بما لا يؤخذ عليه.


[ثانياً ] المحسنات اللفظية

هي التي يكون التحسين بها راجعًا إلى اللفظ أصالة، وإن حــسّنت المعنى تبعًا لتحسين اللفظ، ومن المحسّنات اللفظية:

الجناس (http://www.ta-u.com/wiki/%D8%AC%D9%86%D8%A7%D8%B3) : هو أن يتشابه اللفظان في النطق ويختلفا في المعنى...
وهو نوعان :
تام : وهو ما اتفق فيه اللفظان في أمور أربعة هي : نوع الحروف، وشكلها، وعددها، وترتيبها
قال الله تعالى ﴿ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون مالبثوا غير ساعة﴾الروم : 55 (http://www.ta-u.com/wiki/%D8%B3%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%88% D9%85). غ
غير تام : وهو ما اختلف فيه اللفظان في واحد من الأمور الأربعة المتقدمة.

السجع (http://www.ta-u.com/wiki/%D8%B3%D8%AC%D8%B9): هو توافق الفاصلتين من النثر على حرف واحد في الآخر،
ومثاله قول النبي صلى الله عليه وسلم :
«اللهم أعط منفقًا خلفًا، وأعط ممسكًا تلفًا.»


رد العجز على الصدر : هو أن يجعل أحد اللفظين المكررين أو المتجانسين في اللفظ دون المعنى، في أول الفقرة والآخَر في آخرها،
مثل قوله تعالى : ﴿وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه﴾الأحزاب : 37 (http://www.ta-u.com/wiki/%D8%B3%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AD% D8%B2%D8%A7%D8%A8).

تركي علي
25-11-2011, 10:57 AM
ياشباب كيف الحذف والاضافه الان من وين اضيف

أحمــد الصبحـــي
25-11-2011, 11:22 PM
ياشباب كيف الحذف والاضافه الان من وين اضيف


حتى يوم الاثنين لم يضيفوا الشباب ولم يحذفوا بسبب تعنت القبول والتسجيل

ومدري ايش صار معاهم بعد كذا

بكرة السبت نقابلهم في اللقاءات التعريفية وناخذ علومهم :r

أحمــد الصبحـــي
25-11-2011, 11:29 PM
شدو الهمة ؟

حتى تاريخه لم تنزل مذكرة الصرف3

كتاب القصيدة العباسية لعبدالله التطاوي لم اجده

وهناك نسخة واحدة في مكتبة العبيكان اتباعت قبل 3 ايام لواحد من الشباب

وهناك نسخ في بريدة :017:

ونسختين في العبيكان بشارع الامير سلطان بجدة :mad_argue

اللي اشترى الكتاب يدلنا من فين ؟

واللي سحب نسخة العبيكان يعترف :r

منشان يمكن نضطر الى التصوير :crazy:

ناصر الذيابي
26-11-2011, 04:59 PM
ياشباب يسعد مساكم/صباحكم بالنسبة لموضوع الحذف والأضافة راحوا الشباب لمدير القسم ولكن دون فائدة وافادونا بأن الدكتور سليمان المنسق حقنا قال يعادلونها تلقائيا بمادة مهارات الحياة الجامعية

ناصر الذيابي
26-11-2011, 05:04 PM
انا حضرت مادة علم البيان والدكتور حسام ايوب متفهم لموضوع الأنتساب وقال فية موضوع موجود ع النت اطلب قوقل وبعدين اكتب مدونة الدكتور حسام ايوب والمدونة عبارة عن 18صفحة وسهلة بدايتها موضوع التشبيه............وشكرا للجميع....للأحاطة الشباب المتواجدين فى المدينة يركزون ع الحضور مع الدكتور ابراهيم الجهنى صرف3 لان للحضور درجات..............

أحمــد الصبحـــي
26-11-2011, 11:54 PM
انا حضرت مادة علم البيان والدكتور حسام ايوب متفهم لموضوع الأنتساب وقال فية موضوع موجود ع النت اطلب قوقل وبعدين اكتب مدونة الدكتور حسام ايوب والمدونة عبارة عن 18صفحة وسهلة بدايتها موضوع التشبيه............وشكرا للجميع....للأحاطة الشباب المتواجدين فى المدينة يركزون ع الحضور مع الدكتور ابراهيم الجهنى صرف3 لان للحضور درجات..............

بيض الله وجهكـ اخوي ناصر

أحمــد الصبحـــي
27-11-2011, 12:04 AM
بالنسبة للصرف3 نزلت المذكرة في مكتبة امسيان بالعزيزية


بالنسبة للادب العباسي 2 ستنزل مذكرة في امسيان بالحرة الشرقية شارع محمد بن عبدالعزيز

بجوار ساري + كتاب شوقي ضيف الادب العباسي 2
والمطلوب منه الاربعة ابواب الاولى



الثقافة الاسلامية 3 الكتاب كامل وحفظ سورة الملك مع التجويد

هذه مواد اليوم بالاضافة الى ان بقية الزملاء حضروا نحو2 مع القرشي

أحمــد الصبحـــي
27-11-2011, 12:16 AM
مفردات منهج النحو 3

القسم الاول :

1- الفعل اللازم والفعل المتعدي
2- الفاعل
3- نائب الفاعل


القسم الثاني :
المفاعيل الاربعة ( المفعول به / المفعول معه / المفعول فيه / المفعول لاجله / المفعول المطلق )


القسم الثالث :
المنصوبات ( الحال / التمييز / الاستثناء )

جرير الاموي
27-11-2011, 11:44 AM
ابو عبد الله

ما نزل معكم في الحفظ د/الصفراني

أحمــد الصبحـــي
27-11-2011, 03:34 PM
ابو عبد الله

ما نزل معكم في الحفظ د/الصفراني


لا

ولكنه أكد ان الاسئلة موضوعية بما فيها الحفظ

كيف ؟ :doubt:

أحمــد الصبحـــي
27-11-2011, 10:47 PM
ياليت الشباب اللي حضروا اليوم عند الاستاذ / يوسف عزوز

يقولوا ايش صار في مادة / علم البديع

في الانتظار :doubt:

أحمــد الصبحـــي
28-11-2011, 12:08 AM
‏13- أديب الفلاسفة وفيلسوف الأدباء هو :‏
أ- الجاحظ. ب- التوحيدي. ج- ابن المقفع. د- الهمذاني‏

‏1- الشاعر الذي ملأ الدنيا وشغل الناس :‏
أ- أبو العلاء المعري0 ب- المتنبي0 ج- أبو تمام0 د- بشار بن برد0‏


‏2- الشاعر الذي تمرّد على المقدمة الطللية في القصيدة العباسية هو :‏
أ- بشار بن برد0 ب- أبو العتاهية0 ‏
‏ ج- أبو نواس0 د- صريع الغواني0 ه- ديك الجن الحمصي0‏


‏3- الشاعر الذي قيل له : لِمَ تقول ما لا يُفهم ؟ فرد : لِمَ لا تفهم ما يُقال ؟ :‏
أ- أبو فراس الحمداني0 ب- الشريف الرضي0‏
ج- المتنبي0 د- ابن الرومي0 ه- أبو تمام0‏


‏5- المراد بِمذهب البديع عند أبي تمام :‏
أ- الإكثار من الإطباق والتجنيس0 ‏
ب- الغوص إلى المعاني الدقيقة والأفكار العميقة0‏
ج- الإكثار من الاستعارات غير المألوفة0 ‏
د- الإكثار من التشبيهات النادرة0 ‏
ه- جميع ما ذُكِر0‏


‏6- الشاعر العباسي الذي نُعِت بِأنَّ لغة شعره سوقية :‏
أ- أبو العتاهية0 ب- البحتري0 ‏
ج- دعبل الخزاعي0 د- منصور النمري0 ه- أشجع السلمي0‏


‏7- قائل البيت : وسوى الروم خلف ظهرك روم فعلى أي جانبيـك تميـل :‏
أ- أبو تمام0 ب- المعري0 ج- البحتري0 د- المتنبي0 ه- بشار بن برد0‏


‏9- قائل البيت : صنت نفسي عما يدنس نفسي وترفعت عن جدا كل جبس :‏
أ- البحتري0 ب- المتنبي ج- ابو العلاء المعري د- ابو تمام


‏‏10- " ابن المعتز " أعظم شعراء الدولة : ‏
أ- الأندلسية0 ب- الأموية0 ج- العثمانية0 د- العباسية0‏


‏2- أحد الشعراء التالية أسماؤهم كان شيعياً:‏
أ- أبو نواس. ب- أبو العلاء المعرِّي. ‏
ج- ديك الجن الحمصي. د- البحتري.‏



‏1- أحد الشعراء التالية أسماؤهم كان زنديقاً:‏
أ- المتنبي. ب- أبو العلاء المعرِّي. ‏
ج- ديك الجن الحمصي. د- البحتري.‏


‏3- تتجلَّى أهميَّة المتنبي في:‏
أ- محرِّر الشعر العربي من قيود الصنعة البديعية في القرن الرابع الهجري.‏
ب- استخدم الصنعة البديعية.‏
ج- شرح ديوان أبي تمام.‏
د- يُعد أستاذاً لأبي تمام.‏



‏10- واحد من الشعراء رثى مدينة البصرة في العصر العباسي:‏
أ- أبو تمام. ب- الصنوبري.‏
ج- كشاجم الرملي. د- ابن الرومي.‏


‏13- من أكثر الشعراء العباسيين حديثاً عن المغنين والمغنيات :‏
أ- بشار بن برد0 ب- البحتري0 ج- الحسين بن الضحاك0 د- ابن الرمي0‏

أحمــد الصبحـــي
28-11-2011, 02:43 PM
فقه اللغة :busted_red:


‏1) من أوائل الكتب التي حملت اسم فقه اللغة:‏
‏ أ) الوجيز في فقه اللغة. ب) دراسات في فقه اللغة. ‏
‏ ج) الصاحبي في فقه اللغة. د) دلائل الألفاظ.‏

‏2) العالم الذي أطلق تسمية اللغات السامية:‏
‏ أ) شلوتسر. ب) تشومسكي. ج) دي سوسير. د) سابير.‏

‏3) " أنطى بدلاً من أعطى " مثال على إحدى اللهجات وهي:‏
‏ أ) العنعنة. ب) العجعجة. ‏
ج) الطمطمانية. د) الاستنطاء.‏

‏4) تُنسب العجعجة إلى:‏
‏ أ) طيئ. ب) قضاعة. ج) أسد. د) تميم. ‏

‏5) تسمى ظاهرة توليد الألفاظ من بعضها والرجوع بها إلى أصل واحد يحدد مادتها:‏
‏ أ) النحت. ب) الترداف. ‏
ج) الاشتقاق د) المشترك اللفظي.‏




‏14) " التلتلة " تعزى إلى قبيلة:‏
‏ أ) بهراء. ب) تغلب. ج) هذيل. د) الأزد.‏

‏15) تسمى ظاهرة " اللُّكنة في الكلام والعجمة ":‏
‏ أ) العنعنة. ب) الفحفحة. ج) الوتم. د) اللخلخانية.‏


‏11- إن إطلاق كلمة الأمة على الجماعة وعلى الفرد هو من باب :‏
أ- اقتراض الألفاظ ب- التورية ‏
ج- المجاز والاستعارة د- احتمال الصيغة الصرفية للمعنيين ‏

‏12- إطلاق كلمة السرحان على الذئب عند بعض العرب في حين يطلق على الأسد عند بعضهم الآخرمن ‏باب:‏
أ- الاقتراض ب-الاستعمال المجازي ‏
ج- اللهجات د- التطور اللغوي ‏



‏19- يعدّ اندثار الأصوات بين الأسنانية في بعض اللهجات العربية الحديثة مظهراً من مظاهر ‏
أ- السهولة والتيسير ب- المماثلة ج- المخالفة د- الفتح الخالص‏



‏22- يقع التطور الذي طرأ على صوت الضاد التي وصفها سيبويه ضمن قانون ‏
‏ أ- الحذلقة ب- السهولة والتيسير ‏
ج- الأصوات الحنكية د- الأصوات الصفيرية



‏23- ظاهرة إسقاط الهمزة من كلمة ( أبو ) في اللهجة التونسية والجزائرية في قولهم : بومدين ظاهرة مرهونة ‏بـ ‏
أ- الاشتراك اللفظي ب-الترادف ‏
ج- القياس الخاطىء د- السهولة والتيسير‏


‏31-الفحفحة لقب من ألقاب اللهجات العربية ينسب إلى قبيلة :‏
أ- بهراء ب- هذيل ج- قضاعة د- تميم وقيس وأسد ‏


‏32- في قوله صلى الله عليه وسلم " ليس من امبر امصيام في امسفر " ظاهرة صوتية من باب :‏
أ- الشنشنة ب-التلتلة ج-الطمطمانية د- الرتّة‏

‏43- ظاهرة العنعنة في اللغة العربية تتمثل في :‏
أ- جعل الألف عيناً ب- جعل العين الساكنة نوناّ ‏
ج-جعل الياء جيماً د- جعل الكاف شيناً


‏50- مؤلِّف معجم مبادئ اللغة هو:‏
‏ أ- ابن سيده ب- الثعالبي ج- الإسكافي د- ابن فارس اللغوي.‏

ابو زيـــاد
28-11-2011, 08:27 PM
اخوي احمد .........نشكر لك جهدك الجبار والعمل الدؤب............
بالنسبة لفقة اللغة ياليت تقولنا نبذة عن المادة والدكتور وطريقة الاسئلة لاننا لم نجد الدكتور

ولك كل الشكر والتقدير

أحمــد الصبحـــي
28-11-2011, 10:26 PM
اخوي احمد .........نشكر لك جهدك الجبار والعمل الدؤب............

بالنسبة لفقة اللغة ياليت تقولنا نبذة عن المادة والدكتور وطريقة الاسئلة لاننا لم نجد الدكتور


ولك كل الشكر والتقدير



اهلاً ابا زياد

علم اللغة كالعادة مفقود وفي النهاية مذكرة

طبعاً الدكتور معروف واسئلته اعتقد كما في علم الدلالة

جزء موضوعي وسؤال او سؤالين مقالية

وهذه المادة بالذات يستطيع وضع الاسئلة كلها موضوعية كما في ردي اعلى هذه الصفحة

انا عندي جزء من مذكرة علم اللغة ، ولكن لم اتأكد بعد هل هي للدكتور علي ام لآخر ؟

وموضوعات المنهج تتحدث عن لهجات القبائل العربية ، وجزء منها عن الاصوات ، وجزء عن تاريخ اللغة

وفي رأيي انها لاتبتعد كثيراً عن علم الاصوات وعلم الدلالة 0

أحمــد الصبحـــي
29-11-2011, 11:20 PM
فقه اللغة :busted_red:


‏1) من أوائل الكتب التي حملت اسم فقه اللغة:‏
‏ أ) الوجيز في فقه اللغة. ب) دراسات في فقه اللغة. ‏
‏ ج) الصاحبي في فقه اللغة. د) دلائل الألفاظ.‏

‏2) العالم الذي أطلق تسمية اللغات السامية:‏
‏ أ) شلوتسر. ب) تشومسكي. ج) دي سوسير. د) سابير.‏

‏3) " أنطى بدلاً من أعطى " مثال على إحدى اللهجات وهي:‏
‏ أ) العنعنة. ب) العجعجة. ‏
ج) الطمطمانية. د) الاستنطاء.‏

‏4) تُنسب العجعجة إلى:‏
‏ أ) طيئ. ب) قضاعة. ج) أسد. د) تميم. ‏

‏5) تسمى ظاهرة توليد الألفاظ من بعضها والرجوع بها إلى أصل واحد يحدد مادتها:‏
‏ أ) النحت. ب) الترداف. ‏
ج) الاشتقاق د) المشترك اللفظي.‏




‏14) " التلتلة " تعزى إلى قبيلة:‏
‏ أ) بهراء. ب) تغلب. ج) هذيل. د) الأزد.‏

‏15) تسمى ظاهرة " اللُّكنة في الكلام والعجمة ":‏
‏ أ) العنعنة. ب) الفحفحة. ج) الوتم. د) اللخلخانية.‏


‏11- إن إطلاق كلمة الأمة على الجماعة وعلى الفرد هو من باب :‏
أ- اقتراض الألفاظ ب- التورية ‏
ج- المجاز والاستعارة د- احتمال الصيغة الصرفية للمعنيين ‏

‏12- إطلاق كلمة السرحان على الذئب عند بعض العرب في حين يطلق على الأسد عند بعضهم الآخرمن ‏باب:‏
أ- الاقتراض ب-الاستعمال المجازي ‏
ج- اللهجات د- التطور اللغوي ‏



‏19- يعدّ اندثار الأصوات بين الأسنانية في بعض اللهجات العربية الحديثة مظهراً من مظاهر ‏
أ- السهولة والتيسير ب- المماثلة ج- المخالفة د- الفتح الخالص‏



‏22- يقع التطور الذي طرأ على صوت الضاد التي وصفها سيبويه ضمن قانون ‏
‏ أ- الحذلقة ب- السهولة والتيسير ‏
ج- الأصوات الحنكية د- الأصوات الصفيرية



‏23- ظاهرة إسقاط الهمزة من كلمة ( أبو ) في اللهجة التونسية والجزائرية في قولهم : بومدين ظاهرة مرهونة ‏بـ ‏
أ- الاشتراك اللفظي ب-الترادف ‏
ج- القياس الخاطىء د- السهولة والتيسير‏


‏31-الفحفحة لقب من ألقاب اللهجات العربية ينسب إلى قبيلة :‏
أ- بهراء ب- هذيل ج- قضاعة د- تميم وقيس وأسد ‏


‏32- في قوله صلى الله عليه وسلم " ليس من امبر امصيام في امسفر " ظاهرة صوتية من باب :‏
أ- الشنشنة ب-التلتلة ج-الطمطمانية د- الرتّة‏

‏43- ظاهرة العنعنة في اللغة العربية تتمثل في :‏
أ- جعل الألف عيناً ب- جعل العين الساكنة نوناّ ‏
ج-جعل الياء جيماً د- جعل الكاف شيناً


‏50- مؤلِّف معجم مبادئ اللغة هو:‏
‏ أ- ابن سيده ب- الثعالبي ج- الإسكافي د- ابن فارس اللغوي.‏
















اللخلخانية:



هي اللكنة والعجمة، ويقال للرجل لخلخاني وامرأة لخلخانية إذا كانا لا يفصحان.

وهي منسوبة إلى لخلخان وهي قبيلة، وقيل هي موضع. واللخلخانية هي حذف بعض الحروف اللينة مثل قولهم : مشا الله كان= ما شاء الله كان. زقد نسبها الدكتورعبد الغفار حامد هلال في كتابه " اللهجات العربية نشأة وتطورا" إلى الفرات أو العراق أو الشحر وعمان.



الاستنطاء في لغة سعد بن بكر وهذيل والأزد وقيس والأنصار تجعل العين الساكنة نوناً إذا جاورت الطاء كأنْطي في أعْطِي‏.‏ ومن شواهده قراءة (إنا انطيناك الكوثر).


التضجع: يعزى إلى قيس، ولم يُفسر، وربما يعني التباطؤ والتمهل.وفي اصطلاحات ويطلق اصطلاح إضجاع الحركات في كتب النحو والقراءات على الإمالة، ولكنها لاتعزى إلى قيس وحدها، بل يشاركها فيه عـامة أهل نجـد.[3]



التلتلة: كسر حرف المضارعة: أن إعلم أنت تكتب، وتعزى إلى قيس وتميم وأسد وربيعة وعامة العرب.

الرتة: تعني قلب اللام ياء وهي عيب كلام لا يمكن أن يكون شائعا في لهجة كاملة، وتعني أيضا العجلة في الكلام، وفي هذا تشبه اللخلخانية وهي تنسب إلى أهل العراق، ومن ظواهرها قصر الحركات وحذف الهمزة، في مثل: (مشا لله كان)



الشَّنشنة في لغة اليمن تجعل الكاف شيناً مطلقاً كلبَّيْش اللهم لبَّيْش أي لبيك‏.‏

ويبدو أنها ناتجة من تحول الصوت المزدوج ch إلى أحد مكونيه وهو ش، وهي ظاهرة مصاحبة للأصوات المزدوجة.



الطُّمْطُمانيَّة تَعْرِض في لغة حِمْيَر وطي والأزد كقولهم‏:‏ طاب أمْهَوَاء‏:‏ أي طاب الهواءُ‏.

وتفسيره أن اللام والميم من الأصوات المائعة (liquids) وهي ل م ن ر وهي أصوات يُبد بعضها من يعض.

العَجْعَجَة في لغة قضاعة، يجعلون الياء المشدَّدة جيماً يقولون في تميميّ تميمِجّ‏.‏

المطعمون اللحم بالعشجّ

وقد سهل إبدال الياء بالجيم اتحادهم في المخرج وهو الغار وكونهما مجهورين والفارق بينهما أن الجيم انفجاري احتكاكي والياء لينة. لذا نجد عكس هذه الظاهرة وهو إبدال الجيم ياء فيقال صهريّ بد صهريج.



العَنْعََنة وهي في كثير من العرب في لغة قيس وتميم وأسد. وهي قلب الهمزة عينا، وقد خصها ثعلب والفراء بأنّ المفتوحةفي مثل قولهم: أشهد عنّك رسول الله. أما السيوطي فلم يخصصها بأن المفتوحة وإنما أطلقها في كل همزة مبدوء بها فعزا إليهم قولهم: في أنك عنّك وفي أسْلم عَسْلم وفي أذُن عُذُن‏. ولقب هذه الظاهرة مأخوذ من قولهم عنّ.

‏وسبب القلب تجاور المخرجين فالهمزة حنجرية مهموسة والعين حلقية مجهورة



الفَحفَحة في لغة هُذَيل يجعلون الحاء عَيْناً‏.‏ وقد وردت به قراءة (عتى حين)، ويبدو أن هذا خاص بـ (حتى) بدليل عدم قلب (حين). وذُكر أنه يقابل (حتى) العربية (عد) في العبرية والآرمية والأكادية والسبئية.



الفراتية: راجع الرتة واللخلخانية



القطعة: تعزى إلى طيئ، وهي قطع اللفظ قبل تمامه، فهي نوع من الترخيم ، مثل قولهم (يا أبا الحكا) بدل (يا أبا الحكم)، وذكر عبد التواب أنها شائعة في مصر في بعض الألفاظ مثل (ياولَ) (يا ولد)، سلخي (مساء الخير)



الكَسْكَسة وهي في ربيعة ومُضر وعزي أيضا إلى بكر وهوازن وتميم، لأنهم يتبعون كافِ المخاظبة سيناً. وقد اختلفوا في طبيعة ذلك:

إبدال كاف المخاطبة سينا

اتباع كاف المخاطبة سينا

اتباع كاف المذكر سينا عند ربيعة ومضر (الفراء)

الكشكشة: إبدال كاف المخاطبة في الوقف شينا أو إلحاقها شينا. وهي تعزى إلى ربيعة ومضر وإلى بكر وبعض تميم وأسد. ومن أمثلتها: (جعل الله البركة في دارش) و (ويحك مالش). ووردت في غير الوقف:

فعيناش عيناها وجيدش جيدها ولكن عظم الساق منش دقيق

وقد قرئ بها (قد جعل ربش تحتش سريا).

ويبدو أن ما حدث كما بين رمضان عبد التواب هو تغير الكاف في الكسكسة إلى حرف مزدوج من الكاف والسين تس يشبه الحرف الألماني في كلمة Leipzig ، وتغيره في حال الكشكشة إلى حرف مزدوج من الكاف والشين يشبه الصوت الإنجليزي ch في children. ويفسر هذا التغير بأنه ناتج عن قانون الأصوات الحنكية حيث تميل أصوات أقصى الحنك وهي الكاف والجيم غير المعطشة بمخرجها إلى نظائرها من أصوات أمامية حين تليها الكسرة لأنها تجذبها قليلا إلى الأمام.[4]



اللخلخانية: راجع: الرتة



الوتم قلب السين تاء عند بعض أهل حيث ينطقون الناس النات.‏ ويمكن تفسير هذا الإبدال من الناحية الصوتية، فالحرفين متشابهين في المخرج لأنهما من الحروف الأسنانية اللثوية، كما يتفقان في الهمس والترقيق. والفرق الوحيد بينهما أن السين صوت احتكاكي صفيري fricative sibliant والتاء صوت شديدة انفجارية plosive stop



الوكْم في لغة ربيعة وهم قوم من كَلْب يقولون‏:‏ عليكِم وبكِم حيث كان قبل الكاف ياء أو كسرة‏.‏ وهذه ظاهرة حادثة بسبب المماثلة بين الأصوات المتجاورة، فقد تأثرت ضمة الكاف بكسرة الباء فجعلت مكسورة لتنسجم مع ما قبلها.



الوهْم في لغة كلْب يقولون‏:‏ منهِمْ وعنهِم وبينهِمْ وإن لم يكن قبل الهاء ياءٌ ولا كسرة‏.‏

والفصحى تبقي الضم في مثل منهُم وصاحبُهم وقائدهم إلا إذا وقع بعد فتحة قصيرة أو طويلة أو ياء مثل: بجانبهِم، راعيهِم عليهِم.

اللَّخْلَخَانيَّة تَعْرِض فِي لغة أعراب الشِّحْر وعُمان كقولهم‏:‏ مَشَا اللّه كان يريدون‏:‏ ما شاء اللّه كان‏.‏

حرف بين القاف والكاف في لغة تميم وهذا هو صوت g المتغير عن ق.

حرف بين الجيم والكاف في لغة اليمن.

أحمــد الصبحـــي
29-11-2011, 11:37 PM
ما إعراب كلمة " خشية " في قوله تعالى ( وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ )؟

هى مفعول لاجله منصوب وعلامه نصبه الفتحة











"فلا تميلوا كلّ الميل"

كل : نائب عن المفعول المطلق منصوب، وهو مضاف.





حسبتهم لؤلؤًا منثورًا
لؤلؤاً : مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة

أحمــد الصبحـــي
30-11-2011, 12:07 AM
صرف 3

س // ما حكم النطق بالهمزة المنونة عند الوقف عليها ؟

جـ // اذا كانت الهمزه منونه بالضم او الكسر فحكمها عند الوقوف عليها السكون .
اما اذا كانت منونه بالفتح فعند الوقف عليها نعوض عن التنوين بالف ويسمى مد عوض
مثل السماءً عند الوقوف عليها تنطق السماءا ويقال على الالف مد عوض اى عوض به عن التنوين 0

$-ابو لانا-$
30-11-2011, 04:19 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
ماشاء الله الشباب شادين حيلهم
بس:busted_red:
انا حاب اقول لكم الشباب الي متعثرين في
:tears:
:msn-mad:
$$$$$$$$$$$$$$(النحو(1)
والي بالعربي عند القرشي
انا نحذف هذاي الماده اللي الدكتور احمد يتحدان فيها
:msn-angry:
ومن الترم الجاي نقدم اعتراض عند رئيس القسم ان الدكتور احمد
ماااااااااااااااااااااااااااايدرسنا في اي ماده:closed:
وبكذا نكون حلينا لغز القرشي
وارجو من جميع الزملاء الي عندهم مادة
_(النحو(1)
_(النحو(2)
_(الصرف(2)
واي ماده مااعرفها عند الدكتور احمد القرشي
وانشا الله ان الحذف والاضافه تفتح السبت القادم:harhar1:
وارجو من جميع الزملاء التعاون والفائده للجميع(f)

أحمــد الصبحـــي
30-11-2011, 02:48 PM
ادب عباسي 2





* ثورة القرامطة *

-891 م / 287 هجري -
قيل أن قرمط هو لقب رجل كان من سواد الكوفة , واسمه حمدان .(151) (http://www.khayma.com/sohel/thawrat/thawrat10.htm#_ftn1) وهي كلمة أرامية ومعناها المعلم السري (152) (http://www.khayma.com/sohel/thawrat/thawrat10.htm#_ftn2).



* أسبابها وأسرار نجاح الثورة *
1) أول ما نجحوا في بلاد فارس في عهد ملكشاة والسبب انه لم تهتم الدولة بالتجسس على الرعية ولا بتقصي الوافدين للدولة ومعرفة نواياهم .(153) (http://www.khayma.com/sohel/thawrat/thawrat10.htm#_ftn3)
2) رفض القرامطة شرعية حكم بني العباس, وقع احدهم في قبضة الخليفة المُعتَضِد فقال للخليفة :-" إن رسول الله صلى الله عليه وسلم مات , وأبوكم العباس حي , فهل طالب بالخلافة أم هل بايعه احد من الصحابة على ذلك ؟ ثم مات أبو بكر فاستخلف عمر , وهو يرى موضع العباس ولم يوصى إليه , ثم مات عمر وجعلها شورى من ستة أنفس , ولم يوصى إليه ولا ادخله فيهم , فماذا تستحقون انتم الخلافة ؟ وقد اتفق الصحابة على دفع جدكم عنها. فأمر المُعْتَضِد بتقطيعه أجزاء وقتله ".(154) (http://www.khayma.com/sohel/thawrat/thawrat10.htm#_ftn4)
3) عملوا على التكتم بالأمر وسموا بالباطنية لأن لكل ظاهر عندهم باطن , ولكل تنزيلٍ تأويل.(155) (http://www.khayma.com/sohel/thawrat/thawrat10.htm#_ftn5)
4) آمن القرامطة بالإمام السابع (إسماعيل ) توفي 762 , لأن الرقم يتمتع بقدسية في الشرق .(156) (http://www.khayma.com/sohel/thawrat/thawrat10.htm#_ftn6)
5) عمل القرامطة من خلال الجمعيات السرية للحصول على مآربهم السياسية .
6) استغل القرامطة ضعف الخليفة في بغداد وانقسام السلاجقة وثورة الزنج ليزرعوا بذور الشر والإلحاد .



* أهم نتائج ثورة القرامطة وأبعادها *
1) التف حولهم الآلاف من القبائل البدوية والفرس والعرب .
2) نجح القرامطة في إقامة دولتهم في مناطق مترامية الأطراف في إيران وسوريا والعراق وعُمان والبحرين.(157) (http://www.khayma.com/sohel/thawrat/thawrat10.htm#_ftn7)
3) عام 900 نجح احد زعمائهم ويدعى ذكروية الدنلائي في تأليب الأعراب على الدولة الطولونية في سوريا بهدم المدن ، لكن قتل خليفتهم صاحب الخال .(158) (http://www.khayma.com/sohel/thawrat/thawrat10.htm#_ftn8)
4) ساهم القرامطة في تقويض ملك آل طولون في مصر .
5) سنة 894 نجح أبو سعيد الحسن البهرام الجنابي بإنشاء دولة مستقلة في البحرين والخليج الفارسي بمساندة القبائل البدوية .(159) (http://www.khayma.com/sohel/thawrat/thawrat10.htm#_ftn9)
6) هزموا جيوش الخليفة واستولوا على البصرة وارتكبوا أفظع الجرائم (160) (http://www.khayma.com/sohel/thawrat/thawrat10.htm#_ftn10) من سبي النساء وقتل الرجال .
7) استطاع الحسن الصباح أن يكون قوة كبيرة في إيران والاستيلاء على القلعة الحصينة قلعة الموت عام 1097 وكون له دولة, وكثر أتباعه.(161) (http://www.khayma.com/sohel/thawrat/thawrat10.htm#_ftn11)
8) قام القرامطة بتصفية خصومهم من أمراء وعلماء وسلاطين ووزراء ونشروا الفتن ودبوا الرعب في نفوس الناس , وهم أول من أوجد الاغتيال السياسي المنظم مثل قتلهم للوزير " نظام الملك " في عهد السلطان ملكشاة سنة 1092 .
9) حاول القرامطة توحيد صفوفهم مع الزنوج الثائرين لكنهم اخفقوا .(162) (http://www.khayma.com/sohel/thawrat/thawrat10.htm#_ftn12)
10) الاعتداء على قوافل الحجاج وقتلهم وسلب أملاكهم وبلغت بهم الوقاحة أنه استولى القرامطة في 12 كانون الثاني سنة 930 على مكة نفسها ونزع الحجر الأسود من الكعبة وأخذوه إلى عاصمتهم في الأحساء حيث بقي طوال 30 سنة .(163) (http://www.khayma.com/sohel/thawrat/thawrat10.htm#_ftn13) وهذا يذكرنا بعام الفيل لاحتلال مكة وهدم الكعبة ولكن الله أرسل طيور الأبابيل ونشر الأمراض بين جنده فولى هارباً .
11) شحن القرامطة المريدين من أتباعهم على الفدائية والموت في سبيل الهدف .
12) إدخال أمور كثيرة دخيلة على الدين الإسلامي الحنيف , مثل صوم يومين في السنة ؛ المهرجان والنيروز , النبيذ حرام والخمر حلال ولا غسيل من جنابة , إدخال أمور غريبة إلى الأذان مثل قولهم :-
" اشهد أن آدم رسول الله , اشهد أن محمداً رسول الله وأشهد أن احمد بن محمد بن الحنفيّه رسول الله " .(164) (http://www.khayma.com/sohel/thawrat/thawrat10.htm#_ftn14)
13) أوجد الباطنيون أو الحشاشون* (http://www.khayma.com/sohel/thawrat/thawrat10.htm#_ftn15) * من القرامطة المتأخرين ما يشبه الجمعيات السرية والتي قلدهم بها العالم في الشرق والغرب , فكان الأتباع رؤساء أو دعاة يتدرجون في مراتب العقيدة السرية أو رفقاء يلقنون تدريجياً المبادئ السرية ثم أضاف إليهم الحسن بن صباح الفدائيين , الذي يوكل إليهم الفتك والاغتيال بأمر من شيخ الجبل .(165) (http://www.khayma.com/sohel/thawrat/thawrat10.htm#_ftn16)
14) ساهم القرامطة بتفكك العالم الإسلامي عشية الحروب الصليبية والأولى منها التي دعا إليها البابا اوربان الثاني 1097 م والتي انتهت باحتلال بيت المقدس وحمام من دماء المسلمين المسالمين إذ قتل في القدس وحدها أكثر من 70,000 ألف , يقول دي اكليس الذي شهد الحوادث : "كانت الدماء قد وصلت في رواق المسجد إلى الرُكب ". (166) (http://www.khayma.com/sohel/thawrat/thawrat10.htm#_ftn17)

أحمــد الصبحـــي
30-11-2011, 02:55 PM
ثورة الزنج (869 - 882م)
أسباب ثورة الزنج
1) زعم قائدهم انه علي بن محمد بن احمد بن عيسى بن أبي طالب عليه السلام.(138) (http://www.khayma.com/sohel/thawrat/thawrat09.htm#_ftn1)
2) دعوته لتحرير العبيد من الرق لأنهم بعد إيمانهم لم يعودوا عرضة للرق والعبودية.(139) (http://www.khayma.com/sohel/thawrat/thawrat09.htm#_ftn2) اعتمد على تأويل الآية :-" إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعداً عليه حق".
3) ضعف الحكام وتبدلهم.(140) (http://www.khayma.com/sohel/thawrat/thawrat09.htm#_ftn3)
4) جاهر علي بن محمد بمبدأ الخوارج الذي يرفض كلّ تمييز قومي.(141) (http://www.khayma.com/sohel/thawrat/thawrat09.htm#_ftn4)
5) كثرة الزنوج وعدم حصولهم على أدنى حقوقهم الاجتماعية.
6) ادعاء قائدهم النبوة, ذكر عنه أنه قال :- " أوتيت في تلك الأيام بالبادية آيات من آيات إمامتي ظاهرة للناس , منها التي لقنت سورا في القرآن مجرى بها لساني في ساعة وحفظتها في دفعة واحدة , منها : سبحان , والكهف , وصاد , ومنها أني فكرت في الموضع الذي اقصده حيث أتيت في البلاد , فأظلتني غمامة , وخوطبت منها , فقيل لي : اقصد البصرة"(142) (http://www.khayma.com/sohel/thawrat/thawrat09.htm#_ftn5).

النتائج
1) استقطبت ثورة الزنوج حولها آلاف الزنوج الهاربين من أسيادهم والقبائل البدوية والفلاحين الناقمين .(143) (http://www.khayma.com/sohel/thawrat/thawrat09.htm#_ftn6)
2) دبوا الرعب في قلوب الناس .
3) قتل النساء والأطفال والشيوخ كما كان الخوارج الأزارقة يحرمون (144) (http://www.khayma.com/sohel/thawrat/thawrat09.htm#_ftn7) حتى النساء العلويات ( وكان يتفاخر بنسبه لعلي وفاطمة ) استعبدهن وانتهكت أعراضهن (145) (http://www.khayma.com/sohel/thawrat/thawrat09.htm#_ftn8), حتى أن هاشمية اشتكت له ظلم سيدها الزنجي , فقال لها :" هو مولاك أولى بك من غيره ".(146) (http://www.khayma.com/sohel/thawrat/thawrat09.htm#_ftn9)
4) بسط الزنوج سلطتهم على كلدة والأهواز وجنوبي العراق .
5) هزم الزنوج جيوش الخليفة الواحد تلو الآخر وبهذا زادت عزتهم بأنفسهم وكسبوا المال والجواري .
6) استباحة المدن وقتل أهلها وسلب سكانها واسترقاق النساء المسلمات في البصرة وحدها .وأثناء صلاة الجمعة عام 871 قتل حسب رواية المسعودي –" أُفني من الناس ما لا يدرى العدد ولا يقع عليه الإحصاء , يعلم ذلك إلا عالم الغيب والمقلل يعود أُفني من الناس خمسمائة ألف نفر ".(147) (http://www.khayma.com/sohel/thawrat/thawrat09.htm#_ftn10)
7) أقام الزنوج مدنا خاصة بهم مثل المنيعة والمختارة في العراق .
8) بصورة غير مباشرة ساهمت ثورة الزنج على نجاح أسرة الصفاريّين في فارس بسبب انشغال الخليفة عنهم .(148) (http://www.khayma.com/sohel/thawrat/thawrat09.htm#_ftn11)
9) كاد الزنج يسقطون الخلافة العباسية .
10) أظهرت انتصارات الزنج عجز القواد الأتراك وبهذا أتيح للخليفة الأخذ بزمام الأمور بعد فشل موسى بن بغا التركي , قام الخليفة المعتمد باستدعاء أخيه أبي احمد الموفق من منفاه بالحجاز ليحارب الزنج .(149) (http://www.khayma.com/sohel/thawrat/thawrat09.htm#_ftn12)
11) حاصر الموفق عاصمة الزنوج المختارية بعد أن هزمهم في معارك عديدة وبنى قبالة مدينتهم " الموفقية " ونجح جنده بعد قتال مستميت من دخول مدينتهم وهدم أسوارها وطاردهم وحرق أسواقهم ومنازلهم ولكنه فشل في القضاء عليهم نهائيا .
12) انضم إلى موفق في حرب الزنوج وقائدهم الملقب بالخبيث ( لسوء أعماله وارتكابه الفواحش ) لؤلؤ قائد جيش ابن طولون في مصر , وكان وأصحابه شجعان ونجح احدهم في احتزاز رأس الخبيث , فأسر منهم أكثر من 5000 ومنح البقية الأمان.(150) (http://www.khayma.com/sohel/thawrat/thawrat09.htm#_ftn13)
13) فشلت ثورة الزنج في أن تكون ثورة اجتماعية , بسبب الجرائم الوحشية التي ارتكبوها من اغتصاب واسترقاق النساء الكريمات وسلب ونهب وقتل مئات الآلاف والاعتداء على الأطفال والشيوخ وتدمير للمدن والنيل من صرح الحضارة الإنسانية , وان كانت الثورة قد لفتت انتباه المجتمع الإسلامي إلى حقوق العبيد وقد اثبت قتالهم مدى خبرتهم وإخلاصهم واستبسالهم وفي نفس الوقت عبروا عن حقدهم على المجتمع .

أحمــد الصبحـــي
30-11-2011, 03:37 PM
فقه اللغة :doubt:




الاشتقاق


تعريف الاشتقاق :

هو أخذ كلمة من أخرى على وجه العموم .

أنواع الاشتقاق :

الاشتقاق الأصغر والاشتقاق الكبير والاشتقاق الأكبر .

1) الاشتقاق الأصغر :

هوأخذالكلمات من المادة بوساطة إقحام الحركات فى الصوامت سواء اقتصرنا على هذا

الإقحام وهو التحول الداخلي أو أضفنا إلى استخدام طريقة الإلصاق .

مثل كتب - كتابة - كاتب - مكتوب .

2) الاشتقاق الكبير : وهو القلب


وهو الحصول على جذور مختلفة من مادة ذات صوامت مشتركة بوساطة التقليب .

مثل : كتب / كبر / ربك / ركب / بكر / برك / .

3) الاشتقاق الأكبر :

هو الحصول على تنوعات من الجذور بوساطة تغيير أحد الصوامت الأصلية .

مثل : نبأ / نبت / نبح / نبذ / نبر/ نبز/ نبس / نبش / نبض / نبط .

أحمــد الصبحـــي
30-11-2011, 07:21 PM
نحو3


نائب الفاعل


بكى الفعل المبني للمعلوم عندما غاب الفاعل عنه لأنه لم يجدمن يقوم به
فلما سمعه المفعول به تقدم إليه وقال له : ما الذي يبكيك ياصديقي الفعل ،
فقال له : فاعلي قد توارى عني ،وأصبحت ضعيفا لا أجد من يأخذ بيدي ،
فابتسم المفعول به مربتا على كتفه وقال : لا تقلق فأنا سأقوم مقامه عند غيابه ،
قال الفعل : كيف ذلك وأنت دائما منصوب بينما فاعلي مرفوع ؟
فقال المفعول به : لا تخف علي سأنوب عنه أيضا في حكمه الإعرابي ،
وأتحول من حالة نصب إلى حالة الرفع حتى يرجع إليك فاعلك ،
ولكن عندي شرط ،
الفعل : وما شرطك ؟
المفعول به : شرطي هو أن تصبح مبنيا للمجهول حتى يعرف الجميع أن فاعلك غائبا
وأنني قمت مقامه
الفعل : وكيف أستطيع أن أصبح مبنيا للمجهول ؟
المفعول به : هذا سهل .إذا كنت ماضيا تضم أولك وتكسر ما قبل آخرك ،
وإذا كنت ماضيا أجوفا أوسطك ألا تكسر أولك وتحول الألف إلى ياء ،
وأما إذا كنت مضارعا تضم أولك وتفتح ما قبل آخرك .
فقال الفعل : شرطك مقبول ولن أنسى معروفك ووقوفك إلى جانبي في وقت الشدة .

أحمــد الصبحـــي
30-11-2011, 10:23 PM
تفيد عمادة التعليم الموازي والمستمر أن أوقات الاختبارات النهائية هي على النحو الآتي:
بداية الإختبارات يوم السبت الموافق
29/1/1433هـ لجميع برامج الانتساب
ويكون موعد انعقاد الاختبارات النهائية لبرامج الانتساب في مقر الجامعة على النحو الآتي :
مبنى B12) ) ( برنامج انتساب إدارة أعمال )
مبنى B16 ( برنامج انتساب تاريخ _ انتساب جغرافيا )
مبنى 34 ( برنامج انتساب دراسات إسلامية _ انتساب دراسات قرآنية _ انتساب لغة عربية_دعوة )
وأما فترة الاختبارات لمدة أسبوعين فقط من السبت إلى الخميس وفق الفترات التالية :
-الفترة الأولى من (4-6)
-الفترة الثانية من (7-9)

أحمــد الصبحـــي
01-12-2011, 06:15 PM
النسب

تعريفه : أن تلحق آخر الاسم ياء مشددة مكسورة ما قبلها ، للدلالة على نسبة شيء إلى آخر .
مثل : تميم تميمي ، عمر عمري ، مصر مصري ، لبنان لبناني .
ويسمى الاسم المتصل بياء النسب منسوباً ، ويسمى قبل اتصاله بها منسوباً إليه ، وتسمى الياء المشددة ياء النسب .

دلالات النسب

للنسب دلالات متعددة أهمها :
الدلالة على الجنس ، مثل : عربي ، صيني ، هندي ، فرنسي .
أو الموطن ، مثل : مدني ، مكي ، دمشقي ، قدسي .
أو الدين ، مثل : إسلامي ، مسيحي ، يهودي .
أو الحرفة ، مثل : زراعي ، تجاري ، صناعي ، هندسي .
أو صفة من الصفات ، مثل : ذهبي ، فضي ، أرضي ، بحري ، جوي ، رملي .
كيفية النسب

عند النسب إلى اسم ما ، يجب أن يلحق بالاسم المنسوب إليه ياء مشددة مكسور ما قبلها . وقد يحدث في الاسم بعض التغييرات أثناء عملية النسب ، وهي كالتالي :
1 ـ التغيير اللفظي : وهي إلحاق الياء المشددة في آخر المنسوب إليه ، مكسور ما قبلها .
2 ـ التغيير المعنوي : وهو أن يصبح اللفظ اسماً للمنسوب بعد أن كان اسماً للمنسوب إليه .
3 ـ التغيير الحكمي : وهو أن يعامل المنسوب معاملة الصفة المشبهة في رفعه المضمر والظاهر .
مثل : محمد مكيّ أبوه . أبوه فاعل مرفوع للصفة المشبهة " مكي " وهو المنسوب .
أو : محمد مكي . الفاعل ضمير مستتر في كلمة " مكي " .
أما بالنسبة للفظ المنسوب إليه ، فمنه ما لا يتغير عند النسب ، مثل :
خليل خليلي ، ومنه ما يتغير ، مثل : عصا عصوى ، وقبيلة قبلى .
التغييرات اللفظية التي تحدث في المنسوب إليه يلحق المنسوب إليه كثير من التغيرات اللفظية عند عملية النسب وسف نتتبعها في الأسماء المختلفة كل على حدة :

أحمــد الصبحـــي
02-12-2011, 01:54 AM
مذكرة الادب العباسي 2 نزلت في مكتبة امسيان بجوار ساري بالحرة الشرقية

مطلوب المذكرة + اول اربعة ابواب من كتاب شوقي ضيف ( العصر العباسي الثاني )


بالتوفيق

جرير الاموي
02-12-2011, 03:18 PM
الله يكرمك يا أبا عبد الله أتعبت من بعدك

اتمنى من الاخوان من اشترى مذكرة الأدب عباسي 2 أن يقربها لنا في مكتبة قريبة
ثم
من كتب مع الدكتور رياض اتمنى ان ينزلها لنا أو يضع لنا ما كتب في مكتبة

و اكرم اله أصلكم

أحمــد الصبحـــي
02-12-2011, 06:39 PM
الله يكرمك يا أبا عبد الله أتعبت من بعدك

اتمنى من الاخوان من اشترى مذكرة الأدب عباسي 2 أن يقربها لنا في مكتبة قريبة
ثم
من كتب مع الدكتور رياض اتمنى ان ينزلها لنا أو يضع لنا ما كتب في مكتبة

و اكرم اله أصلكم


الحمدلله على السلامة ابا مقبل

الادب لم يشتريه حتى ليلة البارحة الا اثنين فقط

انا وواحد من الخالدية

بالنسبة الى نحو3 // لاتقلق ؛ تحت السيطرة

:laugh:

أحمــد الصبحـــي
02-12-2011, 07:26 PM
http://www9.0zz0.com/thumbs/2011/12/02/16/451737395.jpg

أحمــد الصبحـــي
03-12-2011, 12:59 AM
إذا كان الرجل قادرًا على المهر والنفقة وتاقت نفسه إليه فحكمه:
(أ)الواجب (ب)الاستحباب (ج)الإباحة (د)أ+ب (ه
جميع ما سبق صحيح.
.١٥
مؤسسة اجتماعية تعد وسيلة للترابط والتآلف بين المسلمين،
هي: (أ)الوقف (ب)المسجد (ج)المدارس والجامعات
(د)الجمعيات الخيرية (ه)جميع ما سبق صحيح.

إشباع الغريزة ودأ النفس من الاضطراب ويسكن القلب من
الصراع وإشباع غريزة الأمومة والأبوة من أسس الزوا ج:
(أ)الإيماني (ب) النفسي (ج) المادي (د) الاجتماعي (ه
جميع ما سبق صحيح.
.١٦
من الآيات التي تدل على شروط الولي في النكا ح:
(أ)(وأنكحواالأيمى منكم) (ب)(وءاتوا النساء صدقتهن نحلة) (ج)(وإذا أخذنا
من النبيين ميثقهم ومنك) (د)(أو يزوجهم ذكرانا وإناثا)
(ه)جميع ما سبق غير صحيح.

هل يصح أن أسس اختيار الزوجة في الإسلام أربع ة:
مالها وحسبهاوجمالها ودينها؟ (أ)يصح. (ب)لا يصح.
.١٧
هل يصح أن بعض شعوب أوربا طالبت بتعدد الزوا ج.
(أ)يصح.
(ب)لا يصح.

من آثار المسجد الاجتماعي ة:
(أ)يتمم وظيفة البيت في التربيةوالإرشاد (ب)يعود المسلم على النظافة (ج)يربي الأطفال (د)أ+ب
(ه)جميع ما سبق صحيح.
.١٨
توعد الله من يشرب الخمر ومات ولم يتوب بأنه:
(أ)لن يتوب اللهعليه (ب)لن يدخل الجنة (ج)لن يشرا في الجنة (د)لن يغر له
جميع ذنوبه (ه)أ+ب.

"لا تنكح الأيم حتى تستأمر، ولا تنكح البكر حتى تستأذن" وإذا
أن تسكت وذلك: (أ)من الإيمان (ب)من الحياء (ج) أ+ب (د)
من الحرية (ه) جميع ما سبق صحيح.
.١٩
يقول صلى الله عليه وسل م: "أكمل المؤمنين إيمامنًا أحسنهم
خلقًا، وخياركم خياركم.........." (أ)لأهلهم (ب) لأمتهم
(ج) لدينهم (د) لوجام(ه) جميع ما سبق غير صحيح.

حبس مال يمكن الانتفاع به هو:
(أ)الوقف (ب)الصدقة
(ج)الزكاة (د)أ+ب (ه)جميع ما سبق صحيح.
.٢٠
هل يصح أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا عن تفشي
الأمراض بسبب الزنا والعياذ بالله. (أ)يصح (ب)لا يصح.

القمار هو: (أ)الخمر (ب)الربا (ج)الميسر (د)الغش (ه
جميع ما سبق صحيح.
.٢١
يغفر للشهيد كل ذنب إ لا: (أ)عقوق الوالدين (ب)ترك الصلاة
(ج)أكل الربا (د)شرب الخمر (ه)الدين.

نفقة الوالدين المحتاجين واجبة على: (أ)بيت المال (ب)الأبناء
(ج)الأبناء الأغنياء فقط (د)الأقارب الأغنياء (ه)ولي الأمر.
.٢٢
الأصل في حكم تعدد الزوجا ت: (أ)الكره (ب)الاستحباب
(ج)الإباحة (د)أ+ب (ه)جميع ما سبق غير صحيح.

وصف الرسول صلى الله عليه المؤمنين ب " (أ)الرجل الواحد
(ب)الجسد الواحد (ج)الأمة الواحدة (د)الفريق الواحد (ه)جميع
ما سبق صحيح.
.٢٣
العمل الذي جعله النبي عليه الصلاة والسلام نوعًا من الجهاد
هو: (أ)صلة الأرحام (ب)طاعة ولي الأمر (ج)الإحسان إلى الجار
(د)المحبة في الله (ه)بر الوالدين.
.١٠
ما يطلق على المكان المرتفع: (أ)المسألة (ب)الغلو (ج)الطلاق
(د)النشوز (ه)جميع ماسبق غير صحيح.
.٢٤
تحتل المملكة في استيراد الدخان المرتبة: (أ)الثانية (ب)الرابعة
(ج)الثامنة (د)العاشرة (ه)العشرين.
.١١
العولمة الثقافية: (أ)فرض ثقافة القوة العالمية (ب)فرض ثقافة نموذج
الاقتصاد العالمي (ج)فرض ثقافة الأمة القوية الغالبة (د)أ+ب
(ه)ب+ج.
.٢٥
الصحابي الذي طلب من الرسول صلى الله عليه وسلم أن يدعو
لأمه لكي تسلم هو: (أ)محمد بن عمر (ب)محمد بن أبي بكر
(ج)ياسر بن عمار (د)معاذ بن جبل (ه)أبي هريرة.
.١٢
هل يصح أن من حقوق الإنسان في الإسلام حرية الاعتقا د.
(أ)يصح. (ب) لا يصح.
.٢٦
هل يصح أن من الإنكار بالقلب ترك المكان الذي فيه المعصية:
(أ) يصح. (ب)لا يصح.
.١٣
للقنوات الفضائية أثارها السلبية والإيجابية ولكن أثارها الإ يجابية
أقل من أثارها السلبية. (أ) يصح. (ب) لا يصح.
.٢٧
"........ والإيمان قرنا جميعًا، فإذا رفع أحدهما رفع الآخر".
(أ)الخير (ب)الشجاعة (ج)الصلاة (د)الحياء (ه)الصدقة.
.١٤
أخطر أنواع العولمة: (أ)العولمة الاقتصادية (ب)العولمة الثقافية
(ج)العولمة السياسية (د)العولمة الرأسمالية (ه)لا شيء مما سبق
صحيح.
.٢٨
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أتفق جمهور العلماء أنه:
(أ)واجب (ب)سنة (ج)فريضة مؤكدة (د)فرض كفاية (ه)فرض
عين.

أحمــد الصبحـــي
03-12-2011, 01:07 AM
نماذج اسئلة ثقافة اسلامية 301

على الرابط

http://www.kaaum.com/vb/showthread.php?t=15296&page=1 (http://www.kaaum.com/vb/showthread.php?t=15296&page=1)

الفنان_311
03-12-2011, 09:30 AM
ياشباب ابغى رقم المنسق

جرير الاموي
03-12-2011, 03:52 PM
اهلا ابا عبد الله

لو وضعت لنا المذكرة في مكتبة قريبة نكون لك من الشاكرين

أحمــد الصبحـــي
04-12-2011, 12:46 AM
ياشباب ابغى رقم المنسق


رقم المنسق هنا

http://www.taibahu.edu.sa/adv/posts.aspx?id=3524&ln= (http://www.taibahu.edu.sa/adv/posts.aspx?id=3524&ln=)

أحمــد الصبحـــي
04-12-2011, 12:50 AM
اهلا ابا عبد الله

لو وضعت لنا المذكرة في مكتبة قريبة نكون لك من الشاكرين


مذكرة الادب وضعتها في قرطاسية هشام بالحلقة يعني بعد امسيان بثلاث او اربع محلات

بمعنى // لاداعي للذهاب الى امسيان الحرة الشرقية :a22:

أحمــد الصبحـــي
04-12-2011, 01:37 AM
أقدم لكم هذه المعلقة -معلقة المتنبي - وهي القصيدة الشهيرة في وصفه للحمى التي نزلت به بمصر ..


تميزت هذه القصيدة عن غيرها بالسلامة من المدح إلا مدح نفسه..


وغزارة الحكم والامثال الرائعة فيها...

بدأها بصرخة في وجه اللوم... لكن من يلومه غير نفسه؟؟!!

فهو من أزرى بنفسه عند باب اللئام فلهذا بدأها بملام الملام...وأنهاها بحكم عظام


أترككم والنص...

قال أبو الطيب أحمد بن الحسين الجعفي:






مَـلُـومُـكُـمَـا يَـــجِـــلُّ عَــــــنِ الـــمَـــلامِ ......... وَوَقْــــــعُ فَــعَــالِــهِ فَـــــــوْقَ الـــكَــــلامِ



ذَرَانـــــــي وَالـــفَــــلاةَ بِـــــــلا دَلــــيــــلٍ ......... وَوَجْــهـــي وَالـهَـجِـيــرَ بِـــــلا لِـــثَـــامِ



فـــإنّـــي أسْــتَــرِيــحُ بــــــذي وَهَــــــذا .........وَأتْــــعَـــــبُ بـــالإنَـــاخَـــةِ وَالـــمُـــقَـــامِ



عُيُـونُ رَوَاحِلـي إنْ حِــرْتُ عَيـنـي......... وَكُـــــــلُّ بُـــغَــــامِ رَازِحَـــــــةٍ بُــغـــامـــي



فَـــقَـــدْ أرِدُ الــمِــيَــاهَ بِــغَــيــرِ هَـــــــادٍ ......... سِــوَى عَـــدّي لـهَــا بَـــرْقَ الـغَـمَـامِ



يُـــــذِمّ لِـمُـهْـجَـتـي رَبّـــــي وَسَـيْــفــي......... إذا احْـتَــاجَ الـوَحـيـدُ إلـــى الــذّمَــامِ



وَلا أُمْـسِــي لأهْـــلِ الـبُـخْـلِ ضَـيْـفـا ً......... وَلَـيـسَ قِـــرًى ســـوَى مُـــخّ الـنّـعـامِ



وَلــمّـــا صَـــــارَ وُدّ الــنّـــاسِ خِـــبّـــاً......... جَـزَيْــتُ عـلــى ابْـتِـســامٍ بـابْـتِـسَـامِ



وَصِـــرْتُ أشُـــكُّ فـيـمَـنْ أصْطَـفـيـهِ .........لـعِـلْــمــي أنّـــــــهُ بَـــعْــــضُ الأنَـــــــامِ



يُـحِـبّ العَاقِـلُـونَ عـلــى التّـصَـافـي......... وَحُـــبّ الجَاهِـلِـيـنَ عـلــى الــوَسَــامِ



وَآنَـــفُ مِـــنْ أخــــي لأبــــي وَأُمّــــي......... إذا مَــــا لــــم أجِــــدْهُ مِـــــنَ الــكِـــرامِ



أرَى الأجْـــــــدادَ تَـغْـلِــبُــهَــا كَــثِـــيـــراً......... عـــلــــى الأوْلادِ أخْـــــــلاقُ الــلّــئَـــامِ



وَلَـسْــتُ بـقـانِـعٍ مِـــن كــــلّ فَــضْــلٍ......... بــــأنْ أُعْـــــزَى إلـــــى جَـــــدٍّ هُــمَـــامِ


عَـجِــبْــتُ لــمَـــنْ لَـــــهُ قَــــــدٌّ وَحَــــــدّ......... ٌوَيَـنْــبُــو نَــبْـــوَةَ الــقَــضِــمِ الــكَــهَــامِ



وَمَـــــــنْ يَـــجِــــدُ الــطّــرِيـــقَ إلـــــــى المَعَالي ......... فَلا يَذَرُ المَطيَّ بِلا سَنَامِ



وَلـم أرَ فـي عُيُـوبِ النّـاسِ شَيْـئـاً ......... كَـنَـقـصِ الـقـادِرِيـنَ عـلــى الـتّـمَـامِ



أقَمْـتُ بــأرْضِ مِـصـرَ فَــلا وَرَائــي ......... تَــخُــبُّ بــــيَ الـمـطــيُّ وَلا أمَــامـــي



وَمَـلّـنــيَ الــفِــرَاشُ وَكــــانَ جَـنــبــي......... يَــمَـــلُّ لِـــقَـــاءَهُ فــــــي كُــــــلّ عــــــامِ



قَـلــيــلٌ عَـــائِـــدي سَـــقِـــمٌ فُــــــؤادي......... كَـثِـيـرٌ حَــاسِــدي صَــعْــبٌ مَــرَامــي



عَـلـيــلُ الـجِــسْــمِ مُـمْـتَـنِــعُ الـقِــيَــامِ......... شَـديـدُ السُّـكْـرِ مِــنْ غَـيـرِ الـمُــدامِ

أحمــد الصبحـــي
04-12-2011, 02:02 AM
شرح ميمية المتنبي مع معاني الكلمات بشكل مبسط :




البيت الاول :
هنا يخاطب المتنبي صاحبيه اللذين يلومانه على ركوب الاسفار والاخطار في طلب المجد يقول : ملوكما يعني نفسه عن الملام الانه لا ياتي ما يلام عليه وفعله فوق كلام فهو اعلى من ان يصل اليه الملام
البيت الثاني :
ذراني :اتركاني , والفلاة مفعول معه ,ووجهي معطوف على الياء من ذراني والهجير حر نصف النهار , يقول اتركاني اسلك الفلاة بغير دليل يهديني الاني خبير بمسالكهما وامشي في الهجير بغير لثام يقي وجهي الاني متعود ذلك
البيت الثالث :
الاشارة بذي الى الفلاة ,وبهذا الى الهجير ,والاناخة النزول ,والمقام مصدر بمعنى الاقامة
البيت الرابع :
الرواحل النياق . والبغام صوت الناقة اذا قطعت الحنين ولم تمده . ورزحت الناقة سقطت من الاعياء .قال الواحي : معناه ان حارت عيبي فانا بهيمة مثل رواحلي وعيني كعيونها وصوتي كصوتها
البيت الخامس :
عد البرق اشارة الى ما كانت تفعل العرب وذلك انهم يشيمون البرق فاذا لمع سبعين برقه وقيل مئة انتقلوا ولم يبعثوا رائدا لثقتهم بالمطر . يقول لا احتاج في ورود الماء الى دليل سوى ان اعد البرق و استبدل به على المطر فاتبع موقعه على عادة العرب
البيت السادس :
اذم له اعطاه الذمة وهي العهد و الجوار , والمهجة الروح . يقول : اذا احتاج غيري الى ذمة تحميه عند انفراده فاني اكون في ذمة الله وذمة سيفي يعني انه لا يصحب في سفره احد ليامن بصحبته
البيت السابع :
المخ نقي العظم وهو الدسم في جوفه . يقول :لا امسي ضيفا للبخيل وان لم يكن لي زاد البته لان النعام لا مخ له ويجوز المراد ان البخيل لا قرى عنده
البيت الثامن :
الخب الخداع . ويقول : لما صار ود الناس مخادعة يبشون بوجوههم وقلوبهم مطوية على المكر جاريتهم على اخلاقهم فابتسمت اليه كما يبتسمون الي


:البيت التاسع :
اصطفيه اختاره . الانام الخلق . يقول : لعمود الفساد في الخلق كلهم صرت اتهم من اختاره لمودتي لعملي انه واحد منهم . حكي عن ابي الطيب المتنبي انه قال : كنت اذا دخلت على كافور انشده يضحك لي ويبش في وجهي حتى انشدته هذين البيتين فما ضحك بعدها في وجهي الى ان تفارقنا فعجبت من فطنه وذكائه
البيت العاشر :
حسن الصورة . يقول : العاقل انما يحب من يحبه لاجل تصافي الود بينهما و الحب لاجل جمال الصورة شان الجاهل لان ليس كل جميل المنظر اهل للمودة
البيت الحادي عشر :
انف منه استنكفه . وقوله لابي و امي حال اي مولودا لها يعني الاخ الشقيق
البيت الثاني عشر :
غلبه عليه اذا استبدل به دونه .يعني اذا لؤمت الاخلاق غلبت الاصل الكريم حتى يكون الولد لئيما وان كان اجداده كراما
البيت الثالث عشر :
اعزى انسب . والهمام السيد الشجاع السخي .اي لست اقنع من الفضل بان اكون منسوبا الى جد فاضل يعني اذا لم اكن فاضلا بنفسي لم يغني عني فضل جدي
البيت الرابع عشر :
القد : القامة . الحد :البأس . ونبا السيف : كل عن الضريبة . القضم :من السيوف المتثلم . الكهام :الذي لا يقطع . يريد بمن له قد وحد الشاب الذي لم يهدم الهرم جسمه ولم يذهب الكبر قوته. يقول عجبت ممن توفرت فيه قوة الشباب و بأسه فاذا عرض له امر نبأ عنه كما ينبو السيف الكليل
البيت الخامس عشر :
يذر :يترك .المطي :؛الابل . السنام :ما شخص من ظهر البعير .اي واعجبت ممن وجد الطريق المؤدية الى المعالي فلم يبادر الى قطعها حتى يذيب اسنمة الابل بادمان السير و التعب . يشير الى هذين البيتيت الى نفسه ويعرض بالرحيل عن مصر .....

الفنان_311
04-12-2011, 08:52 AM
رقم المنسق هنا

http://www.taibahu.edu.sa/adv/posts.aspx?id=3524&ln= (http://www.taibahu.edu.sa/adv/posts.aspx?id=3524&ln=)





الله يجزاك خير

أحمــد الصبحـــي
04-12-2011, 09:15 AM
فتحوا الحذف والاضافة

الحقوا

غدا الاثنين 10/1 اخر يوم

أحمــد الصبحـــي
04-12-2011, 10:40 PM
س) ما أبرز مظاهر الحياة الاجتماعية في العصر العباسي ؟ وكيف كان المجتمع في طابعه العام ؟
1= ظهور طبقتين متغايرتين في المجتمع : طبقة تنعم بالرخاء وسعة العيش ، وأخرى تجد صعوبة في العيش .
2= ازدياد حركة العمران ، كبناء القصور الفاخرة ، والمساجد الفخمة ، وتزيين العاصمة بزينة لا مثيل لها .
3= ازدهار فن الغناء ، وكثرة الموسيقيين ، وتطور آلاتهم وألحانهم ,شيوع مظاهر الترف واللهو: الشطرنج ، والنرد ، وصيد الغزلان والطيور .مشاهدة القرادين.
4= ازدياد نيران الشعوبية التي كانت منحصرة فقط على المفاضلة بين العرب والفرس فحسب بل امتدت إلى المفاضلة بين العرب وغيرهم من أبناء الشعوب الأخرى .
5= انتشار المجون والانحلال والزندقة بسبب اختلاط العرب بأبناء الأمم الأخرى .
لم يكن المجتمع كله مجتمع لهو وترف ، فقد كان المجتمع مجتمعاً إسلاميا وكانت الغالبية فيه مقيمة على الإسلام متمسكة بفرائضه وسننه وشعائره ، وساخطة على مظاهر اللهو والترف والزندقة

أحمــد الصبحـــي
05-12-2011, 11:16 AM
ظاهرة الترادف :

و تعني ما اختلف لفظه و اتفق معناه حيث تطلق عدة كلمات على مدلول واحد ، و قد كان للعلماء الباحثين في هذه المسألة مواقف متباينة فمنهم من أثبت وجود الترادف دون قيود و هم الأكثرية ، و هناك من أنكر و جود هذه الظاهرة إنكاراً تاما ً موضحا ً أن هناك فروقاً ملموسة في المعنى ، و هناك فريق ثالث أثبت الترادف لكنه قيده بشروط أقرب ما تكون إلى إنكاره ِمثل . سيف وعضب وحسام، وايضا الصقر والزقر والسقر، حيث تعد إحداهما أصلا والأخريات فروعا لها.
الخلاصة من الترادف، أنها ظاهرة أفادت كثيرا في التوسع في التعبير الأدبي والفني، وخاصة في مجال الصناعة البلاغية.

- المشترك :

و هو اللفظ الواحد له أثر من معنى ، و هو قليل جداً في اللغة ، و مثال ذلك العين التي هي في الأصل عضو الإبصار ، فلأن الدمع يجري منها كما يجري الماء ، أو لمعانها و ما يحف بها من أهداب تشبه عين الماء التي تحف بها الأشجار ، و العين من أعيان الناس و هم وجهاؤهم ، لقيمتهم في المجتمع التي تشبه قيمة العين في الأعضاء ، و العين بمعنى الإصابة بالحسد لأن العين هي المتسببة في هذه الإصابة....و ما إلى ذلك من معان .

- التضاد :

و هو ضرب من ضروب الاشتراك إذ يطلق اللفظ على المعنى و نقيضه مثال ذلك :
الأزر : القوة و الضعف.
السبل : الحلال و الحرام.
الحميم : الماء البارد و الحار.
المولى : السيد و العبد.
الرس : الإصلاح و الفساد

ابو لينا
05-12-2011, 05:08 PM
من لدية ( علم الدلالة ) الدكتور اختصر لنا الكثير وحدد بعض النقاط المهمة في المذكرة . اللي يبي معلومات حنا حاضرين

أحمــد الصبحـــي
05-12-2011, 05:19 PM
المفاعيل الخمسة :
المفاعيل جمع مفعول في علم النحو خمسة وكلها في الأصل قيود للفعل وحكمهُ النصب ، وهي :
1- المفعول به : وهو ما وقع الفعل عليه .
شاهدتُ المسرحية.
2- المفعول فيه : ما الذي وقع الفعل في زمانه أو مكانه ( ظرف الزمان والمكان ).
حضر الطالب صباحاً.
3- المفعول لأجله : ( من أجله) : ما الذي وقع الفعل من أجله .
حضرتُ إجلالاً للأستاذ.
4- المفعول معه : وهو ما لذي وقع الفعل معه ( بمصاحبته)
سهرتُ والنهرَ.
5- المفعول المطلق : وهو المصدر بعد فعله .
قاتل الجنود الأعداء قتالا شديدا.



هذا المثال // يضم المفاعيل الخمسة :

حَفِظَ محمدٌ والمصباحَ الدرسَ حفظاً جيداً اليوم أمامَ البيتِ استعداداً للاختبار.

1- فالمفعول به هو (الدرسَ)؛ لأن الحفظ وقع عليه.

2- والمفعول فيه هو - (اليومَ)؛ لأن الحفظ وقع في زمانه، ويسمى ظرف زمان.

و (أمامَ)؛ لأن الحفظ وقع في مكانه، ويسمى ظرف مكان.

3- والمفعول لأجله هو (استعداداً)؛ لأن الحفظ وقع من أجله.

4- والمفعول معه هو (المصباحَ)؛ لأن الحفظ وقع بمصاحبته.

5- والمفعول المطلق هو (حفظاً)؛ لأنه مصدر بعد فعله.

ابو لينا
05-12-2011, 05:25 PM
كل الشكر للاخ / ابو مقبل ! سفيرنا لدى الجامعة ؟ جعله الله في موازين حسناته. التوقيع /صالح / علي / فايز/ عبدالرحيم/ عيسى/ ابومهند الصيدلاني

ابو لينا
05-12-2011, 05:34 PM
السيف اصدق انباء في الاضافة والحذف / لامنسق افادنا ......................... كملوا الباقي ! ولايهون ابوعبدالله؟ً!

أحمــد الصبحـــي
05-12-2011, 11:24 PM
نحو3

المحاضرة الثانية

المفاعيل الاربعة


اولاً : المفعول المطلق

س/ مالفرق بين الفعل والمصدر ؟

الفعل = حدث (معنى ) + زمن

المصدر = حدث فقط



المفعول المطلق = المصدر

تعريقه // هو المصدر المنتصب توكيداً لعامله ، او بياناً لنوعه ، او عدده ، المسلط عليه عاملاً من لفظه

سبب التسمية :

لأنه غير مقيد بحرف ، وذلك لان بقية المفاعيل مقيدة بأحرف : به ، فيه ، معه ، له

************************************************** ************************************************

انواع المفعول المطلق :

1 ـ يأتي المصدر لتوكيد فعله .
نحو : سرت سيراً
ومنه قوله تعالى : { وكلم الله موسى تكليما }
فالكلمات : سيراً ، وتكليما مفاعيل مطلقة ، وهي مصادر لكل من الأفعال سار ، وكلم ، وقد جاءت مؤكدة حدوثها .
ومنه قوله تعالى : { إذا رجت الأرض رجا وبست الجبال بسا }.
وقوله تعالى : { كلا إذا دكت الأرض دكا دكا }

.
2 ـ لبيان نوعه .
نحو : تفوق المتسابق تفوقا كبيرا .
ونحو : انطلقت السيارة انطلاق السهم .
ونحو : سرت سير الامير
وضربت ضرب الوالد
او (الغاضب)

3 ـ أو لبيان عدده .
نحو : ركعت ركعة . وسجدت سجدتين .
ومنه قوله تعالى : { وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة }
**************************************
* عامل المفعول المطلق :
يعمل في المفعول المطلق كل من الأتي :
1 ـ الفعل وهو الأصل . نحو : احترم أصدقائي احتراما عظيما . ( سرت سيراً ) ، ( ضرب ضرباً )
2 ـ المصدر : نحو قوله تعالى : { إن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا } .
فجزاء مفعول مطلق مبين لنوع العامل فيه وهو المصدر : جزاؤكم .
3 ـ اسم الفاعل . : ـ نحو قوله تعالى : { والصافات صفا } . ( انا ضارب زيداً ضرباً )
صفا : مفعول مطلق مؤكد لعامله وهو اسم الفاعل : الصافات .
4 ـ الصفة المشبهة . نحو : هذا قبيح قبحا شديدا .
قبحا : مفعول مطلق مبين لنوع عامله وهو الصفة المشبهة : قبيح .
5 ـ اسم التفضيل . نحو : عليّ أشجعهم شجاعة . ومحمد أكرمهم كرما .
فشجاعة ، وكرما كل منهما مفعول مطلق جاء مؤكدا لعامله وهو اسم التفضيل :
أشجعهم في المثال الأول ، وأكرمهم في الثاني .
6- صيغة المبالغة : ( انا اكال اكلاً )
7- اسم مفعول : ( هو مضروب ضرباً )

*************************************************
ماينوب عن المفعول المطلق :

1- (لفظي ( كل)) و (( بعض)) مضافة إلي المفعول المطلق .
نحو : أحترمه كل الاحترام .
كل : أضيفت إلى المفعول المطلق ، فصارت نائبة عنه ، وأخذت حكمة وهو النصب .
ونحو : أسفت بعض الأسف . وقصرت بعض التقصير .
وفي كلا المثالين أضيفت أي إلى المفعول المطلق ونابت عنه .
ومنه قوله تعالى : { فلا تميلوا كل الميل } .
وقوله تعالى : { ولا تبسطها كل البسط } .

1 ـ مرادف المفعول المطلق (( مختلف لفظاً متفق في المعنى )) .
نحو : فرحت جذلا . ووقفت نهوضا .
فجذلا جاء نائبا عن المفعول المطلق ، وهو مرادف لمصدر الفعل فرح : فرحا .
الذي لم يذكر في الجملة ، وذكر مرادفه عنه .
وكذلك المصدر نهوضا جاء مرادفا لمصدر الفعل وقف وهو : وقوفا .

3- اسم الاشارة .
نحو : أقدره هذا التقدير .
هذا : اسم إشارة مبني على السكون في محل نصب نائب عن المفعول المطلق وهو مضاف .
التقدير : مضاف اليه.
ومنه : غضبت ذلك الغضب . وقاوم المجاهدون تلك المقاومة البطولية .

4 ـ الضمير المتصل العائد إلى المفعول المطلق .
نحو : كافأت المتفوق مكافأة لم أكافئها لطالب من قبل .
فالضمير المتصل في " أكافئها " يعود على المفعول المطلق " مكافأة " .
ومنه قوله تعالى : { فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين }
عذاباً : مفعول مطلق
الهاء في لا أعذبه : نائب عن المفعول المطلق
5- ـ لبيان عدده .
نحو : صليت ركعتين .
ركعتين : نائب عن المفعول المطلق مبينة لعدده ، وليس مفعولا مطلقا ، لأنه غير مشتق من لفظ الفعل المذكور في الجملة وهو : صلى .
ومنه : طلقتها ثلاثاً
ومنه : قرعت الجرس ست مرات . يدور عقرب الساعة ستين دورة في الدقيقة .
فستين : نائب عن المفعول المطلق مبين لعدده ، ودورة : تمييز منصوب .
ومنه (( لتفسدن في الارض مرتين ))
ومنه قوله تعالى : { فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة } .
6- ما يدل على آلته .
نحو : ضربت المهمل عصا . عصا نائب عن المفعول المطلق ، وهي الآلة التي ضربت بها المهمل . والأصل : ضربت المهمل ضربة عصا .
ومنه : طعنته سكيناً ، وضربته سوطاً
ومنه : ركلت الكرة رجلا . وضربت الكرة رأسا . ورشقنا العدو قنبلة .


7- صفة المصدر المحذوف .
نحو : ضحكت كثيرا .
فكثيرا : نائب عن المفعول المطلق المحذوف ، وهو في الأصل صفة له ، كما لو قلت : ضحكت ضحكا كثيرا .
ومنه : صرخت عاليا ، وسرت سريعا ، وهاجمته عنيفا ، ومشيت حثيثا .
ومنه : تطورت الخياة سريعا
ـ ومنه قوله تعالى : { واذكروا الله كثيرا } .
وقوله تعالى : { واذكر ربك كثيرا)
*****************************
حذف العامل :
والمقصود عامل المفعول المطلق
1- لايجوز حذف العامل في المفعول المطلق المؤكد لعامله ، وذلك لأنه جاء توكيداً له وتقويةً للجملة 0
2- اما المبين للعدد او النوع ففيه حالتان :
أ – حذف جائز : ويغلب في الاستفهام
مثال : أي سير سرت ؟
فتقول : سير زيد ( بحذف العامل )
والاصل : سرت سير زيد

ب- حذف واجب : ( وهو مهم جداً )

س/ بين خمسة انواع يجب فيها حذف عامل المفعول المطلق ؟
1- اذا وقع المصدر بدلاً عن فعله : (( الامر والنهي والدعاء ))
مثال : قياماً لا قعوداً
والاصل : قم قياماً ولا تقعد قعوداً
ومنه في الدعاء : سقياً لك ، والاصل : سقاك الله سقياً
ومنه : سحقاً ، والاصل : سحقك الله سحقاً
ومنه : رحمة بك
2- ـ في المصدر الذي يقع بعد استفهام يفيد التوبيخ .
نحو : أتلاعبا وقد وثق فيك الناس .
أتلاعبا : الهمزة للاستفهام . وتلاعبا : مصدر منصوب ناب عن فعله ، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره : أنت .
ومنه : أتهاونا وقد وضعنا فيك الثقة . وأتصابياً وقد علاك الشيب .

3- إذا جاء المفعول المطلق مفصلا لمجمل قبله .
نحو : سأجاهد في سبيل الله فإما فوزا ، وإما شهادة .
ففوزا وشهادة كل منهما وقع مفعولا مطلقا لفعل محذوف وجوبا
والتقدير : فإما تفوز فوزا ، وإما تستشهد شهادة .
ومنه قول الله تعالى (( حتى اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما مناً بعد واما فداءاً ))
والتقدير : فاما تمنون مناً ، واما تفدون فداءاً
4- المصدر الواقع فعله خبراً عن اسم عين وهو قسمين :
أ – مكرر : زيد سيراً سيراً ، والتقدير : يسير زيد سيراً
ب- محصور : مازيد الا سيراً ، والتقدير : مايسير زيداً الا سيراً
ومنه : ماأنت الا أدباً ، والتقدير : ما تأدبت أنت الا أدباً
5 – المصدر المقصود به التشبيه مثال : لزيد صوت صوت حمار، والتقدير لزيد صوت يصوت صوت حمار
مثال : له بكاءاً بكاء الثكلى ، والتقدير : يبكي بكاءاً

أحمــد الصبحـــي
06-12-2011, 12:21 AM
ثانياً : المفعول لأجله ( المفعول له )

تعريفه // هو المصدر المفهم علةً ، المشارك لعامله في الوقت والفاعل ، المخالف للفظ عامله

مثال // وقفت احتراماً للمعلم


شروط المفعول لأجله :

1- ان يكون مصدراً
2- متحداً مع عامله في الوقت والفاعل
3- مخالف عامله في اللفظ
مثال : أقرأ حبا في القراءة .
حبا : مفعول لأجله ، وهو مما توفرت فيه كل الشروط التي ذكرنا سابقا ، فهو مصدر الفعل " حبّ " ، ويبين سبب وقوع الفعل " أقرأ " ، لم أقرأ ؟ الجواب : حبا .
وهو متحد معه في الزمان بمعنى أن القراءة والحب حادثان في آن واحد ، وليست القراءة في وقت غير وقت الحب . وهو متحد معه في الفاعل بمعنى أن القراءة والحب فاعلهما واحد وهو المتكلم ، فأنا أقرأ ، وأنا أحب .

حكم المفعول لأجله :
جواز النصب إن تحققت الشروط :
فإن فقد شرطاً من الشروط المذكورة ؛ تعين جره : بلام التعليل ، أو من ، أوفى .
امثلة مخالفة :
( سافرَ سعيدٌ للربحِ ).الربح : مصدر ، وهو علة للفعل ؛ و لكن زمن السفر غير زمن الربح؛ لذلك جر بلام التعليل
( جئتك للسمين )
لأنه اسم وليس مصدر

( جاء زيد لاكرام عمر ) وايضاً ( شكرني لمساعدتي له )

أحوال المفعول لأجله :
للمفعول لأجله المستكمل للشروط السابقة ثلاث صور :
1ـ مجردا من أل و الإضافة ،و الأكثر نصبه : مثاله( اسْتُشْهِدَ البطلُ فداءً للوطنِ ).
فداء : مفعول لأجله ، مجرد من أل والإضافة ، منصوب .
(ضربت ابني تأديباً ) ويجوز ( لتأديبه ) مجرور بحرف الجر

2 – مقترنا بـ أل و الأكثر جره ، و يصح النصب : مثل( أقرأْ للاستفادة ).
الاستفادة : مفعول لأجله ؛ جاء مقترنا بـ أل ، فجر باللام ، ويجوز نصبه ، فنقول : ( أقرأ استفادة ).
ومثل : لا أقعد الجبن على الهيجاء .......... ولو توالت زمر الاعداء
الجبن : مفعول لأجله منصوب بالفحة

3- مضافا : و يستوي فيه الأمران : النصب و الجر:مثاله منصوباً ]يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاء مَرْضَاة اللّهِ [
ابتغاء : مفعول لأجله ، مضاف، وهو منصوب .
ومنه (( يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آَذَانِهِمْ مِنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ ))
حذر : مفعول لاجله منصوب بالفتحة وهو مضاف
ومنه : واغفر عوراء الكريم ادخاره........... واعرض عن شتم اللئيم تكرما
ادخاره :مفعول لاجله منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالاضافة
ومثال المضاف مجروراً :
قوله تعالى (( وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللّهِ ))
خشية : مفعول لأجله ، مضاف، جاء مجروراً بـ من .

أحمــد الصبحـــي
06-12-2011, 01:44 AM
ثالثا : الظرف ( المفعول فيه )

تعريفه :
لغة // الوعاء
اصطلاحاً // اسما الزمان والمكان المتضمن معنى فيه

******************************

العامل في الظرف :

1- العامل فى الظرف هو الفعل // ضربت زيداً يوم الجمعة امام منزله

2- الوصف المشتق // انا ضارب زيداً يوم الجمعة امام بيته
العامل هو ضارب ( اسم فاعل ) وقد يكون اسم مفعول او صفة مشبهة او مصدر

****************


حذف العامل :
المواضع التي يحذف فيها عامل الظرف وجوبا هي :
أ ـ إذا وقع الظرف صفة ، نحو : جلست بصحبة رجل عندك . والتقدير : جلست بصحبة رجل كائن عندك

ب ـ إذا وقع حالا ، نحو : مررت بمحمد عندك ، ورأيت الهلال بين السحاب .
" فعندك ، وبين السحاب " قد تعلق كل منها بمحذوف حال ، وبذلك وجب حذف المتعلق به " العامل " ، والتقدير : مررت بمحمد الجالس عندك ، ورأيت الهلال الكائن بين السحاب .
ج ـ إذا وقع خبرا ، نحو : عليّ عندك ، والطائر فوق الغصن ، والنهر أمامك ، وتقدير العامل المحذوف : كائن عندك ، ومستقر فوق الغصن ، وموجود أمامك .
د ـ إذا كان صلة ، نحو : صافحت الذي عندك ، وسرني الذي معك .
حذف عاملا الظرف وجوبا في المثالين السابقين ، لكون كل منهما متعلق بمحذوف صلة ، والتقدير : استقر ، أو وجد ، لأن الصلة لا تكون إلا جملة ، فنقول على
تقدير الكلام : صافحت الذي استقر عندك ، وسرني الذي وجد معك ، أو جاء أو استقر ، ونظائرها .

**************************

مايقبل النصب على الظرفية من اسماء الزمان والمكان :

1- كل اسماء الزمان تقبل النصب على الظرفية
2- اسماء المكان ماينصب منها على الظرفية نوعان فقط :
أ- المبهم ( الذي ليس له حد ولا صورة ):
مثل : يمين ، شمال ، فوق ، تحت
فهذا المبهم يقبل النصب على الظرفية ، ويقبل غير ذلك
مثال : جلست يمينك ( ظرف مكان منصوب )
يمينك فارغ ( مبتدأ مرفوع )
ب - ماصيغ من مادة الفعل العامل فيه :
مثال : رميت مرمى زيد ( مرمى : اسم مكان منصوب على الظرفية )
ونحو : جلست مجلس عمر
وقوله تعالى : (( انا كنا نقعد منها مقاعد للسمع ))

**********************
يقسم الظرف إلى قسمين متصرف و غير متصرف :
1 – المتصرف : هو الذي يستعمل ظرفا و غير ظرف ، نحو : يوم – شهر – ساعة – سنة .
( ساعةُ الصباحِ ممتعةٌ ). ( مبتدأ )
سرت ساعة ( ظرف )

2 – غير متصرف : وهو الذي لا يستعمل إلا ظرفا وهو على قسمين :
أ- مالا يفارق الظرفية مطلقاً : مثل قط ، عوض ( مبنيان على الضم في محل نصب على الظرفية )
اما سحر ففيها قولان : اذا كانت تعني يوم بعينه فهي ظرف غير متصرف ( اتيتك سحر يوم الجمعة ) ، واذا اتت سحر غير محددة فهي متصرف ( الا آل لوط نجيناهم بسحر ) ليست ظرفاً

2- مالا يخرج عن الظرفية الا الى شبهها ( الجر بمن دون غيرها من حروف الجر ) :
وهي : قبل ، بعد ، لدن ، غدوة
قال تعالى (( لله الامر من قبل ومن بعد ))
قبل : ظرف زمان مبني على الضم في محل جر ، ومثلها بعد
اما اذا جر بغير ( من ) فقد اصبح متصرفاً
قال تعالى (( عن اليمين وعن الشمال عزين ))

ما ينوب عن المفعول فيه (الظرف ) :
1 ـ المصدر : إذا كان متضمنا معنى الظرف ، دالا على تعيين الوقت ، أو المقدار ، وفى هذه الحالة يكون الظرف مضافا إلى المصدر ، فيحذف الظرف المضاف ، ويقوم المصدر " المضاف إليه " مقامه .
نحو : ذهبت إلى عملي طلوع الشمس ، وسافرت خفوق النجم .
فهي في الأصل ذهبت إلى عملي وقت طلوع الشمس ، ووقت خفوق النجم .
ومنه قوله تعالى : { ومن الليل فسبحه وإدبار النجوم }
ومثله : جلست قرب محمد

2 ـ عدده المضاف الى الظرف
نحو : مشيت ثلاثة أيام ، والتقدير : مشيت مسافة ً ثلاثة ايام ، او ( زمناً )

3 ـ المضاف إليه الدال على الكلية أو ، الجزئية .
نحو : سرت كل الليل ، وارتحت بعض النهار .

4 ـ صفة الظرف : نحو : صمت قليلا ، ووقفت طويلا ، وجلست غربي الشجرة . والتقدير : صمت وقتا قليلا ، وجلست مكانا غربي الشجرة .

5 ـ الإشارة إليه ، نحو : سرت ذلك اليوم سيرا متعبا ، وسكنت تلك الجهة .

أحمــد الصبحـــي
06-12-2011, 02:01 AM
هذا ماتم في اللقاء الثاني

وكانت نهايته سؤال يقول :

س // ماهي احوال الاسم الواقع بعد الواو ؟

جـ //
أحوال الاسم الواقع بعد الواو المسبوقة بفعل :
1 – وجوب نصبه على المفعولية:وذلك إذا كان معنى المشاركة أو العطف ممتنعاً لمانع معنوي أو صناعي.
مانع معنوي : مثل ( وصلَ زيدٌ و هبوطَ الليلِ ).
العطف لا يصح هنا من حيث المعنى ؛ لأنه يقتضي التشريك في الحكم وهو غير مقصود .

ومانع صناعي : مثل( قمتُ و زيدًا ).
العطف لا يصح هنا فلا يصح العطف على ضمير الرفع المتصل إلا بعد توكيده بالمنفصل؛ ؛ لذلك وجب النصب .

2 – رجحان المفعول معه :
أي : العطف جائز ؛و لكن النصب على المفعولية : أرجح . مثل( كنْ أنتَ والكتابَ صديقين ).
العطف هنا يشرك الكتاب بالحكم وهو غير مقصود ؛ وإنما المقصود هو المخاطب بالأمر والكتاب غير مقصود بالأمر

3 – رجحان العطف : مثاله( درسَ سعيدٌ و خالدٌ ).
يجوز العطف و المعية والعطف أرجح ؛ لأنه الأصل ، و قد أمكن بلا مانع أو ضعف .

4 – وجوب العطف لدلالة الفعل على المشاركة : مثاله( تسابقَ زيدٌ ومحمدٌ ).
هنا الواو وعاطفة ولا تصح المعية ؛ لأن الفعل يدل على المشاركة


5 – امتناع العطف والمعية : مثل( علفْتُها تبنًا وماءً بارداً ) .
فقد امتنع العطف ؛ لأن الماء لا يشارك التبن في العلف ، وامتنعت المعية كذلك .

xv200xv
06-12-2011, 02:41 AM
ابو حميد والله كفيت وفيت ( انا اشهد انك ذيب )


اسف على الانقطاع


انا كاتب كل ما تم شرحه الى الان في مادة النحو (3)


ونظرا الى بعد اللقاء الاخير


فارجو ان تعذروني ان لم استطع تلخيص ما تبقى


وهذا ما تم شرحه الى الان من قبل الدكتور



نحو 3.docx - 49 Kb (http://arabsh.com/m1qmyw3lxruf.html)

جرير الاموي
06-12-2011, 09:35 AM
الله يكرمكم كرماً من عنده لا يدانيه مثله

أتخمتمونا كرماً

:w00t2:

xv200xv
06-12-2011, 02:11 PM
شباب انا كلمة الدكتور على القرني

المذكره موجوده مكتبة دار الايمان (فقه اللغة )علي القرني
الاختبار مقالي - موضوعي


2- علم البديع : سيكون منا الاسبوع القادم

ابو لينا
06-12-2011, 08:48 PM
ابو خالد : حياك نورتنا تحليل النصوص الادبيه د.معين الحسن وين الملخص (بتاعه)وكذلك علم البديع وثاني مره لاتطول الغيبه ياقمر !

أحمــد الصبحـــي
06-12-2011, 09:42 PM
so what

ماشاءالله تبارك الله

فيه حضور الليلة :w00t2:

عادل // التلخيص مايفتح !!

مدري المشكلة عندي ام من موقع الرفع ؟

أحمــد الصبحـــي
06-12-2011, 09:46 PM
ثقافة 2

اكد الدكتور الاهتمام والتركيز بملخص الوحدات

يقولون اذا كذبت اسند // عن مبارك (ابو عبدالله)

أحمــد الصبحـــي
06-12-2011, 09:49 PM
ثقافة 3

اسئلة في الصميم وحسب ماعرفت ان الدكتور ( ينخش ) الاسئلة من بين السطور

على الرابط :



http://www.kaaum.com/vb/showthread.php?t=23262&page=1


اللي يعرف كيف ينسخها ويجيبها هنا لايتردد

اسئلة تمخمخ عليها

ماتخلي شاردة ولا واردة

ابو زيـــاد
06-12-2011, 10:15 PM
الاخوة علماء اللغة
ذهبت لمكتبة امسيان في الحرة الشرقية ولم اجد مذكرة الادب العباسي
فضلاً لا امراً ماهو اسم المذكرة

ولكـــــــــــــــــــــــــــــم كل الشكر

أحمــد الصبحـــي
07-12-2011, 12:06 AM
الاخوة علماء اللغة

ذهبت لمكتبة امسيان في الحرة الشرقية ولم اجد مذكرة الادب العباسي
فضلاً لا امراً ماهو اسم المذكرة



ولكـــــــــــــــــــــــــــــم كل الشكر



افا

امسيان اللي بجوار ساري يابو زياد

او

قرطاسية هشام في الحلقة

المذكرة اسمها // القصيدة العباسية لعبدالله التطاوي

الدكتور // محمد الصفراني

أحمــد الصبحـــي
07-12-2011, 12:10 AM
اللي مثلي مايحبون الكتب

ويفضل القراءة من اللابتوب

تلخيص رائع للثقافة الاسلامية 3

مع نماذج متعددة للاسئلة

على الرابط

http://www.rsscrs.info/vb/downloads.php?do=file&id=1029 (http://www.rsscrs.info/vb/downloads.php?do=file&id=1029)

xv200xv
07-12-2011, 01:55 AM
so what

ماشاءالله تبارك الله

فيه حضور الليلة :w00t2:

عادل // التلخيص مايفتح !!

مدري المشكلة عندي ام من موقع الرفع ؟







الموقع مافيه اي مشاكل بس جرب
1- سوي انشاء رابط للتحميل
2- اظغط على تحميل الملف
3- ستظهر الان شاشة امان الانترنت اعطيها السماح
4- بعد كذا تفتح ايقونة التحميل جرب لا تسوي اوكي (سويلها الغاء الامر )
انشاء الله يتحمل معاك

الفنان_311
07-12-2011, 10:22 AM
من لدية ( علم الدلالة ) الدكتور اختصر لنا الكثير وحدد بعض النقاط المهمة في المذكرة . اللي يبي معلومات حنا حاضرين

ياليت ياابولينا تفيدنا

وجزاك الله خير

ابو لينا
07-12-2011, 11:41 AM
الفنان / ملخص علم الدلالة موجود معي حدد الموقع وانا مستعد اوصله المهم يكون محل معروف مكتبة او ماركت مشهور . حاضرييييييييييييييييين

أحمــد الصبحـــي
07-12-2011, 02:46 PM
اخذنا مذكرة فقه اللغة

التصوير سئ والحروف صغيرة والنظر شجر :a21:

ما أدري من اي كتاب تم التصوير ؟

وعلم البديع لازال مغيباً :017:

ابوشادي
07-12-2011, 10:53 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخي العزيز ابو لينا ارجو وضع مذكرة علم الدلااله في مكتبة معروفه لكي نتمكن من الاستفادة منها وفقك الله

ابو لينا
08-12-2011, 12:57 PM
مذكرة علم الدلالة موجودة لدى قرطاسية هشام . قسم التصوير عند الاخ/باسم (مصري الجنسية) عنوان المكتبة سوق الخضار المركزي بعد مكتبة امسيان

أحمــد الصبحـــي
08-12-2011, 03:01 PM
فقه اللغة


اللغة حسب نظرية المحاكاة والتقليد اكتمل نظامها تدريجيا .( صح )

ما ورد في سفر التكوين يعد دليلا مؤيدا لنظرية المواضعة والاصطلاح . ( خطأ )

تردد رأي ابن جني في نشأة اللغة بين التوقيف والإلهام وبين المواضعة والاصطلاح. ( خطأ )

من موضوعات علم اللغة البحوث المتعلقة بحياة اللغة وتطورها وانتشارها . ( صح )

اقتصر الاهتمام بدراسة نشأة اللغة على علماء اللغة دون غيرهم . ( خطأ )

يقف الباحث اللغوي عاجزا عن التسليم بأي نظرية من نظريات نشأة اللغة ، وعن رفضها جميعا أو بعضها . ( صح )






تفسير ( عَلَّمَ ) في قول الله ( وَعّلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ ) بمعنى ( لقن ) ، دليل يستند عليه أصحاب نظرية

أ/ المحاكاة والتقليد ب/ التوقيف والإلهام . ج/ المواضعة والاصطلاح . د/ الغريزة الكلامية من الأدلة


التي يستند عليها أصحاب نظرية المحاكاة والتقليد :
أ/ لغة الطفل واللغات البدائية ب/ العلاقة بين اللفظ والمعنى علاقة عرفية
ج / قول الله " وعلم آدم الأسماء " د/ لاشيء مما سبق


( أصوات يعبر بها كل قوم عن أغراضهم ) هذا تعريف اللغة عند :
أ/ سويت ب/ ابن جني ج/ سابير د/ ابن خلدون

أحمــد الصبحـــي
08-12-2011, 06:25 PM
الاسئلة على فقه اللغة صح وغلط واختيارات

في الاغلب

والمادة 3 ساعات

ونستطيع بالتعاون حصر الاسئلة الموضوعية


همتكم

شدو حيلكم بالبحث في منتديات الجامعات الاخرى

واخذ مايتناسب ومحتوى المقرر عندنا

ارى المادة اسهل من علم الدلالة والاصوات لانها مفهومة وغير ملخبطة

ابو رغـــد
09-12-2011, 02:54 AM
اللي مثلي مايحبون الكتب

ويفضل القراءة من اللابتوب

تلخيص رائع للثقافة الاسلامية 3

مع نماذج متعددة للاسئلة

على الرابط

http://www.rsscrs.info/vb/downloads.php?do=file&id=1029 (http://www.rsscrs.info/vb/downloads.php?do=file&id=1029)


اخوي احمد الله يجزاك الجنه على ماتقدمه من جهود قيمه
وسمحلي بنقل هذه المشاركه للجغرافيين

والاسئله اللي ماهي واضحه مع التصوير انا صورتها وطلعت مايحتاج
في الختام زوجك ربي يا ابااحمد
بس عسانا مانحصل لنا سبه
ههههههههههههههه

أحمــد الصبحـــي
09-12-2011, 03:29 AM
اخوي احمد الله يجزاك الجنه على ماتقدمه من جهود قيمه

وسمحلي بنقل هذه المشاركه للجغرافيين


والاسئله اللي ماهي واضحه مع التصوير انا صورتها وطلعت مايحتاج
في الختام زوجك ربي يا ابااحمد
بس عسانا مانحصل لنا سبه

ههههههههههههههه



حياك الله يا ابا رغد :bye1:

الزواج في الطريق ابشرك :icon26:

جاري البحث عن المقرودة :doubt:

أحمــد الصبحـــي
09-12-2011, 04:24 AM
الثقافة الإسلامية(301)


السؤال الأول : بوضع علامة ( ) أو ( × ) أمام العبارات الآتية :
1- إن أسلوب حياة الأمة الإسلامية يحدده تراثها الفكري والحضاري ( )0
2- تهدف الثقافة الإسلامية إلى إيجاد المواطن الصالح ( )0
3- أصل كلمة أسرة قي اللغة من أسر بمعنى حبس ( خطأ )0
4- تسقط النفقة عن الزوج إن كانت الزوجة ذات مال ( خطأ )0
5- يدور لفظ الزواج في اللغة حول الاقتران والارتباط فقط (خطأ )0
6- إن الخلافات العقائدية سببا في الاختلافات بين أبناء الأمة الواحدة ( )0
7- يقتصر الطلاق البدعي على أن يطلق الرجل زوجته ثلاثا بلفظ واحد (خطأ )0
8- تسمى الجرائم التي فيها الاعتداء على حق الله بجرائم الحدود ( )0
9- صحة القول بوحدة المعرفة العالمية ( )0
10- إن أنماط الحياة في المجتمع الإسلامي تحددها العادات والتقاليد ( خطأ )0

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
السؤال الثاني : اختار الإجابة الصحيحة :
21- إقامة الوليمة في الزواج : أ- شرط من شروط النكاح ب- واجب شرعي ج- سنة نبوية د- مكروهة لما فيها من الإسراف
22- قال صلى الله عليه وسلم :" ليس من خبب امرأة على زوجها " ومعنى (خبب) :
أ- خدع ب- أفسد ج- طلق د- داهن
23- أمر الإسلام بالإحسان للمطلقة بإعطائها مكافأة تعرف ب :
أ- الصداق ب- المتعة ج- الأرش د- التسريح
24- المال المبذول للمرأة في عقد الزواج يسمى :
أ- لهدية ب- العطية ج- الصداق د- المنحة
25- أمر الإسلام الزوج إذا نشزت زوجته أن يسلك ثلاث مراحل :
أ- العفو ثم الإحسان ثم أعطائها حريتها ب- منع النفقة ثم تعنيفها ثم ضربها
ج- وعظها ثم هجرها ثم ضربها ضرب غير مبرح د- وعظها ثم إخبار وليها ثم التشهير بها.
26- للزوجة إذا مسها الضرر من الحياة الزوجية لها أن تطلب الفراق وإنهاء العلاقة الزوجية وهذا يسمى في الشريعة :
أ- الطلاق ب-الخلع ج- الظهار د- الإيلاء
27- حرم الإسلام أن يخطب الرجل على خطبة أخيه ولا يجوز فعل ذلك حتى :
أ- ترضا المخطوبة بخاطبها الجديد ب- يقبل الخاطب تعويضاً مالياً من الخاطب الجديد
ج- يترك الخاطب الأول خطبته أو يأذن للخاطب الجديد د- يدفع الخاطب الأول ما يعجز عنه الخاطب الجديد
28- رسم النبي صلى الله عليه وسلم صورة للزوجة المثالية حيث وصفها بأنها التي تسره إذا نظر وتطيعه إذا أمر ............ :
أ- وتصبر عليه إذا هجر ب- ولا تخالفه في نفسها ولا ماله بما يكره
ج- وتصفح عنه إذا غدر د-وتعينه بمالها إذا افتقر
29- إذا حصل الطلاق بين الزوج وزوجته المسلمة ولهما أولاد دون سن السابعة فالحضانة تكون:
أ- للأم ما لم تتزوج ب- للأب إلا في حق الرضيع ج- للأب حق الاختيار د- إجراء القرعة بين الأب والأم

30- إذا رمى الزوج زوجته بالزنا ولم يأتي بالبينة ولم يلاعنها:
أ- يقام عيه حد القذف وهو مائة جلدة ب- آثم ولا شيء عليه
ج- يفرق بينهما ولها صداقها كاملاً د- يقام عيه حد القذف وهو ثمانون جلدة
31- العدوان الذي يمارسه أفراد أوجماعات أو دول بغيا على الإنسان في دينه ودمه وعقله وماله وعرضه يسمى :
أ- السرقة ب- السطو ج- الارهاب د-الحرابة

رورو حرب
09-12-2011, 11:03 AM
يعطيكم العافيه
استفدت منكم ببعض المواد
عندها معلومه خطيره< الدكتورر علي القرني دقييق باسئلته وبيركز ع المقالي كثيرررر
يعني ركزووووو بالماده
نص القاعه راسبه بمادته كانت علم الاصواات
<حبيت انبه عليكم تذاكروو مادته زين
دمتم بود

ابو رغـــد
09-12-2011, 05:53 PM
حياك الله يا ابا رغد :bye1:

الزواج في الطريق ابشرك :icon26:

جاري البحث عن المقرودة :doubt:

هههههه انا مخبط اقولك ابا احمد النوم كان مدوخني


ابا عبد الله شكلك بتنام خارج البيت بأسباب بحثك الجاري
ههههههههههههههههه

الاسئله االلي انت كاتب من تأليفك ولا اسئله اختبار

ناصر الذيابي
09-12-2011, 07:20 PM
هل من جديد عن مادة (تحليل النصوص الادبية)ولكم تحياتي(f)(f)

ناصر الذيابي
09-12-2011, 07:23 PM
هلا أخى ابو رغد شوف لنا مكتبة وتضع لنا فيها اسئلة الثقافة الأسلامية3ولك منا جزيل الشكر وعقبال التخرج لك وللجميع.........

أحمــد الصبحـــي
09-12-2011, 09:16 PM
يعطيكم العافيه
استفدت منكم ببعض المواد
عندها معلومه خطيره< الدكتورر علي القرني دقييق باسئلته وبيركز ع المقالي كثيرررر
يعني ركزووووو بالماده
نص القاعه راسبه بمادته كانت علم الاصواات
<حبيت انبه عليكم تذاكروو مادته زين
دمتم بود


مشكورة يابنت حرب

ونصيحتك سنأخذها بعين الاعتبار

يعطيك العافية

أحمــد الصبحـــي
09-12-2011, 09:27 PM
هههههه انا مخبط اقولك ابا احمد النوم كان مدوخني




ابا عبد الله شكلك بتنام خارج البيت بأسباب بحثك الجاري
ههههههههههههههههه



الاسئله االلي انت كاتب من تأليفك ولا اسئله اختبار





ابو رغـــد (http://www.ta-u.com/vb/member.php?u=35958)

عضو فعال
http://www.ta-u.com/vb/images/star/star2.gif

http://www.ta-u.com/vb/customavatars/avatar35958_7.gif (http://www.ta-u.com/vb/member.php?u=35958)

















التخصص : جغرافيا

http://www.ta-u.com/vb/customavatars/avatar35958_7.gif (http://www.ta-u.com/vb/member.php?u=35958)














:tears::tears::tears::tears::tears::tears:


ابو رغد
كل ماشوف تخصصك اتذكر قصة عيد بن نغيمش من اهل الوادي

وقصته :


قصه عيد مع اللوري (http://www.alamrialsalmy.com/vb/showthread.php?t=12826)


قصه عيد نغيمش مع اللوري (http://www.alamrialsalmy.com/vb/showthread.php?t=12826)كان عيد سواق لوري يحمل البضايع ويسافر فيها مسافات طويله واشار عليه احد معارفه ان يحول اللوري (http://www.alamrialsalmy.com/vb/showthread.php?t=12826)الى قلاب وذالك في بدايه النهضه العمرانيه وفك صندوق اللوري (http://www.alamrialsalmy.com/vb/showthread.php?t=12826)وركب صندوق قلاب واشتغل في ردود البطحاء والخرسانه وردميات العماير وبعد فتره شاف الشغل ماخارجه ويبغا يرجع للواري وجاب كسره على لسان اللوري (http://www.alamrialsalmy.com/vb/showthread.php?t=12826)يقول فيها اللوري :

يوم المقادير لمتنا *** من لوري اتردني قلاب
انت الذي خنت عشرتنا *** بعد الفضيله اشيل تراب




بالنسبة لاسئلة الثقافة انا فقط واضع الرابط
لان منهج الثقافة موحد تقريباً في جميع الجامعات



[/CENTER]

badr_15
10-12-2011, 09:47 AM
اسعد الله اوقات الجميع بالف خير

حبيت استفسر الله يجزاكم خير عن مادتي علم البديع و مادة (تحليل النصوص الادبية) اختياري قسم 1

هل لها مقرر او ملخص

وكيفية طريقة الاسئلة

حفظ الله الجميع

حفظكم الله ورعاكم وكلل بالخير مسعاكم

الفنان_311
10-12-2011, 10:03 AM
الفنان / ملخص علم الدلالة موجود معي حدد الموقع وانا مستعد اوصله المهم يكون محل معروف مكتبة او ماركت مشهور . حاضرييييييييييييييييين


اسف على التاخير في الرد

اي مكتبه تناسبك ياابو لينا وجزاك الله خير

جرير الاموي
10-12-2011, 10:12 AM
قصه عيد مع اللوري

قصه عيد نغيمش مع اللوري كان عيد سواق لوري يحمل البضايع ويسافر فيها مسافات طويله واشار عليه احد معارفه ان يحول اللوري الى قلاب وذالك في بدايه النهضه العمرانيه وفك صندوق اللوري وركب صندوق قلاب واشتغل في ردود البطحاء والخرسانه وردميات العماير وبعد فتره شاف الشغل ماخارجه ويبغا يرجع للواري وجاب كسره على لسان اللوري يقول فيها اللوري :

يوم المقادير لمتنا *** من لوري اتردني قلاب
انت الذي خنت عشرتنا *** بعد الفضيله اشيل تراب





اللهم اشفه انت الشافي

أحمــد الصبحـــي
10-12-2011, 11:59 AM
اللهم اشفه انت الشافي


آمين

متى الجدول ؟

شكل السناني بيخبصها :crazy: وما راح يعطينا الجدول غير قبل 3 ايام من الاختبارات

اهم شئ الادب اول يوم

والنحو السبت الثاني

والبديع قفلة :r

================

قصة محمد احمد المحمادي :w00t2:

فالشاعر المبدع المحمادي يصف موقفاً عابراً، حين طلبت منه زوجته الذهاب إلى المستشفى لعرض ابنهم على الطبيب، فاصطحبهما في سيارته (الونيت) فركبت إلى جانبه من اليمين وتعلق الطفل بأبيه من ناحية اليسار، وفي الطريق إلى المستشفى شاهد الشاعر بعض المشاهد التي أثارت شاعريته فقال:






ســرب الظـبـا يــوم قابلـنـي ****أمـس العصـر ميلـة الفـيّـة

على ايسري الداب متثنّي ****وعن ايمنـي تلسـن الحيّـة

أحمــد الصبحـــي
10-12-2011, 02:40 PM
قنبلة

اسئلة طازة 1432




1-الأسرة يراد بها عشيرة الرجل ورهطه الأدنون وسميت بهذا الاسم لما فيها من معنى
أ- الشدة ب- القوة ج- الترابط د- المودة

2- من الأولى أن يكون النظر الى المخطوبة
أ- بعد الخطبة ب- أثناء الخطبة ج- قبل الخطبة د- لا ينظر لها

3- وجوب المهر المسمى في العقد يعد من
أ- أركان النكاح ب- آثار النكاح ج- شروط النكاح د- لا شي مما سبق

4- زواج النبي صلى الله عليه وسلم من سودة بنت زمعة يعد من الحكمة
أ- التكريمية ب- السياسية ج- الاجتماعية د- التشريعية

5- اذا طلق الرجل زوجته طلقة واحد ومضت سنة واراد ان يرجعها ما الحكم
أ- لا يجوز له مراجعتها ب- يجوز مراجعتها بلا عقد او مهر
ج- يجوز مراجعتها بعقد جديد د- لا بد تتزوج زوج اخر

6- عمل المرأة في القيام بواجبات الزوجية والامومة حكمه
أ- فرض كفاية ب- واجب عيني ج- سنة د- مستحب

7- اعتماد نظام العمل المنزلي للمراة له فوائده للمراة والمجتمع صح ام خطا

8- الخادم لفظ يطلق على الذكر والانثى من الخدم صح ام خطا

9- ظهرت في المجتمعات الانسانية نظرية ماني في المجتمع
أ- الروماني ب- الهندي ج- العربي د- الفارسي

10- من خصائص المجتمع الاسلامي الكرامة الانسانية صح ام خطا

11- الأوقاف المستنصرية والنظامية تعد من الاوقاف
أ- في دعم التعليم ب- مساعدة الفقراء والمحتاجين ج- الرعاية الصحية د-جميع ما سبق

12- جد في الاونة الاخيرة مصطلح المجتمع المدني وهو يقابل العمل الحكومي والرسمي صح ام خطا

13- كل جهالة او غرر منهي عنها صح ام خطا

14- اكمل الحديث لا يدخل الجنة قاطع
أ- صلاة ب- بر والدين ج- بر د- رحم

15- شاعت الثقافة الاستهلاكية وهذا يدل على
أ- الاثار الاجتماعية ب- الاثار السياسية ج- الاثار الامنية د- الاثار الاقتصادية

16- في بريطانيا اظهرت دراسات انه في عام 1997 حصلت 90 الف حالة حمل غير شرعي لفتيات قاصرات وهذا يدل على
أ- وسائل الاعلام ب- ضعف دور الاسرة ج- صحبة السوء د- سفور المراة

17- خرج المفكر الفرنسي روجيه جارودي بنظرية سماها نظرية
أ- صراع الحضارات ب- حوار الحضارات ج- صدام الحضارات د جميع ما سبق

18- عادت نظرية صراع الحضارات كبديل ورد فعل لنظرية حوار الحضارات صح ام خطا

19- الاشكاليات حول نظرية حوار الحضارات تمثلت في
أ- اشكالية مضمون الحوار ب- اشكالية المخولين بالحوار ج- جميع ما سبق د- لا شي مما سبق

20- اعلنت الامم المتحدة حوار الحضارات عام
أ- 2000 ب- 2001 ج- 2002 د- 2003



عطونا الحل بارك الله فيكم






ابو رغد // لك رسالة على الخاص !

أحمــد الصبحـــي
10-12-2011, 03:06 PM
21- حوار الحضارات يراد ها اضعاف قوة الاسلام صح ام خطا

22- قال الله تعالى (يا أيها الذين امنو لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونو خيرا منهم) هذه الاية تدل على
أ- حق ممارسة الحريات ب- حق الحرية ج- حق صيانة العرض د- حق الامن

23- بدا مصطلح ظهور حقوق الانسان باعلان فرجينيا عام
أ- 1676 ب- 1767 ج- 1776 د- 1667

24- نقطة الخلاف الجوهرية حول مبدا حقوق الانسان بين الاسلام والغرب هي

أ- مصدر الحقوق ب- حرية المراة ج- حرية الراي د- لا شيي مما سبق

25- من الحقوق المنسية في الاعلان العالمي لحقوق الانسان
أ- حرمة الجنازة الانسانية ب- حرية الراي ج- حرية الدين د- حرية المراة

26- العولمة اسم مشتق من كلمة
أ- العالم بكسر اللام ب- العالم بفتح اللام ج-العالم بضم اللام د- العلم

27- من وسائل العولمة الاقتصادية
أ- صندوق النقد الدولي ب- البنك الدولي ج- منظمة التجارة العالمية د- جميع ما سبق

28- استبدال مصطلح الجنس البيولوجي الجندر يعتبر من العولمة
أ- السياسة ب- الاقتصادية ج- الثقافية د- الدينية

29- أخطر أنواع العولمي هي
أ- الثقافية ب- السياسية ج- الاقتصادية د- الدينية

30- تبين ان 77 في المية من احدى الجامعات السعودية للطالبات من عينة البحث يقران المجلات النسائية والترفيهية وهذا يدل على
أ- الايجابية الفاعلة ب- تحمل المسؤولية ج- العمق الثقافي د- التزكية النفسية

31- أهمية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
أ- تحقيق العبودية لله ب- حفظ الكليات الخمس ج- حماية المجتمع من اضرار المعاصي
د- جميع ما سبق

32- حكم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عند الجمهور
أ- واجب ب- فرض عين ج- فرض كفاية د- سنة

33- التعنيف في القول يعتبر من وسائل الانكار باللسان صح ام خطا

34- قال الله تعالى ( يا أيها الذين امنو لم تقولون مالا تفعلون ) يدل على شرط من شروط المحتسب وهو
أ- العلم ب- القدوة ج- الاخلاص د- الفطنة

35- قام مجنون باتلاف سيارة شخص ففعله يعتبر
أ- منكر وعليه القيمة ب- معصية ولا اثم عليه ج- منكر وليس عليه اثم
د- معصية وعليه اثم

36- كل من قطع السبيل وأخافها وسعى في الارض فسادا يعرف ب
أ- البغاة ب- المحاربين ج- السارقين د- لا شي مما سبق

37- قال الله تعالى ( وأعدو لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم ) هذه الاية تدل على
أ- التخويف ب- القتل ج- القتال د جميع ما سبق

38- في السم اذا وجدت اسبابه المشروعة فوائده كثيرة منها
أ- طلب العافية ب- اجمام للقوى ج- استعداد للقتال د- جميع ما سبق

39- الجهات التي ابرزت مصطلح الارهاب اتسعت لتحديد مفهوم متفق عليه للارهاب صح ام خطا

أحمــد الصبحـــي
10-12-2011, 03:11 PM
1- يجوز مصافحه المخطوبه بعد الخطبه.×
2- متى بدأت فعليا حقوق الانسان الامريكيه.
فيه اختيارات مو مذكرها
3- حكم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
.فرض كفايه
4-حكم الدخان
.محرم
5- الخدمه هي كل خدمه تقدم شرط وجود مقابل.
صح او خطا
6- رجل عقد على امراه بدون تسميه المهر.
هل عقده صحيح-فاسد-باطل
7-رجل طلق زوجته وهي حامل.
طلاقه سني -بدعي
8- من خصائص العقيده الاسلاميهوغير موجوده في العقايد الاخرى.
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

أحمــد الصبحـــي
10-12-2011, 03:25 PM
أسئلة الاختبار النهائي لمادة الثقافة الإسلامية ( 301 ) للعامة 1431 – 1432 هـ الفصل الثاني نموذج الباشا (ب)
1-إذا ارتبط الرجل و المرأة برباط الزوجية فإن اسم الزوج يطلق على :
أ) الرجل ب) المرأة ج) الرجل و المرأة د) لا شيء مما ذكر
2- من أحكام الخطبة : النظر إلى المخطوبة وهو :
ا) يستحب ب) واجب ج) مكروه د) لا شيء مما ذكر
3- أطلق وصف الميثاق الغليظ في القرآن الكريم على :
أ) الجهاد ب) الزواج ج) النبوة د) ب + ج
4- إذا تزوج الرجل المرأة ولم يحدد لها مهراً ودخل بها فالنكاح :
أ) باطل ب) صحيح ج) فاسد د) مختلف فيه
5- النشوز قد يكون من الزوج وقد يكون من الزوجة :
أ) صواب ب) خطأ
6- الطلاق مأخوذ من الإطلاق وهو :
أ) الإرسال ب) الترك ج) فك القيد د) جميع ما ذكر
7- يمكن إيجاز وظيفة المرأة في الأسرة في :
أ) البناء التربوي ب) التنشئة الاجتماعية ج) الدعم الاقتصادي د) جميع ما ذكر
8- من سلبيات العمالة المنزلية على الأطفال التأثير على :
أ) عقيدتهم ب) لغتهم ج) سلوكياتهم د) جميع ما ذكر
9- الدعوة إلى الإباحية دعوة تنافي الفطرة وقد ظهرت على يد " مزدك " في المجتمع :
أ) الفارسي ب) الهندي ج) الروماني د) الإغريقي
10- أهم مقومات المجتمع الإسلامي :
أ) العدالة ب) الكرامة ج) العقيدة د) التكافل
11- من آثار المسجد الاجتماعية أنه يحقق :
أ) الانضباط ب) التعارف ج) التربية د) جميع ما ذكر
12- التطوع في اللغة مأخوذ من كلمة " طوع " وهو أصل يدل على :
أ) الانقياد ب) نقيض الإكراه ج) أ + ب د) لا شيء مما ذكر
13- من الآثار الاجتماعية التي شرعت الصلاة من اجلها :
أ|) صلة العبد بربه ب) النهي عن الفحشاء و المنكر ج) التعارف والتآلف د) جميع ما ذكر
14- يعتبر عقوق الوالدين من اكبر الكبائر مع انه لا حد فيه في الدنيا :
أ) صواب ب) خطأ
15- من أضرار الزنا الاجتماعية :
أ) موت القلب ب) اختلاط الأنساب ج) الأمراض الجنسية د) جميع ما ذكر
16- اجمع علماء بلادنا على إن التدخين :
أ) حرام ب) كبيرة ج) مكروه د) لا شيء مما ذكر
17- الحوار في اللغة مأخوذ من :
أ) الحرية ب) الحوْر ج) الحيرة د) لا شيء مما ذكر
18- أهم الإشكالات حول نظرية حوار الحضارات إشكالية :
أ) مضمن الحوار ب) المخولين بالحوار ج) أ + ب د) لا شيء مما ذكر
19- إقرار الإسلام لحد الردة فيه :
أ) تأكيد على حرية الاعتقاد ب) مصادرة لحرية الاعتقاد ج) التخيير بين الإيمان و الكفر د) لا شيء مما ذكر
20- نضوج مصطلح " حقوق الإنسان " تم بالإعلان العالمي لحقوق الإنسان الصادر عن الأمم المتحدة في عام :
أ) 1947 م ب) 1948 م ج) 1849 م د) 1984 م
21- اخطر أنواع العولمة على الإطلاق :
أ) العولمة السياسية ب) العولمة الثقافية ج) العولمة الاقتصادية د) لا شيء مما ذكر
22- من مظاهر العولمة الثقافية استحداث أنماط أسرية شاذة مثل :
أ) الأسرة الأحادية ب) الأسرة المثلية ج) الأسرة الممتدة د) أ + ب
23- من خصائص امة الإسلام التي نالت بها الخيرية من بين سائر الأمم :
أ) الجهاد ب) الصلاة ج) الوسطية د) الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
24- ذهب جمهور أهل العلم إلى إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر :
أ) فرض عين ب) فرض كفاية ج) مستحب د) لا شيء مما ذكر
25- الغرض الأساسي من إعداد القوة الوارد في قوله تعالى [ واعدو لهم ما استطعتم من قوة ... ] الآية هو :
أ) التخويف ب) القتل ج) القتال د) جميع ما ذكر
26- الأساس الإيماني في الزواج يتمثل في :
أ) إشباع الغريزة ب) ترابط الأسر ج) بقاء النوع الإنساني د) لا شيء مما ذكر
27- مصافحة الخطيبة عند النظر إليها لا يجوز :
أ) صواب ب) خطأ
28- الإيجاب : هو اللفظ الصادر من :
أ) الزوج ب) الولي ج) المأذون د) الزوجة
29- العدل المطلوب في حال تعدد الزوجات هو العدل في :
أ) المودة ب) الجماع ج) المحبة د) لا شيء مما ذكر
30- المرحلة الرابعة من مراحل علاج نشوز الزوجة هي :
أ) التحكيم ب) الهجر في المضجع ج) الضرب د) لا شيء مما ذكر
31- طلاق الرجل زوجته وهي حامل يعتبر من أنواع الطلاق :
أ) السني ب) البدعي ج) المحرم د) لا شيء مما ذكر
32- من مبررات خروج المرأة للعمل : ملء أوقات الفراغ لدى المرأة :
أ) صواب ب) خطأ
33- معنى الخدمة : كل عمل من الأعمال التي تؤدى للغير شرط أن تكون بمقابل :
أ) صواب ب) خطأ
34- أرسى النبي صلى الله عليه وسلم قواعد " المجتمع المدني الأول " وقد تمثل ذلك في :
أ) بناء المسجد النبوي ب) المؤاخاة الإيمانية ج) كتابة وثيقة مجتمع المدينة د) جميع ما ذكر
35- نطاق العدل في النظام الاجتماعي الإسلامي يكون في :
أ) الحياة الأسرية ب) الحكم ج) القضاء د) جميع ما ذكر
36- للوقف أهمية كبرى في الحياة الاجتماعية ومن ذلك :
أ) دعم التعليم ب) الرعاية الصحية ج) مساعدة الفقراء د) جميع ما ذكر
37- أول ظهور للأوقاف كان في الدولة العثمانية نظراً لإقبال السلاطين وولاة الأمور على الوقف :
أ) صواب ب) خطأ
38- جاءت مشروعية الكتابة والإشهاد في التعاملات المالية من أجل :
أ) حفظ الحقوق ب) صلاح ذات البين ج) منع النزاع د) جميع ما ذكر
39- من حقوق الرعية :
أ) إقامة الحدود ب) السمع و الطاعة ج) لنصيحة لولي الأمر د) جميع ما ذكر
40- ثبت في السنة إن شارب الخمر يجلد وقد جلد الرسول صلى الله عليه وسلم ـــــــ جلدة :
أ) 40 ب) 80 ج) 100 د) لا شيء مما ذكر
41- يعتبر من الآثار الاجتماعية السلبية للقنوات الفضائية :
أ) شيوع الثقافة الاستهلاكية ب) إثارة الشبهات حول الإسلام ج) ترويج التعري د) لا شيء مما ذكر
42- نشأت نظرية " حوار الحضارات " كرد فعل لنظرية " صدام الحضارات " كما جاء بها صمويل هنتجتون :
أ) صواب ب) خطأ
43- لم تكن نظرية حوار الحضارات محل اتفاق بين علماء المسلمين ومفكريهم :
أ) صواب ب) خطأ
44- نقطة الخلاف الجوهرية حول مبدأ " حقوق الإنسان " بين الإسلام والغرب تتمثل في :
أ) مصدر الحقوق ب) الحقوق الاقتصادية ج) الحقوق الاجتماعية د) جميع ما ذكر
45- من الحقوق المنسية في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان حق النسب :
أ) صواب ب) خطأ
46- يعتبر تغييب الأساسيات الدينية اثراً من آثار العولمة السياسية :
أ) صواب ب) خطأ
47- من الخطوات العملية في التعامل مع العولمة :
أ) نشر الوعي بها ب) العناية بالتربية الأسرية ج) التقدم التقني د) جميع ما ذكر
48- تمن أهمية الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر في :
أ) تحقيق العبودية لله وحده ب) حماية المجتمع من العقوبات الإلهية ج) حماية المجتمع من أضرار المعاصي د) جميع ما ذكر
49- " كل فئة لهم منعة ، يتغلبون ، ويجتمعون ، ويقاتلون أهل العدل بتأويل ، ويقولون الحق معنا ، ويدعون الولاية " هذا التعريف ينطبق على :
أ) المحاربين ب) البغاة ج) قطاع الطريق د) لا شيء مما ذكر
50- قال تعالى [ وان جنحوا للسلم فاجنح لها ] الآية والمعنى :
أ) إن دخلوا في الإسلام ب) إن أعطوا الجزية ج) إن وادعوك د) جميع ما ذكر

ابو رغـــد
10-12-2011, 05:45 PM
اشكرك اخي الغالي احمد الصبحي على جهودك القيمه

واما قصة اللوري هههههههههههههههههه

لا بلعكس تراء الجغرافيا بس تبغى شوية قراءه وحفظ مو زي العربيه الله يعينكم بس

بس اللي شاغل عقلي بتروح عليا 13 ساعه اللي درستها في العربيه
بدحلسهم عساهم يعوضونها لي جغرافيا

ابو زيـــاد
10-12-2011, 06:15 PM
الاخ بدر...........
مادة تحليل النصوص الادبية عند د / معين الحسن.....لها مذكرة بتكون في مكتبة دار الايمان في سلطانة بعد اللقاء الاخير يوم الاحد
والمادة سهلة ودكتورها اسهل ومانها خوف ان شاءالله......والاسئلة احتمال كبير بتكون خيارات....وفي اعتقادي ان من يحضر اللقاء التعريفي سيكون من الرابحين ان شاءالله

ناصر الذيابي
10-12-2011, 06:19 PM
بارك الله فيك اخى احمد وبالنسبة لطرحك بعض المواضيع اذكر فى المقدمة اسم المادة لأن فية بعض الناس من خارج المدينة ولايدرون عن المادة التى منزل موضوعها ولك تقديـــــــــــــــــــري(f)(f)(f)

xv200xv
10-12-2011, 09:22 PM
ابو حميد والله كفيت وفيت ( انا اشهد انك ذيب )


اسف على الانقطاع


انا كاتب كل ما تم شرحه الى الان في مادة النحو (3)


ونظرا الى بعد اللقاء الاخير


فارجو ان تعذروني ان لم استطع تلخيص ما تبقى


وهذا ما تم شرحه الى الان من قبل الدكتور




نحو 3.docx - 49 Kb (http://arabsh.com/m1qmyw3lxruf.html)


هذه ثلاث ورقات تحتوي على كامل منهج الصرف (3)


http://arabsh.com/hqamy3ik0fcx.html

أحمــد الصبحـــي
10-12-2011, 10:39 PM
عطونا الاخبار

احد راح اليوم ؟

أحمــد الصبحـــي
10-12-2011, 11:03 PM
اشكرك اخي الغالي احمد الصبحي على جهودك القيمه



واما قصة اللوري هههههههههههههههههه


لا بلعكس تراء الجغرافيا بس تبغى شوية قراءه وحفظ مو زي العربيه الله يعينكم بس


بس اللي شاغل عقلي بتروح عليا 13 ساعه اللي درستها في العربيه

بدحلسهم عساهم يعوضونها لي جغرافيا



الله يوفقك يابو رغد


الساعات ممكن يحسبوها من الساعات الحرة

ولا ادري كم ساعة حرة في جامعة طيبة

فكل شئ مبهم !!

في الجامعات الاخرى تصل الساعات الحرة 8 ساعات

أحمــد الصبحـــي
10-12-2011, 11:07 PM
بارك الله فيك اخى احمد وبالنسبة لطرحك بعض المواضيع اذكر فى المقدمة اسم المادة لأن فية بعض الناس من خارج المدينة ولايدرون عن المادة التى منزل موضوعها ولك تقديـــــــــــــــــــري(f)(f)(f)


ابشر اخوي ناصر

بعض المرات انسى من الحماس :smoke1:

وبعض المرات من الشوف :a21::a21:

واحيانا من الدلاخة :closed:

أحمــد الصبحـــي
10-12-2011, 11:09 PM
هذه ثلاث ورقات تحتوي على كامل منهج الصرف (3)



http://arabsh.com/hqamy3ik0fcx.html




كمان مايفتح

تطلع طلاسم :crazy:

الوورد 2007

أحمــد الصبحـــي
10-12-2011, 11:21 PM
صرف 3


انسب الكلمات التالية :

جزيرة ــ بديهة ــ أميمة ــ كليلة ــ عويضة
النسب :*
جزيرة : جَزَرِيّ ( على وزن فعيلة تحذف الياء )
بديهة : بَدَهِيّ* ( على وزن فعيلة تحذف الياء )

أميمة : أُمَيْمِيّ ( على وزن فعيلة ولكن العين مضعفة لذلك تبقى الياء )
كليلة : كَلِيلِيّ* ( على وزن فعيلة ولكن العين مضعفة لذلك تبقى الياء )

عويضة : عُوَضِيّ** ( على وزن فعيلة تحذف الياء )



هات مفردات الجموع وانسب إليها :
•عقائد ــ طبائع ــ كنائس ــ نساء ــ طوال ــ وسائل
•عقائد ، مفردها : عقيدة : عَقَدِيّ .*
• طبائع ، مفردها : طبع : طَبَعِيّ*
•كنائس ، مفردها : كنيسة : كنائسِيّ ، ينسب إلى الجمع .*
•نساء ، لا واحد له من لفظه ، ولذلك ينسب إليه كما هو : نسائِيّ .
• طوال ، مفردها : طويلة : طويليّ (على وزن فعيلة ولكن معتل العين وصحيح اللام فلذلك تبقى الياء )
• وسائل ، وسيلة : وَسَلِيّ . * *


أنسب إلى الكلمات التالية وبين السبب ، وما يجوز فيه الوجهان :
صحراء : صحراوِيّ . لأن " صحراء " همزتها زائدة للتأنيث ولذلك تقلب واو . يجب وجه واحد * *
ــ هواء : هوائِيّ . تبقى الهمزة لأنها أصلية . يجب فيها
وجه واحد .*
ـ شقراء : شقراوِيّ . **همزتها زائدة للتأنيث ولذلك تقلب واو . يجب فيها وجه واحد **



اشك في هواء ان همزتها ليست اصلية وانما منقلبة
هواء == هوائي == هواوي

ناصر الذيابي
11-12-2011, 12:30 AM
ابشر اخوي ناصر

بعض المرات انسى من الحماس :smoke1:

وبعض المرات من الشوف :a21::a21:

واحيانا من الدلاخة :closed:

بعيد عنك ان شاء الله اشهد بالله انك كفيت ووفييت واسأل الله ان يكتب لك الأجــــــــــــــــــــــر

badr_15
11-12-2011, 08:58 AM
الاخ احمد الصبحي و الاخوة الكرام يحفظهم الله



بالنسبة لمادة علم البديع هل لها ملخص ومذكرة
وكيف طريقة الاسئلة


الله يجزاكم الف خير

badr_15
11-12-2011, 01:20 PM
الآن على الموقع
الكترونيا
إفادة بمواعيد الإختبارات

ابو زيـــاد
11-12-2011, 03:10 PM
ورد على موقع الجامعة مقترح بجدول الاختبارات للغة العربية
http://www.taibahu.edu.sa/adv/posts.aspx?id=3643&ln=


معقول ماعدا اخر يومين بالنسبة للي عندة تحليل النصوص والادب العباسي ومبادئ الادارة من حيث تتابعها وتعارض اوقاتها اتكلم بالنسبة للمستوى الخامس

ابو لينا
11-12-2011, 04:56 PM
الفنان / ملخص علم الدلاله موجود في قرطاسية هشام سوق الخصار (الحلقة) بعد امسيان بكم محل

أحمــد الصبحـــي
11-12-2011, 11:27 PM
الاخ احمد الصبحي و الاخوة الكرام يحفظهم الله



بالنسبة لمادة علم البديع هل لها ملخص ومذكرة
وكيف طريقة الاسئلة


الله يجزاكم الف خير


الاخ بدر // مذكرة البديع في دار الايمان

الاسئلة متنوعة مابين موضوعي ومقالي

بحور بريئة
12-12-2011, 02:54 AM
جزاك الله خير

تركي علي
12-12-2011, 02:59 AM
ياشباب عندي تعارض في الجدول اخر يوم النصوص الأدبية مع ادب عباسي 2 كلها يوم الاربعاء ومن 7-9

أحمــد الصبحـــي
12-12-2011, 03:02 AM
ادب عباسي 2


س // في ضوء حركة الزنج. أجب عن الآتي :

أ- إلى من تنسب هذه الحركة؟
علي بن محمد الفارسي الأصل،



ب- أذكر المناطق التي سيطر عليهاالزنج أثناء ثورتهم؟
سيطر على رقعة واسعة تمتد بين الأهواز وواسط، وهدد بغداد،


ت- في عصر أي خليفة حدثت هذه الثورة؟
المعتمد



ث- من قضى عليها؟
الموفق



ج- كم استمرت هذه الثورة؟
(255 ـ 265هـ



ح-ما اسم المدينه التي بناها الزنج؟
مدينة المختارة



خ- ما اسم المدينة التي بناها الموفق؟
الموفقية

أحمــد الصبحـــي
12-12-2011, 03:17 AM
ادب عباسي 2


س25- إلى من تنسب حركة القرامطة؟ وأين بدأت بواكير هذهالحركة؟

حمدان بن الأشعث (http://www.ta-u.com/w/index.php?title=%D8%AD%D9%85%D8%AF%D8%A7%D9%86_%D8 %A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B4%D8%B9%D8%AB&action=edit&redlink=1) الذي يلقب "بقرمط". ، مركزه في الكوفة



س26- من مؤسس دولة القرامطة؟ وما المناطق التي اتخذتها الحركة مركزالأعمالها؟
"أبي سعيد الجنَّابي (http://www.ta-u.com/w/index.php?title=%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D8%B3%D8%B9%D9 %8A%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%86%D8%A7%D8%A8%D9% 8A&action=edit&redlink=1) ، البحرين والاحساء والقطيف




س27- في أي عام أخذ القرامطة الحجر الأسود؟ ومن أمرهم برده؟






س28- ما الأعمال التي قام بها القرامطة بعد إغارتهم على مكة المكرمةعام 318 ه ؟

س29- بين العوامل التي أدت إلى ضعف حركة القرامطة والقضاءعليها؟

س30- ما اسم المعركة التي خاضها السلاجقة ضد القرامطة؟ ومتى وقعت؟وماذا كانت نتيجتها؟

$-ابو لانا-$
12-12-2011, 03:28 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
اليوم حضرت عند الدكتور معين الحسن الي يدرسنا في مادة (تحليل النصوص الادبية)
وكان الدكتور متعاون معنا لأبعد الحدود الله يجزاه خير
والمهم انه لخصلنا المنهج المقرر علينا في 25 صفحه
والمذكر الآن موجوده في مركز خدمات النسخ الواقعه على طريق سلطانه بعد البنك العربي و قبل مكتبة دار الايمان المعروفه للجميع
والمذكره اسمها
تحليل النصوص الادبيه
اعداد و جمع
طلاب شعبه AR
والله يوفق الجميع

badr_15
12-12-2011, 08:00 AM
جزاك الله الف خير اخ احمد الصبحي

ناصر الذيابي
12-12-2011, 09:04 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

اليوم حضرت عند الدكتور معين الحسن الي يدرسنا في مادة (تحليل النصوص الادبية)
وكان الدكتور متعاون معنا لأبعد الحدود الله يجزاه خير
والمهم انه لخصلنا المنهج المقرر علينا في 25 صفحه
والمذكر الآن موجوده في مركز خدمات النسخ الواقعه على طريق سلطانه بعد البنك العربي و قبل مكتبة دار الايمان المعروفه للجميع
والمذكره اسمها
تحليل النصوص الادبيه
اعداد و جمع
طلاب شعبه AR
والله يوفق الجميع
جزاك الله خيرااا اخى ابولانا

ناصر الذيابي
12-12-2011, 09:09 AM
ياشباب ياأحمد هل هذا الجدول نهائى لان عندى تعارض بين مادة(فقة العبادات) ومادة (تحليل النصوص الأدبية) كلها الاربعاء 10/2/ من7-9 الله يخارجنا

الفنان_311
12-12-2011, 12:11 PM
الفنان / ملخص علم الدلاله موجود في قرطاسية هشام سوق الخصار (الحلقة) بعد امسيان بكم محل


الله يجزاك خير ماقصرت يابولينا

أحمــد الصبحـــي
12-12-2011, 11:17 PM
ياشباب ياأحمد هل هذا الجدول نهائى لان عندى تعارض بين مادة(فقة العبادات) ومادة (تحليل النصوص الأدبية) كلها الاربعاء 10/2/ من7-9 الله يخارجنا


لا

الجدول مو نهائي وكلمناه البارح عشان عندنا تعارض بين تحليل النصوص الادبية والادب العباسي 2

والنية انه بيغير تحليل النصوص الى السبت اول يوم

وعشان ماتتعارض مع الثقافات 2 ، 3

بينزل كل الثقافات الى يوم الاربعاء

منشان كذا

لازم تكلمون المنسق وتخبرونه بالتعارض

واعتقد ان الحل للجميع هو :

الاربعاء 10/2
الثقافات من 4-6
وفقه العبادات من 7-9


السبت 29/1
تحليل النصوص

أحمــد الصبحـــي
13-12-2011, 12:21 AM
قال سيبويه "سأموت وفي نفسي شيء من حتّى"

كانت "حتّى" عقدة سيبويه, إذ حيره هذا الحرف وأقضّ مضجعه ..
فـ حتى ... تعمل كأداة نصب أحيانا, وأحيانا أخرى تعمل كأداة رفع ! بل وتعمل كأداة جر ! لا يوجد حرف في اللغة العربية ، يعمل بهذه الامكانيات العظيمة!
وآه منك يا .. حتى !

هذه أمثلة على حتى :

أكلت ُ السمكة َ حتى رأسَـها (حرف عطف)
أكلت ُ السمكة َ حتى رأسِـها (حرف جر)
حتى رأس ُ السمكة ِ أكلته (ابتدائية لا محل لها من الإعراب)
سآكل السمكة حتى أصل َ إلى رأسها (بمعنى أداة نصب الفعل المضارع – أصل- وللدقة نسميها: حرف غاية)





وحتى في بطن الشاعر :r

ناصر الذيابي
13-12-2011, 07:15 AM
ياشباب اللى حضر نحو 1 اللقاء الاخير يفيدنا لأن حصلت عندي ظروف ولم اتمكن من الحضور..............

ناصر الذيابي
13-12-2011, 07:18 AM
لا

الجدول مو نهائي وكلمناه البارح عشان عندنا تعارض بين تحليل النصوص الادبية والادب العباسي 2

والنية انه بيغير تحليل النصوص الى السبت اول يوم

وعشان ماتتعارض مع الثقافات 2 ، 3

بينزل كل الثقافات الى يوم الاربعاء

منشان كذا

لازم تكلمون المنسق وتخبرونه بالتعارض

واعتقد ان الحل للجميع هو :

الاربعاء 10/2
الثقافات من 4-6
وفقه العبادات من 7-9


السبت 29/1
تحليل النصوص
شكرا ع التوضيح اخى احمد وانا والشباب ان شاء الله راح انتابع مع المنسق وربك يعين......

جرير الاموي
13-12-2011, 11:18 AM
كلمني الدكتور سُليمان السناني بخصوص تقديم مادة الأدب لأول يوم يعني السبت
يكون أدب عباسي + تحليل النصوص


و الأربعاء الأخير يكون ثقافة إسلامية

و قال أعتمد هذا هو الجدول

جرير

جرير الاموي
13-12-2011, 11:24 AM
قال سيبويه "سأموت وفي نفسي شيء من حتّى"

قال الفَرَّاءُ‏:‏" أَموتُ وفي نَفسي مِنْ حَتَّى شيءٌ "

ابوشادي
13-12-2011, 02:22 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ياليت اللي يعرف منسق الجدول يخبره ان هناك تعارض بالنسبه لي انا شخصيا بين مادة تفسير المفسرون ومبادي الاداره كلها يوم الخميس 11/2 الساعه 7-9
اخوكم ابوشادي المستوى الخامس

ابوشادي
13-12-2011, 09:27 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعد مكالمه مع الدكتور السناني وقال بالنسبه التعديل يوالسبت 29/1 ادب عباسي 2 وادب التحليل النصيه
ويوم الاربعاء 10/2 الثقافة 3 من 7-9
ويوم الخميس11/2 من 4-6 التفسير والمفسرون ومن7-9 مبادي الادارة

أحمــد الصبحـــي
13-12-2011, 10:44 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعد مكالمه مع الدكتور السناني وقال بالنسبه التعديل يوالسبت 29/1 ادب عباسي 2 وادب التحليل النصيه
ويوم الاربعاء 10/2 الثقافة 3 من 7-9
ويوم الخميس11/2 من 4-6 التفسير والمفسرون ومن7-9 مبادي الادارة


باقي يابو شادي فقه العبادات

يتعارض يوم الاربعاء مع الثقافات

الحل تقديم فقه العبادات الى 4_6 يوم الاربعاء

ويمكن يتعارض مع آخرين :crazy:

أحمــد الصبحـــي
13-12-2011, 10:51 PM
مادة علم البديع


من المحسنات المعنوية :

الاستخدام


الاستخدامُ: هوَ ذكْرُ اللفظِ بمعنًى، وإعادةُ ضميرٍ عليهِ بمعنًى آخَرَ، أوْ إعادةُ ضميرينِ تُريدُ بثانيهما غيرَ ما أَرَدْتَهُ بأَوَّلِهما.
فالأوَّلُ نحوُ قولِه تعالى: {فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ}
أرادَ بالشهْرِ الهلالَ، وبضميرِه الزمانَ المعلومَ

والثاني كقولِه:
فسَقَى الغَضَا والساكِنِيهِ وإنْ همُ = شَبُّوهُ بينَ جَوانِحِي وضُلُوعِي
الغَضَا: شَجَرٌ بالباديةِ، وضميرُ (ساكنِيه) يعودُ إليه بمعنى مكانِه، وضميرُ (شَبُّوهُ) يَعودُ إليه بمعنى (نارِه).

أحمــد الصبحـــي
13-12-2011, 11:13 PM
علم البديع

من المحسنات المعنوية

التورية

التورية هي : إيراد لفظ له معنيان أحدهما قريب غير مراد، والآخر بعيد وهو المقصود.


تنقسم التورية حسب المعنى المورى به إلى:

1- تورية مرشحة، وهي المحتوية على ما يلائم المعنى المورى به،
مثل: "والسماء بنيناها بأييد وإنا لموسعون". فالتورية في اليد، والمعنى المورى به الجارحة، والمعنى المورى عنه القدرة، وقد ذكر الفعل"بنينا" وهو يلائم المعنى المورى به.

2- تورية مجردة: وهي الخالية مما يلائم المعنى المورى به،
مثل قول سيدنا أبي بكر عندما سئل عن سيدنا محمد:"هاد يهديني"؛ فأنه أراد هداية الإسلام وورى بهداية الطريق.





الفرق بين التورية والتوجيه :
1ـ التورية تكون في لفظ واحد أما التوجيه فإنه يكون في تركيب .
2ـ التورية يقصد بها المتكلم معنى واحدا ( وهو المعنى البعيد ) أما التوجيه فلا يترجح فيه أحد المعنيين على الآخر

أحمــد الصبحـــي
14-12-2011, 12:29 AM
علم البديع


معنى البديع:

هو اختراع الشيء أو خلقه وإبداعه وإظهاره بأحسن الصور..

قال تعالى : ( بَدِيعُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ ) - آية 117 سورة البقرة -


فهو سبحانه الخالق المخترع المنشئ وحده لهذه السماوات والأرض والمبدع في إظهارها على أكمل وجه.

وورد في الحديث الشريف بمعنى : الطيب والجديد
كقوله صلى الله عليه وسلم (( ان تهامة كبديع العسل حلو أوله وحلو آخره ))

وفي المعاجم اللغوية نجد معنى البديع يدور حول الجديد والمحدث والمخترع .


ومن تعريفات بعض العلماء لعلم البديع :

الخطيب القزويني :( هو علم يعرف به وجوه تحسين الكلام ، بعد رعاية تطبيقه على مقتضى الحال ، ووضوح الدلالة ).


وتعريف الخطيب الغزويني ( ت 780 هـ ) هو التعريف المعتبر في اصطلاح اللغويين
رغم ان المؤلف يتباكى على التعريف ويقول ان الغزوينى جنى على البديع وأجحف بحقه ؛ لأنه وضعه كذنب او ذيل لعلمي البيان والمعاني !!



ظهور علم البديع:

يعتبر ابن المعتز ( 396 هـ ) هو أول من وضع علم البديع وأسبق من ألف فيه برغم أن هناك محاولات من مسلم بن الوليد المتوفي سنة 208 هـ والجاحظ المتوفي سنة 255 هـ وغيره من العباسيين على الرغم من أن شعراء الجاهلية كانوا يستخدمون ألفاظ البديع ولكن دون علم بمصطلحاتها ، وقد استشهد المؤلف بابيات شعر لامرؤ القيس وزهير وحسان وطرفة بن العبد .
الجاحظ وابن المعتز يقولان ان البديع فن عربي حتى وان شاع بصورة اكبر في العصر العباسي عند الفرس امثال بشار ومسلم بن الوليد وابو نواس ، فابن المعتز قال : ان البديع في شعر الجاهليين وفي القرآن والحديث قبل ان نعرف المولدين من الفرس :r

ولا ننسى أن هناك العديد من العلماء في القرون المتعاقبة والذين أبدعوا في هذا المجال وذكر منهم المؤلف :
1- قدامة بن جعفر (337 هـ ) اورد 27 نوعاً توارد مع ابن المعتز في 7 انواع ، وانفرد بعشرين .

2- ابو هلال العسكري ( 394 هـ ) اضاف على ماسبق ستة انواع ، ثم جاء ابن سنان ( 466 هـ ) وعبدالقاهر الجرجاني ( 481 ه) ولكل اسهاماته في علوم البلاغة
وحتى القرن الخامس الهجري لازال البديع يطلق على اطلاقاً عاماً على الانواع المشتركة من علوم البلاغة

3- السكاكي (626 ه) في كتابه ( المفتاح ) اول من فرق بين علمي البيان والمعاني وصنفهما ، ولكنه لم يفصل البديع كعلم مستقل .

4- بدر الدين بن مالك ( 686 ه ) في كتابه (المصباح ) هو اول من اطلق على المحسنات (( علم البديع )) وبذلك هيأ لأن تصبح البلاغة ثلاثة علوم .

5- الخطيب الغزويني ( 780 ه) وهو صاحب التعريف الشهير لعلم البديع الذي حكم على البديع بالذيلية والتبعية كما يقول المؤلف .




نعود لابن المعتز :

جمع ابن المعتز ( 296 ه) في علم البديع ثمانية عشر نوعاً من أنواع البديع ، مقسمة إلى قسمين:

الأول وسماه " البديع "
ويضم خمسة أنواع هي الإستعارة والتجنيس والمطابقة ورد الإعجاز على ما تقدمها والنوع الخامس هو المذهب الكلامي.


الثاني وسماه " محاسن الكلام " ويضم ثلاثة عشر نوعاً هي :

1- الإلتفات.
2- الإعتراض.
3- الرجوع.
4- حسن الخروج من معنى إلى معنى ( الإتسطراد ).
5- تأكيد المدح بما يشبه الذم.
6- تجاهل العارف ( الإعنات والتشكيك ).
7- هزل يراد به الجد .
8- حسن التضمين.
9- التعريض والكناية.
10- الإفراط في الصفة ( المبالغة ).
11- حسن التشبيه.
12- إعنات الشاعر نفسه في القوافي ( لزوم ما لا يلزم ).
13- حسن الابتداء .

أحمــد الصبحـــي
14-12-2011, 12:44 AM
علم البديع

تنقسم المحسنات البديعية الى قسمين :


المحسّنات المعنويّة : هي الّتي يكون التّحسين بها راجعًا إلى المعنى ، وإن كان بعضها قد يفيد تحسين اللّفظ أيضًا والمحسّنات المعنوية كثيرة ، من بينها :

الطباق : هو الجمع بين الشيء وضدّه في الكلام ، مثل قوله تعالى ﴿ وتحسبهم أيقاظًا وهم رقود ﴾

المقابلة : هي أن يؤتى بمعنيين غير متقابلين أو أكثر ، ثم يؤتى بما يقابـل ذلك على التّرتيـب ، مثـل قولـه تعـالى : ﴿ فليضحكوا قليلاً وليبكوا كثيرًا ﴾

التّورية : هي أن يُذكر لفظٌ له معنيان ؛ أحدهما قريب ظاهر غير مراد ، والثّاني بعيد خفيّ هو المراد ، مثل قول ابو بكر رضي الله عنه : هو هاد يهديني الطريق .



المحسّنات اللّفظيّة : هي الّتي يكون التّحسين بها راجعًا إلى اللّفظ أصالة ، وإن حــسّنت المعنى تبعًا لتحسين اللّفظ ، ومن المحسّنات اللّفظية:

الجناس : هو أن يتشابه اللّفظان في النّطق ويختلفا في المعنى ... وهو نوعان :
تامّ : وهو ما اتّفق فيه اللّفظان في أمور أربعة هي : نوع الحروف ، وشكلها ، وعددها ، وترتيبها قال الله تعالى ﴿ ويوم تقوم السّاعة يقسم المجرمون مالبثوا غير ساعة ﴾
غير تام : وهو ما اختلف فيه اللّفظان في واحد من الأمور الأربعة المتقدّمة .

السّجع : هو توافق الفاصلتين من النّثر على حرف واحد في الآخر ، ومثاله قول النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم : ( اللّهم أعطِ منفقًا خلفًا ، وأعط ممسكًا تلفًا ) .

ردّ العجز على الصّدر : هو أن يجعل أحد اللّفظين المكرّرين أو المتجانسين في اللّفظ دون المعنى ، في أوّل الفقرة والآخَر في آخرها ، مثل قوله تعالى : ﴿ وتخشى النّاس والله أحقّ أن تخشاه ﴾

أحمــد الصبحـــي
14-12-2011, 01:41 AM
علم البديع

من المحسنات المعنوية :

الطباق

التعريف
الطباق في اللغة : مأخوذ من طابق البعير في مشيه ، اذا وضع خف رجله موضع خف يده
وفي الاصطلاح الطباق : الجمع بين الشئ وضده .

وهو قسمان : حقيقي ومجازي : والثاني يسمى التكافؤ ، وكل منهما إما لفظي أو معنوي وإما طباق إيجاب أو سلب .

الحقيقي : ماكان طرفاه بالفاظ الحقيقة اسمين او فعلين او حرفين او مختلفين
المجازي : ماكان طرفاه غير حقيقين اي مستعملان مجازاً.

ومن أمثلة الحقيقي : فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا (http://www.ta-u.com/vb/#docu)[ التوبة : 82 ] ، وأنه هو أضحك وأبكى (http://www.ta-u.com/vb/#docu)وأنه هو أمات وأحيا (http://www.ta-u.com/vb/#docu)[ النجم : 43 ، 44 ] ، [ ص: 181 ] لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم (http://www.ta-u.com/vb/#docu)[ الحديد : 23 ] ، وتحسبهم أيقاظا وهم رقود (http://www.ta-u.com/vb/#docu)[ الكهف : 18 ] .

ومن أمثلة المجازي : أومن كان ميتا فأحييناه (http://www.ta-u.com/vb/#docu)[ الأنعام : 122 ] ؛ أي : ضالا فهديناه .

ومن أمثلة طباق السلب : تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك (http://www.ta-u.com/vb/#docu)[ المائدة : 166 ] ، فلا تخشوا الناس واخشون (http://www.ta-u.com/vb/#docu)[ المائدة : 44 ] .

ومن أمثلة المعنوي : إن أنتم إلا تكذبون (http://www.ta-u.com/vb/#docu)قالوا ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون (http://www.ta-u.com/vb/#docu)[ يس : 15 ، 16 ] ، معناه : ربنا يعلم إنا لصادقون . جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء (http://www.ta-u.com/vb/#docu)[ البقرة : 22 ] ، قال أبو علي الفارسي : لما كان البناء رفعا للمبني قوبل بالفراش الذي هو على خلاف البناء .

وما يلحق بالطباق نوعان :
1- الطباق الخفي : وفيه تكون المطابقة خفية لتعلق احد طرفيه بالآخر تعلق السببية او اللزوم ، كقوله : مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا (http://www.ta-u.com/vb/#docu)[ نوح : 25 ] ؛ لأن الغرق من صفات الماء ، فكأنه جمع بين الماء والنار .

قال ابن منقذ : وهي أخفى مطابقة في القرآن .

وقال ابن المعتز : من أملح الطباق وأخفاه قوله تعالى : ولكم في القصاص حياة (http://www.ta-u.com/vb/#docu)[ البقرة : 179 ] ؛ لأن معنى القصاص القتل ، فصار القتل سبب الحياة .

2- ايهام التضاد : وهو ماجمع فيه بين معنيين غير متقابلين عبر عنه بلفظين يتفابل معناهما الحقيقي
لاتعجبني ياسالم من رجل === ضحك المشيب برأسه فبكى
معني الضحك والبكاء في البيت ليسا متضادين ، ولكن معناهما الحقيقي متضادين .

هناك مايسمى :
بطباق التدبيج : وهو ان يذكر في معنى كالمدح وغيره لونان او اكثر بغرض الكناية او التورية
والطباق المرشح وهو : وهو ان يوجد في العبارة او الآية بجانب التضاد صورة اخرى من صور البديع (( ولله الحمد في الاولى والآخرة ))

أحمــد الصبحـــي
14-12-2011, 02:19 AM
علم البديع

المقابلة

وهي : أن يؤتى بمعنيين متوافقين أو معان ٍ متوافقة ، ثم بما يقابلهما أو يقابلها على الترتيب.

أنواع المقابلة:

1- مقابلة اثنين باثنين :

كقوله تعالى " ( فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلاً وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا ) - سورة التوبة الآية 82 .

وقوله عليه الصلاة والسلام : ( إن لله عباداً جعلهم مفاتيح للخير مغاليق للشر )

2- مقابلة ثلاثة بثلاثة :

كقول أبي دلامة : ( ما أحسن الدين والدنيا إذا اجتمعا .. وأقبح الكفر والإفلاس بالرجل ِ )


3- مقابلة أربعة بأربعة :

قوله تعالى ( فأما من أعطى واتقى ، وصدق بالحسنى ، فسنيسره لليسرى ، واما من بخل واستغنى ، وكذب بالحسنى ، فسنيسره للعسرى )


4- مقابلة خمسة بخمسة :

كقول المتنبي : ( أزورهم وسواد الليل يشفع لي .. وأنثني وبياض الصبح يغري بي )

5- مقابلة ستة بستة :

كقول الصاحب شرف الدين الأربلي : ( على رأس عبد ٍ تاج عز ٍ يزيـّنه .. وفي رِجل ِ حــر قيد ذل ٍ يشيّنه )


ويعتبر أفضل رتب المقابلة وأبلغها وأجملها على الإطلاق هو ما يكثر فيه عدد المقابلات بشرط أن لا تؤدي الكثرة إلى التكلف وفقدان العذوبة.

------



الفرق بين الطباق والمقابلة :

1- الطباق تضاد مفرد والمقابلة في الغالب تضاد بين جملتين
2- الطباق لايكون الا في الاضداد والمقابلة تكون في الاضداد وغير الاضداد

badr_15
14-12-2011, 09:39 AM
جزاكم الله خير

أحمــد الصبحـــي
14-12-2011, 12:31 PM
شطحــــــــــــــــــة


لغتنا الجميلة


تفرق لغتنا الدقيقة بين مراتب الحسن في المرأة :

فإذا كانت بها مسحة من جمال فهي جميلة
فإذا أشبه بعضها بعضا في الحسن فهي حسّانة
فإذا كان حسنها ثابتا فهي وسيمة
فإذا قسم لها حظ وافر من الحسن فهي قسيمة
فإذا كان النظر إليها يسر النظر إليها فهي رائعة
فإذا غلبت النساء بحسنها فهي باهرة .


من كتاب " فقه اللغة " للثعالبي

أحمــد الصبحـــي
14-12-2011, 03:52 PM
اسئلة علم البديع

اختر الإجابة الصحيحة مما يأتي :
1 ـ في قوله تعالى : " فلا تخشون الناس واخشون "
أ ـ طباق إيجاب
ب ـ طباق سلب
ج ـ مقابلة
د ـ جناس
الجواب الصحيحع ب ـ طباق سلب

2 ـ في قوله تعالى : " وما يستوي الأعمى والبصير "
أ ـ طباق إيجاب
ب ـ طباق سلب
ج ـ مقابلة
د ـ جناس
الجواب الصحيح أ ـ طباق إيجاب

3 ـ في قوله تعالى : " لها ماكتسبت وعليها ما اكتسبت "
أ ـ طباق إيجاب
ب ـ كناية
ج ـ تشبيه
د ـ مجاز مرسل
الجواب الصحيح أ ـ طباق إيجاب

أحمــد الصبحـــي
14-12-2011, 09:31 PM
ايش صار على الجدول ؟ :crazy:

ناصر الذيابي
15-12-2011, 12:19 PM
ايش صار على الجدول ؟ :crazy:


اناكلمت واحد من الشباب انتظام وقال لقيت الجدول بعد التعديل الأخير ملصق فى الدور الثالث مبنى34 ياليت احد يمر وينزله لنا خصوصا اخونا جرير...............

أحمــد الصبحـــي
15-12-2011, 05:10 PM
اناكلمت واحد من الشباب انتظام وقال لقيت الجدول بعد التعديل الأخير ملصق فى الدور الثالث مبنى34 ياليت احد يمر وينزله لنا خصوصا اخونا جرير...............


على موقع الجامعة مانزل شئ :crazy:

وشفت بعض الجداول اكثر من اسبوعين

ليه مايعطونا اسبوعين ويوم :crazy:

أحمــد الصبحـــي
15-12-2011, 11:25 PM
لو لاسمح الله حصل شئ لهذا الموقع


فالموقع البديل


هو :


http://forum.taibahu.edu.sa/forumdisplay.php?f=48 (http://forum.taibahu.edu.sa/forumdisplay.php?f=48)

✰✰ٱپۆ ډٱڼـه✭✭
16-12-2011, 01:47 AM
ياشباااب مساء الخير للجميع
بالنسبه للنحو2 والصرف 2 هل هي كتاب ام مذكره
وين احصلها وبإسم مين من الدكاتره
ارجو منكم الفائده ولكم جزيل الشكر

ابو لينا
16-12-2011, 10:49 AM
ابودانه : بالنسبة للصرف 2 دكتور القرشي مطلوب منك كتاب التطبيق الصرفي للدكتور عبده الراجحي من صفحة 93 حتى اخره ( تقسيم الاسم الي جامد ومشتق ومذكر ومؤنث ومجرد ومزيد محذوووووووووووووووف ) ولاتنسى فيه فيه مذكرة في مكتبة دار الزمان شارع ابي ذر تتكلم عن همزة الوصل وهمزة القطع مهمة جدا والاسئلة شوية مقالي والباقي موضوعي وسلامتك .

ابو لينا
16-12-2011, 10:55 AM
ابو عبد الله ارسلتلك امس (مسج) بخصوص الادب العباسي 2 هل من جديد ؟

الزهرة البيضاااء
16-12-2011, 05:16 PM
تمنياتي للجميع دوام التوفيق والنجاح

أحمــد الصبحـــي
16-12-2011, 09:41 PM
ابو عبد الله ارسلتلك امس (مسج) بخصوص الادب العباسي 2 هل من جديد ؟


المسج وصل يابو مهند


ولكن للاسف لاجديد حتى اللحظة .


ولكن وجدت بعض الملخصات الطيبة في النت

مثل : http://www.shababhu.com/forum/showthread.php?t=22230

بعض اجزاء الملخص ليست معانا

أحمــد الصبحـــي
16-12-2011, 10:13 PM
ادب عباسي 2

الحياة السياسية :
1 – انتقلت الخلافة من دمشق إلى بغداد
2 - غلب الطابع الفارسي على الدولة العباسية في عصرها الاول فأخذو عنهم نظام الوزارة وقلدوهم حتى في زي القضاة والموظفين .
3 – في العصر الثاني تميزت الدولة بالتفكك والتمزق وظهور الدويلات الصغيرة كالفاطمية والحمدانية وغيرها .
4 – ظهور عدد من الثورات والفتن كفتنة القرامطة ، وثورة الزنج .
5 – حل العنصر التركي محل العنصر الفارسي في الدولة من بداية حكم المعتصم .

الحياة الاجتماعية :
1 – ظهور طبقتين من المجتمع غنية وفقيرة .
2 – ازدياد حركة العمران ورصف الطرق وتزيين العاصمة .
3 – شيوع كثير من مظاهر اللهو والترف .
4 – ازدياد الشعوبية بين الناس.
5 – انتشار المجون والانحلال والزندقة .


التجديد في أغراض الشعر :

أولاً المدح : ابرز ملام التجديد في هذا الفن :

1 - مدح الخلفاء بمثالية الحكم وإتباع الدين الإسلامي ، مع وجود بعض المبالغة غير المقبولة لدى بعض الشعراء .

2 – رقة الأسلوب المتبع في المدح وبساطة التصوير وخفة اللحن .

3 – مدح المدن المحبة للنفوس .

ثانياً : الهجاء : تميز في هذا العصر

1 - السخرية الشديدة والإيذاء المؤلم .

2 - أصبح شعر مقطوعات قصيرة .

3 - ظهر كذلك الهجاء السياسي.

4 – ظهر هجاء المدن .

ثالثا الرثاء : تميز بنوع جديد وهو الرثاء بغرض الفكاهة ، كما قاموا كذلك برثاء المدن .

أحمــد الصبحـــي
16-12-2011, 10:55 PM
نحو 3


7/ * يجب تقديم الفاعل على المفعول:ـ
1ـ إذا خيف البس يعني لا توجد قرينة تشعرني بالمفعول عن الفاعل.
2ـ إذا خفي الإعراب.
مثال/ أكرمت سلمى ليلى. أكرم أخي رفيقي
3ـ أن يقع المفعول محصور بـ " إنما ".
مثال/ إنما أكرم محمدُ خالدً.

* يجوز توسط المفعول به على الفاعل:ـ
1ـ إذا وجد قرينة تبين الفاعل من المفعول.
مثال/ أكل محمد الكمثرى ـ أكل الكمثرى محمد
أكرمت عائشة فاطمة ـ أكرمت فاطمة عائشة.
" ولقد جاء آل فرعون النذر "
* يجب توسط المفعول به بين الفعل والفاعل:ـ
1ـ أن يتصل بالفاعل ضمير يعود المفعول.
مثال/ دخل الجامعة طالباتها ـ أكرم المرأة زوجها.
يجب توسط المفعول لان الضمير الذي في الفاعل لا يعود على متأخر
لفظا ً ورتبة. " وإذ أبتلى إبراهيم ربه " " يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم "
جزى ربه عني عدي بن حاتم جزاء الكلاب العاويات وقد فعل

2ـ أن يحصر الفاعل بـ " إنما "
مثال/ " إنما يخشى الله من عباده العلماء ".

* يجب تقدم المفعول به على الفعل والفاعل:ـ
1ـ إذا كان المفعول له الصدارة.
مثال/ " فريقا ً كذبتم وفريقا ً تقتلون "
" فأي آيات الله تنكرون "
2ـ أن يقع عامله بعد " فـ " وليس له منصوب غير هذا الاسم.
مثال/ دروسك فذاكري
" وربك فكبر " " ثيابك فطهر"
" فأما اليتيم فلا تقهر " " وأما السائل فلا تنهر"

أحمــد الصبحـــي
16-12-2011, 10:59 PM
نحو 3

اعرب :
يلومونني في إشتراء النخيل أهلي , فكلهم يعذل

يلومونني / فعل مضارع مرفوع بثبوت النون و الواو حرف دال على الجماعه و النون للوقاية و الياء مفعول به ليلوم
في / حرف جر
إشتراء / أسم مجرور بفي وهو مضاف
النخيل / مضاف إليه
أهلي / أهل : فاعل يلوم و أهل مضاف و ياء المتكلم مضاف إليه
فكلهم / كل : مبتدأ وكل مضاف وهم مضاف إليه
يعذل / فعل مضارع مرفوع بالضمه الظاهره على آخره و فاعله ضمير مستتر جوازاً تقديره هو يعود إلى كل الواقع مبتدأ و الجمله من من من يعذل و فاعله في محل رفع خبر المبتدأ

الشاهد فيه :-
قوله (( يلومونني أهلي )) حيث وصل واو الجماعه بالفعل مع أن الفاعل أسم ظاهر مذكور بعد الفعل

أحمــد الصبحـــي
17-12-2011, 01:34 AM
نحو 3



http://medhatfoda.jeeran.com/m3th/naho%203th/3thn6.htm (http://medhatfoda.jeeran.com/m3th/naho%203th/3thn6.htm)


كل المنصوبات بما فيها الحال والتمييز

أحمــد الصبحـــي
17-12-2011, 02:27 AM
نحو 3


اعرب :
(إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ)
إذا : ظرف زمان شرطي مبني على السكون في محل نصب
السماء : فاعل لفعل محذوف وجوبا لوقوعه بعد اذا الشرطية تقديره ( انشقت ) مرفوع بالضمة
انشقت :فعل ماضي مبني على الفتح ، والتاء للتأنيث ، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره ( هي ) .


اعرب :

(أكلونى البراغيث)

(أكل) فعل ماض ,
و (الواو) علامة الجمع ,
و(النون) للوقاية ,
و(الياء) مفعول به, و(البراغيث) فاعل.

أحمــد الصبحـــي
17-12-2011, 02:29 AM
ادب عباسي 2



علل لماذا كان شعرالمتنبي في سيف الدولة اجود شعره ؟

1/لانه امير عربي متعصب للعروبة فيروي تعصب المتنبي.
2/عاطفة صادقة.
3/بيئة حلب بيئة سيف الدولة كانت تضم كبار العلماء وهو يريد ان يقدم شيء ينال اعجابهم.

✰✰ٱپۆ ډٱڼـه✭✭
17-12-2011, 05:40 AM
ابو لينا الله يعطيك العافية ومشكور على التوضيح
وبالنسبة للنحو2 ماني عارف ايش ياليت احد يفيدني
وعساكم على القوووه

أحمــد الصبحـــي
17-12-2011, 12:45 PM
ادب عباسي 2


شرح قصيدة "فتح عمورية" لأبي تمام



-------------------------------------------------

· السيفُ أصدقُ إنباءً من الكتبِ ====== في حده الحدّ بين الجد ِّواللعبِ
الكتب:تنبؤات المنجمين حده:حد السيف الحد:الفاصل
أي أن السيف أصدق من تنبؤات المنجمين، وأن في حد هذا السيف فصل بين الجد واللعب.

· بيضُ الصفائحِ لاسودُ الصحائفِ ===== في متُونهن جلاءُ الشكِّ والرِّيَبِ
الصفائح:السيوف الصحائف:كتب المنجمين جلاء: إظهار
إن السيوف أزالت ما جاءت به كتب المنجمين من تشكيك على مقدرتهم من فتح عمورية.

· والعلمُ في شُهُبِ الأرماحِ لامعةً ===== بين الخميسين ِلافي السبعةِ الشُهُبِ
شهب الارماح: أسنة الرماح الخميسين:الجيشين السبعة الشهب:الكواكب والنجوم
إن العلم والخبر الحقيقي في ألسنة الرماح اللامعة لا في ما استدل عليه المنجمون عن طريق النجوم والكواكب.

· أينَ الروايةُ بل أينَ النجوم ُ ===== وما صاغوه من زُخرفٍ فيها ومن كذبِ
في هذا البيت يتساءل الشاعر على سبيل التهكم والسخرية عن أخبار المنجمين الكاذبة فيقول:أين ما جاءت به كتبكم من إبطال للنصر، وعدم مقدرة المسلمين على فتح عمورية على يد المعتصم.

· تخرصـاً وأحاديــثاً ملفقـةً ===== ليست بنبعٍ إذا عُدت ولا غَرَبِ
تخرصا: التخرص الكذب نبع:شجر تتخذ منه القسي وهو شديد وقوي
غرب: شجر ضعيف
إن أحاديث المنجمين مكذوبة ملفقة لاهي قوية ولاهي ضعيفة، أي لا تصلح لشيء.

· عجائباً زعموا الأيام مُجْفلةً ===== عَنْهُنَّ في صَفَرِ الأصْفَار أو رَجَبِ
مجفلة: نقول أجفلت الحُمر أو النعام إذا أحست بأمر يذعرها فهربت منه بعجله ورعب.
ويقصد الشاعر في هذا البيت ان المنجمين زعموا بأن أموراً شاقة تظهر في شهر صفر أو رجب وأن الأيام تسرع في إظهارها , وفي قولة صفر الأصفار تعظيم لشعر صفر صفر حيث ينتظر أمر شاق وعظيم .

· وخَوَّفُوا الناسَ مِن دَهْيَاءَ مُظلِمَة ===== إذا بدا الكوكبُ الغربيُّ ذو الذَّنبِ
الدهياء: الداهية، وهي الليلة الشديدة الظلمة.
يتحدث الشاعر هنا عن المنجمين ويقول: إنهم خوفوا الناس من ليلة شديدة الظلمة، وقد حكموا أنه بطلوع الكوكب الموصوف ستكون فتنة وشر عظيم، ووصفوا هذا الكوكب أنه غربي ذو ذنب أو ذيل .

· وصيَّروا الأبراج العُلـْيا مُرتَّبةً ===== مَاكَانَ مُنْقَلِباً أَوْ غيْرَ مُنْقَلِبِ
صيَّروا: جعلوا التدبير للنجوم الأبراج: بروج السمّاء والتي أولها الحمل وأخرها الحوت.
إن المنجمين جعلوا التدبير للأبراج السماوية، وإذا ورد عليهم خبر في وقت الطالع فيه برج ثابت صدقوه وإذا كان غير ثابت لم يصدقوه .

· يقضون بالأمر عنها وهي غافلة ===== مادار في فلك منها وفي قُطُبِ
الفُلك : مدار النجوم . القُطُبِ : هو كل ماثبت فدار علية شيء .
ظهر في هذا البيت إدعاء المنجمين بأن الأخبار تأتيهم من هذه الأفلاك والأقطاب، وهي في الحقيقة لا تعرف شيئاً مما يدعون.

· لو بيَّنت قط أمراً قبل موقعه ===== لم تُخْفِ ما حلَّ بالأوثان والصلُبِ
الأوثان : هو مايعبد من دون الله . الصُلُب : جمع صليب
تضمن هذا البيت معنى رائع يرد به الشاعر على المنجمين المدعين بحدوث أمر شاق وعظيم: إنه لو بينت هذه الأبراج أمراً سيحدث قبل وقوعه لبينت أمر هذا الفتح العظيم "فتح عمورية" .

· فتحُ الفتوحِ تعالى أن يحيطَ به ===== نظمٌ من الشعرِ أو نثرٌ من الخُطبِ
عبر الشاعر عن عظمة فتح عمورية ويصفه بفتح الفتوح من عظم هذا الفتح حيث يعجز الشعر والنثر عن وصفه .

· فتحٌ تَفَتَّحُ أبوابُ السماءِ لهُ ===== وتبرُزُ الأرضُ في أثوابِها القُشُبِ
القشب: الثوب الجديد ونحوه وقشابة كان جيدا نظيفا .
تستبشر السماء احتفالا بهذا الفتح العظيم بنزول المطر، وتبتهج الأرض بالخضرة والألوان الزاهية فكأنها تلبس ثياباً جديدة.

· يايومَ وقعةِ عموريةَ انصرفتْ ===== منك المنى حُفَّلاً معسولةَ الحَلَبِ
حفلا: اللبن في ضرع الناقة . الحلب: ما استخرج من ضرع الناقة من لبن .
يبرز الشاعر فرحته وإعجابه بفتح عمورية وتحقيق آمال المسلمين، وشبه تحقيق الأماني بالنصر على الأعداء بصورة الناقة التي امتلأ ضرعها باللبن فحذف المشبه به الناقة وذكر شيئاً من لوازمه على سبيل الاستعارة المكنية .وهنا كنايه عن حلاوة النصر بالحليب الممزوج بالعسل .

· أبقيتَ جَدَّ بني الإسلامِ في صَعَدٍ ===== والمشركينَ ودارَ الشركِ في صَبَبِ
صبب: ما انحدر من الأرض .
لقد أبقى مجد الإسلام في علو وصعود وارتفاع بعكس المشركين الذين كانوا في هبوط وانحدار .

· أم لهم لو رجوا أن تفتدى ===== جعلوا فداءها كل أم منهم وأب
يصف عمورية وكأنها أم لهم، ولو بقي هناك رجاء لافتدوها بكل أم وأب. شبه عمورية بالأم وذلك لقوة وشدة الارتباط بها .
· وبرزةِ الوجهِ قد أعيت رياضتُها كِسرَى ===== وصـدَّت صُدُوداً عَن أَبِي كَرِبِ
· بِكرٌ فَما افتَرَعَتهَا كَفُّ حـادِثَةٍ ===== ولا ترقَّت إليهما همَــــةُ النـوب
· مِن عَهدِ إِسكَندَرٍ أَو قَبل ذَلِكَ قَد شابت ===== نواصي الًليالي وهـيَ لـم تشبِ
· حَتَّى إذَا مَخَّضَ اللًه السنين لَهَــا ===== مَخضَ البخِيلَة كَانَت زُبدَةَ الحِقَبِ
· أتتهُمُ الكُربةُ السَّوداءُ سادرةَّ منها ===== وكان اســـمها فرَّاجةَ الكُربِ
· جرى لها الفالُ برحاً يومَ أنقرةِ إذا ===== غودرت وحشةَ الساحاتِ والرِّحبِ
البرزة : المرأة مكشوفة الوجه أعيت : أتعبت
افترعتها : فضَّتها النَّوب : (النوائب) الأيام
مخَّض : لبن الناقه الحقب : السنين
سادرة : سبلة
شبَّه أرض عمورية بالمرأة العفيفة الجليلة، وكسرى وأبو كرب لم يستطيعا فتحها واستحلالها، وبقيت على بهائها ورونقها.
وهي أيضاً منذ عهد إسكندر وما قبله صامدة لم تفترعها وتفتضها أي حادثة أو حرب؛ فالأيام والسنوات شابت وهي لم تتغير، وفي ( شابت نواصي الليالي ) استعارة.
وفي البيت الذي يليه صورة جميلة، يقال أنه لم يسبق أحد أبا تمام في استخدامها، فقد صوّر أرض عمورية والمحاولات التي حصلت لفتحها كالمرأة ( البخيلة ) التي تخضُّ اللبن ببطء لفترات طويلة كي يخرج أفضل الزبد، وهذا الفتح لعمورية بعد طول المدة بمثل استخراج الزبد من لبن السنين. وتوالت الكُرب التي حلَّت بعمورية من حرب ومحاولات عدَّة للفتح، إلا أن تلك الحرب(فتح عمورية) كان بمثابة الفرج، حيث استطاع المعتصم فتحها. ثم جاء لعمورية الفال والحظ بالنصر بخلاف حرب أنقره.

ابو زيـــاد
17-12-2011, 12:56 PM
ياشبااااب
وش صار على الجدول
بصراحة....الوضع ملخبط وماحنا عارفين من وين نبدأ
لحد الان مانزل جدول رسمي ولاندري البداية بتكون مع الادب والا الثقافةوالا..........

$-ابو لانا-$
17-12-2011, 09:52 PM
السلام عليكم ورحمةالله وبركاته
:r
ماباقي عن الاختبارات إلا ايام قليله
والجدول الاساسي ماشفناه :msn-mad:
ماقول الا الله يعينا على هالجامعة:mad_argue
:dunno:
وحاب اقول للشباب الي عندهم (مادة مبادئ الإدارة ) د/جمال العمارة
ان المقرر علينا هو كتاب (مبادئ إدارة الأعمال )
أ.د /أحمد بن عبدالرحمن الشميمري
وهذا الكتاب موجود في مكتبة العبيكان
ب(100) ريال:$
وانا وجدت تصوير من هذا الكتاب بالجزء المقرر علينا وهو الباب الاول والثاني من الكتاب
والمكتبه الموجود بها على طريق الملك عبدالعزيز الطالع بعد الساندوتش الشامي
واسمها قرطاسية رواية
ورقم موضف المكتبة
(05506671135) عبدالحكيم
واسم المذكره
مقرر
مبادئ إدارة أعمال
المستوى الاول
سعرالمذكره (18) ريال:w00t2:
وكذلك يوجد عنده مذكره صغيره شرح للماده
وسعرها (10) ريال:clap:
وكذلك يوجد عنده (14)ورقه عباره عن اسئله
للماده وسعرها (1) ريال فقط:1ongue:
واتمنى الفائده للجميع
وتمنياتي للجميع بدوام التوفيق:bye1:

أحمــد الصبحـــي
17-12-2011, 10:38 PM
قصيدة المتنبي المطلوب حفظها في عباسي 2

هل هي الميمية ام القافية

توجد قصيدتان

احد لديه علم :doubt:

أحمــد الصبحـــي
17-12-2011, 11:39 PM
ابو فراس الحمداني

أراكَ عصيَّ الدَّمْعِ شيمَتُكَ الصَّبْرُ
أما لِلْهَوى نَهْيٌ عليكَ و لا أمْرُ؟



بَلى، أنا مُشْتاقٌ وعنديَ لَوْعَةٌ
ولكنَّ مِثْلي لا يُذاعُ لهُ سِرُّ!



إذا اللّيلُ أَضْواني بَسَطْتُ يَدَ الهوى
وأذْلَلْتُ دمْعاً من خَلائقِهِ الكِبْرُ



تَكادُ تُضِيْءُ النارُ بين جَوانِحي
إذا هي أذْكَتْها الصَّبابَةُ والفِكْرُ



مُعَلِّلَتي بالوَصْلِ، والمَوتُ دونَهُ
إذا مِتُّ ظَمْآناً فلا نَزَلَ القَطْرُ!



حَفِظْتُ وَضَيَّعْتِ المَوَدَّةَ بيْننا
وأحْسَنُ من بعضِ الوَفاءِ لكِ العُذْرُ



وما هذه الأيامُ إلاّ صَحائفٌ
ِلأحْرُفِها من كَفِّ كاتِبِها بِشْرُ





قال الصاحب بن عباد (http://www.ta-u.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%A7%D8%AD%D8%A8_%D8%A8%D9%86_ %D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%AF): بُدئ الشعر بملك، وخُتم بملك، ويعني امرؤ القيس (http://www.ta-u.com/wiki/%D8%A7%D9%85%D8%B1%D8%A4_%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%8A% D8%B3) وأبو فراس.



هو صاحب البيت الشهير:
الشعر ديوان العرب

أبداً وعنوان الأدب



س/ ماهي الروميات ؟
\هي الاشعار التي قالها ابو فراس الحمداني عندما كان في اسر الروم .


س/ ماهى الاخوانيات ؟؟:


الاخوانيات هى القصائد والابيات المنشورة التى كان يرسلها الشاعر ابو فراس الحمدانى الى اخوته واصحابه واقاربه ومنهم ابى الهيجاء اخيه ، وابى العشائر نسيبه ، وابى الحصين صدبقه وغيرهم ، وهى تحوى رقة العاطفة وصفاء التودد وحرارة الشوق والدعاء الصادق.




الروميات :

دواعي نظمها : ألم الاسر – تباطؤ سيف الدولة في فدائه – ألم أمه – رقة قلبه .



قيمتها : صورة تامة لنفس الشاعر , وعاطفة عميقة فياضة , تبلغ احياناً الى القيم الانسانية

أحمــد الصبحـــي
18-12-2011, 12:06 AM
ادب عباسي 2

س / من هو رهين المحبسين ؟

ابو العلاء المعري


س/ مااشهر قصائد ابو العلاء المعري ؟
ديوان اللزوميات أشهر مؤلفات المعري (http://www.ta-u.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%B1%D9%8A) في الشعر وهو يعتبر سجلا حافلا لآراء الشاعر ونظرياته في نواحي الحياة المختلفة


هو حكيم الشعراء وشاعر الحكماء


للمعري ديوان اللزوميات في الشعر ، ورسالة الغفران في النثر



تأثر بالمتنبي في شعره ، وقيل عنهما (( المتنبي شاعر يتفلسف ، والمعري فيلسوف يتشاعر ))




دوواوينه :

1- سقط الزند // وخصصه لما نظمه من اشعار في شبابه

2- الدرعيات // خاص بوصف الدرع

3- اللزوميات // رصد فيها معالم حياته العقلية والوجدانية


في النثر :

رسالة الغفران // سلك فيها مسلكاً خفياً في النقد معتمداً على الصور الساخرة .
وله العديد من الرسائل الاخرى


في لاميته // بالغ في الاعتزاز بنفسه ، وجعلها محور الكون ومصدر الفكر ، ورسم مشاهد دقيقة لشخصيته
وعلاقته بواقعه الاجتماعي

ألا في سبيل المجد ما أنا فاعل
عفاف وإقدام وحزم ونائل

أعندي ، وقد مارست كل خَفِيَة
يُصَدَّق واشٍ، أو يُخَيَّبُ سائل

أقل صدودي أني لك مُبغِضٌ
وأيسر هجري أنني عنك راحل

إذا هبت النكباء بيني وبينكم
فأهون شيء ما تقول العواذل

تركي علي
18-12-2011, 12:34 AM
ياشباب اللي حضرو عند القرشي نحو 2 يسعفونا مذكرة شي تحديد ركز على شيء معين
والله يعطيكم العافية

أحمــد الصبحـــي
18-12-2011, 01:36 AM
اشهر الابيات في قصيدة ابو العلاء :


وإني وإن كنتُ الأخيرَ زمانـــه
ـــ ــــ لآتٍ بما لم تستطعه الأوائـــــــــل



على المستوى الفني // ينتمي ابو العلاء المعري لمدرسة البديع العباسية

على مستوى الصنعة الشعرية // استاذ صنعه باساليبه الفنية المتنوعة





اللزوميات.: سميت كذلك لأنه التزم فيها حرفًا قبل حرف الرَّوِيِّ. وإذا تأملناها وجدنا فيها مشابهة من سجونه التي اختارها. فإن القافية والتزام رويها سجن للشاعر فلم يرض المعري حتى يجعل لنفسه سجنًا آخر هو الحرف الذي التزمه.

لم يكن المعري أول من ابتكر هذا الفن، فلكثير عزة تائية التزم فيها اللام قبل التاء ومطلعها:
خليلي هذا ربع عزة فاعقلا ... قلوصيكما ثم ابكيا حيث حلّتِ



وفاته :

توفي عام 449 هـ
وأوصى أن يُكتب على قبره:
هذا جناه أبي عليَّ ... وما جنيت على أحد

ومعناه // ابوه جنى عليه لانه سبب قدومه للحياة ، وهو لم يجن على احد لانه لم يتزوج :doubt:

✰✰ٱپۆ ډٱڼـه✭✭
18-12-2011, 12:18 PM
الاخ/دندون
اسعد الله مساك بالن
سبه للنحو2 مذكره ام كتاب وبأي مكتبه
والله يهدي القرشي لنا الترم هذا
وبالتوفيق للجميع

أحمــد الصبحـــي
18-12-2011, 01:22 PM
نعود لملك الشعر

وشاعر القومية العربية الاول

ابو الطيب احمد بن حسين المتنبي

ينقسم شعر المتنبي إلى ثــلاث أقسام :
( السيفيات) وطابعها المدح والعتاب
و( الكافوريات) وطابعها المدح والهجاء
و( المنوعات) إذا جازت لنا هذه التسمية، وهي ما تبقى من شعر المتنبي بعيداً عن سيف الدولة وكافور الإخشيدي


يقول خصوم المتنبي عنه : انه هجاء مداح يأخذ بيديه ويعطي بفمه

ولكن الحقيقة ان المتنبي : عربي اصيل ، ثوري صاحب مبادئ ، طينته معجونة بالجرأة والتكبر والاعتزاز بالنفس حتى حدود النرجسية، شاعر يعي واقعه بتبصر وحكمة



للحديث بقية ...:shiny:

تركي علي
18-12-2011, 03:48 PM
[والله يابو دانة اني اسال زيك ماني عارف شي لكن اللي حضر مع القرشي يعطينا العلم.

أحمــد الصبحـــي
18-12-2011, 04:14 PM
اسئلة ادب عباسي 2 :


س1: اشتهر البحتري بـ : (أ) الرثاء (ب) الوصف (ج) الهجاء

س2 / ديوان اللزوميات لـــ: (أ) المتنبي (ب) البحتري (ج) المعري

س3/ اشتهر البحتري نسبة إلى" بحتر ،وبحتر هي : (أ) قبيلة طائية (ب) بلدة شامية (ج) قبيلة يمنية

س4/ البحتري هو شاعر الخليفة :(أ) المعتصم (ب) المعتضد (ج) المتوكل

س5/صاحب الروميات هو :(أ) البحتري (ب) ابو تمام (ج) ابو فراس الحمداني

س6/ الشعر الذي يصور الحروب والمعارك يسمى :(أ) الملحمي (ب) التعليمي (ج) التمثيلي

س7/ رائد التاليف في الحماسات هو :(أ) البحتري (ب) ابو تمام (ج) المعري

س8/ ظهر مصطلح عمود الشعر لأول مرة، على لسان : (أ) البحتري (ب) ابو تمام (ج) المتنبي








ضع (صح) او (خطأ) امام العبارات التالية :
1- البحتري هو استاذ ابو تمام في الشعر (......... )
2- البحتري وأبو تمام اطلق عليهما الطائيان لأنهما من قبيلة طيء (......... )
3- ظـهر في العصر العباسي تيار غزلي يتجاوز حدود الخلق والقيم الإسلامية بل والعربية، حين ظهر الغزل بالمذكر و الغزل الماجن بالمرأة .(......... )
4- شعر التصوف هو نيار جديد انسلخ من شعر الزهد في العصر العباسي الثاني (......... )
5- رثى ابن الرومي الكوفة بعد دمارها وحرقها من قبل الزنج (......... )
6- الخطاب في اراك عصي الدمع شيمتك الصبر لسيف الدولة (......... )
7- كانت نهاية الزنج على يد الموفق في زمن الخليفة المعتضد (......... )

8- الشعر التعليمي هو احد اغراض الشعر المستحدثة في العصر العباسي الثاني (......... )

أحمــد الصبحـــي
18-12-2011, 04:19 PM
[والله يابو دانة اني اسال زيك ماني عارف شي لكن اللي حضر مع القرشي يعطينا العلم.


دندون لك رسالة على الخاص

ابو زيـــاد
18-12-2011, 05:38 PM
ياشباب كلمت الدكتور انور ....المنسق بخصوص الجدول
وقالي....انه من كم يوم سلمه للتعليم الموازي عند الدكتور اسامه الحازمي
والمفروض يكون نزل على موقع الجامعة....
وبكرة بشوف الموضوع معاهم..................لنا الله.......

تركي علي
18-12-2011, 05:41 PM
ابوعبدالله يعطيك الف عافية وما قصرت.

تركي علي
18-12-2011, 10:59 PM
الاخ ابودانة:
انا كلمت واحد من الشباب(الله يجزاك خير يالصبحي) وقالي المذكره موجودة في مكتبة بجانب سوق مندرين وجمعية الخيز ويقول الضاهر ان اسمها دار الايمان نحو 2 الدكتور القرشي .
انت خذ المذكرة وبعدين اوصفلي تمام لاني من جدة والي الان ماوصلت.
بالتوفيق للجميع.

ابو لينا
18-12-2011, 11:33 PM
ابو عبد الله : الاخ البحتري اشتهر في فن الهجاء وتتلمذ على يد ابي تمام ok .! سؤالي البحتري شاعر لاي من الخلفاء يعني مين كفيلة المعتصم/المتوكل/المعتضد ؟

أحمــد الصبحـــي
19-12-2011, 12:19 AM
ياشباب كلمت الدكتور انور ....المنسق بخصوص الجدول

وقالي....انه من كم يوم سلمه للتعليم الموازي عند الدكتور اسامه الحازمي
والمفروض يكون نزل على موقع الجامعة....

وبكرة بشوف الموضوع معاهم..................لنا الله.......




خذ الجدول ابو زياد
آخر جدول كالتالي :


السبت // ادب عباسي 2 ، تحليل النصوص

الاثنين // نحو3

الاربعاء // صرف3

السبت // فقه اللغة

الاثنين // علم البديع

الاربعاء // ثقافة 3

هذا بالنسبة للمستوى الخامس ومعلق الجدول في مكانه مبنى 34



بالنسبة لمبادئ ادارة آخر خميس في الاختبارات

أحمــد الصبحـــي
19-12-2011, 12:23 AM
ابو عبد الله : الاخ البحتري اشتهر في فن الهجاء وتتلمذ على يد ابي تمام ok .! سؤالي البحتري شاعر لاي من الخلفاء يعني مين كفيلة المعتصم/المتوكل/المعتضد ؟


خذ عندك ابو مهند :

البحتري برع في فن الوصف

وهو تلميذ ابو تمام

وكفيله :r // المتوكل

15 سنة وهو يخدم عنده اقصد يمدح فيه

أحمــد الصبحـــي
19-12-2011, 12:33 AM
اسئلة ادب عباسي 2 :


س1: اشتهر البحتري بـ : (أ) الرثاء (ب) الوصف (ج) الهجاء


س2 / ديوان اللزوميات لـــ: (أ) المتنبي (ب) البحتري (ج) المعري


س3/ اشتهر البحتري نسبة إلى" بحتر ،وبحتر هي : (أ) قبيلة طائية (ب) بلدة شامية (ج) قبيلة يمنية


س4/ البحتري هو شاعر الخليفة :(أ) المعتصم (ب) المعتضد (ج) المتوكل


س5/صاحب الروميات هو :(أ) البحتري (ب) ابو تمام (ج) ابو فراس الحمداني


س6/ الشعر الذي يصور الحروب والمعارك يسمى :(أ) الملحمي (ب) التعليمي (ج) التمثيلي


س7/ رائد التاليف في الحماسات هو :(أ) البحتري (ب) ابو تمام (ج) المعري


س8/ ظهر مصطلح عمود الشعر لأول مرة، على لسان : (أ) البحتري (ب) ابو تمام (ج) المتنبي









ضع (صح) او (خطأ) امام العبارات التالية :
1- البحتري هو استاذ ابو تمام في الشعر (...خطأ...... )
2- البحتري وأبو تمام اطلق عليهما الطائيان لأنهما من قبيلة طيء (....صح..... )
3- ظـهر في العصر العباسي تيار غزلي يتجاوز حدود الخلق والقيم الإسلامية بل والعربية، حين ظهر الغزل بالمذكر و الغزل الماجن بالمرأة .(...صح...... )
4- شعر التصوف هو نيار جديد انسلخ من شعر الزهد في العصر العباسي الثاني (....صح..... )
5- رثى ابن الرومي الكوفة بعد دمارها وحرقها من قبل الزنج (....خطأ..... )
6- الخطاب في اراك عصي الدمع شيمتك الصبر لسيف الدولة (....خطأ..... )
7- كانت نهاية الزنج على يد الموفق في زمن الخليفة المعتضد (...خطأ...... )


8- الشعر التعليمي هو احد اغراض الشعر المستحدثة في العصر العباسي الثاني (....صح..... )



هذه الاجابات الصحيحة كما اعتقد :doubt:

xv200xv
19-12-2011, 02:18 AM
مبادئ إدارة أعمال
ملخص يحتوي كامل المنهج



http://arabsh.com/6mq37ph33g67.html

أحمــد الصبحـــي
19-12-2011, 02:26 AM
1- من القائل : ولم أرى في عيوب الناس شيئاً .......... كنقص القادرين على التمام
(ا) المتنبي (ب) البحتري (جـ) ابو العلاء المعري



2- رائد شعر الطرديات في العصر العباسي هو :

(ا) المتنبي (ب) ابو نواس (جـ) ابو تمام



3- عجز بيت ابو العلاء المعري (( يهم الليالي بعض ما أنا مضمر )) هو :

(ا) ويثقل رضوى بعض ما أنا حامل (ب) وأسري ولو كان الظلام جحافل (جـ) لآت بما لم تستطعه الاوائل



4- الهجاء عند البحتري نادر وقليل والسبب :

(ا) انه كان مداحاً متكسباً بشعره ولم يهتم بالفنون الاخرى (ب) ان البحتري لم ينظم الا القليل في الهجاء (جـ) ان ابنه احرق ماقاله ابوه في الهجاء بناءً على طلبه


5- علاقة البحتري بابي تمام هي :

(ا) علاقة التلميذ بالاستاذ (ب) علاقة التنافس والتنافر (جـ) لم تكن هناك علاقة



6- بائية ابو تمام كانت مدحاً في الخليفة العباسي :

(ا) المتوكل (ب) المعتصم (جـ) المأمون



7- الشاعر الذي يمدح نفسه ويقف بعد كل بيت يلقيه ليصفق لنفسه هو :

(ا) المتنبي (ب) البحتري (جـ) ابو فراس الحمداني



8- ( فتح الفتوح تعالى ان تحيط به ........ نظم من الشعر او نثر من الخطب ) المقصود بفتح الفتوح :

(ا) فتح عمورية (ب) فتح القسطنطينية (جـ) فتح انقرة




9- تصوير عظمة عدو الممدوح يعرف عند العرب في الجاهلية بفن :

(ا) المبالغة (ب) الاطلاق (جـ) المنصفة




10- النهاية التقليدية لقصيدة المدحة العربية تكون بـــ :

(ا) الطلب والاستجداء (ب) الدعاء على العدو (جـ) الدعاء للمدوح



11- استاذ ابو تمام في علم البديع هو :

(ا) بشار بن برد (ب) مسلم بن الوليد (جـ) ابو نواس



12- افاد ابو تمام في بائيته من التراث العربي العظيم ، وفي وصف خراب عمورية افاد بالذات من :
(ا) تائية كثير عزة (ب) ميمية ابن الرومي في رثاء البصرة (جـ) بائية ذو الرمة



13- البحر الذي كتب عليه ابو تمام بائيته في مد المعتصم هو :
(ا) البحر البسيط (ب) البحر الطويل (جـ) بحر المتدارك




14- المدة التي قضاها المتنبي مع سيف الدولة هي :
(ا) اربع سنوات وبضعة شهور (ب) 10 سنوات (جـ) 8 سنوات

✰✰ٱپۆ ډٱڼـه✭✭
19-12-2011, 12:42 PM
اخي/دندون
اتفقنا الليله اروح واعطيك الاخبار والله يزينها

ابو جابر
19-12-2011, 03:16 PM
اليوم نزل الجدول في موقع الجامعة (( الجداول ))

وهذا الرابط http://www.taibahu.edu.sa/adv/posts.aspx?id=3709&ln=ar

ادعولي تكفون بالتوفيق في الحياه العلمية والعملية

ودمتم بخير

أحمــد الصبحـــي
19-12-2011, 03:58 PM
اسئلة ادب عباسي 2

ضع ( صح ) او ( خطأ ) امام العبارات التالية :

1- بنى المعتصم مدينة سامراء وجعلها عاصمة له

2- حاول المعتمد نقل عاصمة الخلافة من سامراء الى دمشق

3= نقل المتوكل عاصمة الخلافة من سامراء الى بغداد

4- تولى الواثق الخلافة بعد ابيه المتوكل ولم يتخذ ولياً للعهد من بعده

5- بدأ العصر العباسي الثاني بتولي المتوكل الخلافة

6- استمرت ثورة الزنج قرابة الخمسة عشر عاماً

7- حدثت مجزرة الحرم على يد القرامطة في يوم التروية سنة 317 هـ

8- دامت سرقة الحجر الاسود 22 عاماً وتمت اعادته في العام 339 هـ

9- المتوكل هو من اوقف القول بخلق القرآن في بداية خلافته

10- الصوائف هي غارات صيفية يشنها العباسيون على الفرس

✰✰ٱپۆ ډٱڼـه✭✭
19-12-2011, 08:13 PM
دندون رحت وحصلتها واخذت لك مذكره بس شوف وين احطها لك

تركي علي
20-12-2011, 12:01 AM
الله يعطيك العافية يابودانة اتعبت نفسك . انا ان شا الله بجي يوم الاربعاء .

فيه في الدايري شقق اسمها منازل الدرة خلها عندهم . واكتبلي رقم تلفونك عليها عشان اخذ من الرجال التحديد واتصلبك.
الظاهر انها قبل دوار السلام

أحمــد الصبحـــي
20-12-2011, 12:35 AM
اسئلة ادب عباسي 2

ضع ( صح ) او ( خطأ ) امام العبارات التالية :

1- بنى المعتصم مدينة سامراء وجعلها عاصمة له

2- حاول المعتمد نقل عاصمة الخلافة من سامراء الى دمشق

3= نقل المتوكل عاصمة الخلافة من سامراء الى بغداد

4- تولى الواثق الخلافة بعد ابيه المتوكل ولم يتخذ ولياً للعهد من بعده

5- بدأ العصر العباسي الثاني بتولي المتوكل الخلافة

6- استمرت ثورة الزنج قرابة الخمسة عشر عاماً

7- حدثت مجزرة الحرم على يد القرامطة في يوم التروية سنة 317 هـ

8- دامت سرقة الحجر الاسود 22 عاماً وتمت اعادته في العام 339 هـ

9- المتوكل هو من اوقف القول بخلق القرآن في بداية خلافته

10- الصوائف هي غارات صيفية يشنها العباسيون على الفرس

11-وصف الطبيعة انفصل عن فن المديح اصبح فن مستقل بذاته

12- ثورة القرامطة هي ثورة الاسماعيلين وقد زعمو انهم من ال البيت
13- احتدمت محنة خلق القران التي قال بها المعتزله حتى اتى المعتصم واوقفها تماماً







وين الحليلة :r

✰✰ٱپۆ ډٱڼـه✭✭
20-12-2011, 01:49 AM
الاخ /دندون
لا يخوي لاتعب ولاشي حنا لبعض خلاص بكره الثلاثاء احطها لك وتلقى رقمي
ودمت بخير

ناصر الذيابي
20-12-2011, 09:07 AM
يعطيكم العافية

تركي علي
20-12-2011, 09:59 AM
احمد الصبحي [لك مني كل التحيه والتقدير}
ابودانة الله يعطيك العافيه

وابشركم رزقني الله بمولود البارح

✰✰ٱپۆ ډٱڼـه✭✭
20-12-2011, 10:24 AM
على البركه اخي دندون يتربى بعزك ان شاء الله

جرير الاموي
20-12-2011, 12:31 PM
احمد الصبحي [لك مني كل التحيه والتقدير}
ابودانة الله يعطيك العافيه

وابشركم رزقني الله بمولود البارح


دندون

بارك الله لكم فيه

و قوّم الله زوجكم المصون

أحمــد الصبحـــي
20-12-2011, 12:46 PM
احمد الصبحي [لك مني كل التحيه والتقدير}
ابودانة الله يعطيك العافيه

وابشركم رزقني الله بمولود البارح


على البركة اخوي تركي

وعندي اقتراح للتسمية :

ان كان ولد سميه / سيف

عشان نورط بعض الناس بالسماوة :r

وان كان بنت سميها / زينة my small daughter

ابو زيـــاد
20-12-2011, 07:40 PM
اخي دندون....
بارك الله لك فيما رزقت به...وجعله الله من مواليد السعادة والصلاح

تركي علي
21-12-2011, 01:38 AM
الله يباركم فيكم جميعا . ومادام جا على وقت الاختبار عساه يطلع شاطر.

ولد ياصبحي وسماه اخوه على طول (معاذ).

أحمــد الصبحـــي
21-12-2011, 02:32 AM
ادب عباسي 2

اسئلة صعبة شوي

س1: انشأ داراً خاصة للترجمة اسماها [دار الحكمة ] هو:
1- المهدي 2- هارون الرشيد 3- المأمون 4- المعتصم


س2: ترجع نشأة المعتزلة إلى:
1- الجاحظ 2- واصل بن عطاء 3- النظام 4- العلاف

س3: تعلم أبو الحسن الأشعري أصول المعتزلة على يد:
1- واصل بن عطاء 2- أبو الهذيل العلاف 3- النظام 4- أبو علي الجبائي


س4:كتاب الإبانة عن أصول الديانة وضعه:
1- واصل بن عطاء 2- الفارابي 3- ابن سينا 4- أبو الحسن الأشعري


س5: لقب بفيلسوف العرب:
1- الكندي 2- الفارابي 3- ابن سينا 4- ابن رشد


س6: كتاب (( رسالة في حدود الأشياء ورسومها)) وضعه:
1- ابن خلدون 2- ابن رشد 3- الكندي 4- الغزالي

س7: من هو المعلم الأول:
1- سقراط 2- أفلاطون 3- أرسطو 4- أبيقور


س8: من هو المعلم الثاني:
1- الكندي 2- الفارابي 3- ابن سينا 4- ابن رشد




س9/ أي من المبادئ التالية ليس من موضوعات المعتزلة:
1ـ التوحيد 2ـ العدل 3ـ الوعد والوعيد 4ـ نظرية الكسب

أحمــد الصبحـــي
21-12-2011, 02:41 AM
ملخص نحو 3
في 1/2 ورقة :r


المرفوعاتُ من الأسماءِ سبعةٌ وهي :
1) الفاعل وهو : الاسم المرفوع المذكور قبله فعله . نحو : قامَ زيدٌ ، ويقوم الزيدان وقام الزيدون ، وقام أخوك ، وضربتَُ ، وضَرَبَا .

2) نائب الفاعل وهو : الاسم المرفوع الذي لم يذكر معه فاعله ، نحو : ضُرِبَ زيدُ ، يُضْرَبُ الزيدان ، ضُرِبْتَُ ، ضُرِبَا .




والمنصوباتُ من الأسماء ثلاثةَ عشرَ ، وهي :
1. المفعول به وهو : الاسم المنصوب الذي يقع عليه الفعل نحو : ضربتُ زيداً ، وركبتُ الفرسَ ، ضربَني ، ضربه .

2. المصدر وهو : الاسم المنصوب الذي يجئ ثالثا في تصريف الفعل نحو : ضَرب يضرب ضربا ، جلست قعوداً . ويُسمى مفعولاً مطلقاً .

3. المفعول من أجله وهو الاسم المنصوب الذي يذكر بيانا لسبب وقوع الفعل نحو غضَّ زيدٌ بصرَه طاعةً لله ، قصدتك ابتغاءَ معروفك .

4. المفعول معه وهو : الاسم المنصوب الذي يذكر لبيان من فعل معه الفعل نحو : ذهبتُ وخالداً ، استوى الماءُ والخشبةَ.

5. الظرف وهو : اسم الزمان أو المكان المنصوب بتقدير في ، نحو جاء زيد اليومَ ، رأيتُ زيدا خلفَك .

6. الحال وهو : الاسم المنصوب المفسِّر لما انبهم من الهيئات نحو : جاء زيدٌ راكباً ، ولا يكون الحالُ إلا نكرة ، ولا يكون صاحبها إلا معرفة .

7. التمييز وهو : الاسم المنصوب المفسِّر لما انبهم من الذوات نحو: تصبب زيدٌ عرقا ، اشتريت عشرين كتابا ، ولا يكون إلا نكرة .

8. والمستثنى : فالمستثنى بإلا يُنصب إذا كان الكلام تاما موجبا نحو : قام القومُ إلا زيداً ، وإن كان الكلام منفيا تاما جاز فيه البدل و النصب على الاستثناء نحو ما قام القوم إلا زيدٌ و إلا زيداً ، وإن كان الكلام ناقصا منفيا كان على حسب العوامل نحو ما قام إلا زيدٌ و ما ضربت إلا زيداً و ما مررت إلا بزيدٍ ، والمستثنى بسُِِوى وغير مجرور فقط ، والمستثنى بخلا وعدا وحاشا يجوز نصبه وجره نحو قام القوم خلا زيداً , وزيدٍ

أحمــد الصبحـــي
21-12-2011, 12:35 PM
الأدوار التي مرت بها الدولة العباسية:

الدور الأول: دور القوة المركزية، ويمتد من حكم أبي العباس السفاح، وحتى نهاية حكم المتوكل.(132-247هـ).
الدور الثاني: دور الجندية.ويتمثل في تحول السلطة الحقيقية، إلى يد الوزراء، والقواد، ولم يكن للخليفة أي دور فاعلٍ على الساحة. ويمثل هذا الدور الأتراك الذين سيطروا على الحكم، أمثال: بغا الكبير، وبغا الشرابي ووصيف. حتى أن تولية الخليفة قد أصبح بيد هؤلاء الوزراء، والحجاب. حتى لقد قال أحد الشعراء يصف ذلك :
خليفةٌ في قفص بين وصيف وبُغا
يقول ما قالا له كما يقول الببغا
الدور الثالث: دور بني بويه(البويهيين). فقد سيطر البويهيون على بلاد فارس والريّ وأصبهان، والجبل. وكانوا قد سيطروا على بغداد في خلافة المستكفي عام ثلاثمئة وأربع وثلاثين(334هـ). وسيطروا على الخلفاء، عزلاً وتوليةً، كما فعل الأتراك.
الدور الرابع: دور السلاجقة، وهم من أجناس الترك، ومنهم توزون أحد قوادهم، وقد تآمر ضد الخليفة المتقي، وعزله.
الدور الأخير: سقوط بغداد في يد التتار، عام ست مئةٍ وستةٍ وخمسين(656هـ).

أحمــد الصبحـــي
21-12-2011, 01:00 PM
الشعوبية:

تعريفها: هي نزعة كانت تقوم على مفاخرة الشعوب الأعجمية، وفي مقدمتها الشعب الفارسي، للعرب، مفاخرةً تستمد من حضارتهم، وما كان فيه العرب من بداوةٍ وحياةٍ خشنة قاسية. متخذين من ذلك ذريعة للانتقاص من شأنهم.




دوافعها ونشأتها:
كانت الشعوبية نتيجة انحراف الأمويين عن جادة الصواب في معاملة الموالي. وما فرضوه عليهم من ضرائب، وعدم المساواة بينهم وبين العرب في الحقوق. إضافة، إلى إيمان هؤلاء الموالي بأن زوال حضارتهم، كان على يد العرب. فقد هدموا حضارة الفرس، وحولوهم إلى رقيق ذليل. وعندما تحولت مقاليد الحكم وصارت للفرس يد في الدولة العباسية، كشروا عن أنيابهم، واعتزوا بأصولهم، مع إظهار الازدراء للعرب.



مراتب الشعوبية:
يمكن تصنيف الشعوبيين إلى قسمين:
- المعتدلون، وهؤلاء كانوا يطالبون بحد التسوية مع العرب، التسوية التي قررها الله تعالى في كتابه الكريم" إن أكرمكم عند الله أتقاكم". ومنهم أبو يعقوب الخريمي.
- المتطرفون، وهؤلاء، تجاوزوا حد المطالبة بالتسوية، إلى تحقير العرب، والتقليل من شأنهم. وقد كان منهم:
&szlig;رجال السياسة &szlig;مجان وخلعاء &szlig;قوميون &szlig;ملاحدة وزنادقة &szlig; شعراء منظرون.



من الذين تصدوا للشعوبيين:
تصدى لهم نفر من الموالي أنفسهم. مثل:
- الجاحظ&szlig; في البيان والتبيين.
- ابن قتيبة&szlig; في رسالته كتاب العرب.

أحمــد الصبحـــي
21-12-2011, 03:55 PM
س/ سُمّيت قصيدة ابن دُرَيد بـ (المقصورة):
أ – لأنه قصرها على الشعر التعليمي فقط.
ب – لأنّ آخر حرف فيها ألف مقصورة.
ج – لأنه قصر صوّره فيها على التشبيه.
د – لأنه قصرها على مدح العلماء والأدباء.




س/ من لقب بصاحب المذهب المعتدل ؟ الأشعري .


س / قيل عنه مالئ الدنيا وشاغل الناس ؟ المتنبي

أحمــد الصبحـــي
21-12-2011, 04:06 PM
تحليل قصيدة البحتري صنت نفسي

التعريف بالشاعر :

هو أبو عبادة ، الوليد بن عبيد ، والبحتري لقب عرف به الشاعر نسبة إلى أحد
أجداده " بحتر " ، ولد بمنبج قرب حلب بسوريا عام 204هـ ، اتصل بأبي تمام فتأثر
به وأكتسب منه فصاحة اللسان وجمال الأسلوب ، ذهب إلى بغداد واتصل بالخلفاء
والوزراء ومدحهم وخاصة الخليفة المتوكل ووزيره الفتح بن خاقان ، وتوفي عام
284هـ ، برع البحتري في الوصف والغزل ..

مناسبة النص :

زار البحتري إيوان كسرى ، وهو قصر الأكاسرة بالمدائن جنوب بغداد إثر مقتل
الخليفة المتوكل ، فأعجب به أشد الإعجاب ، واستلهم من بنائه الضخم ، ومن الرسوم
الرائعة على جدرانه سينيته هذه والتي اشتكى فيها من ضيقه وهمومه وتصبر بآثار
كسرى والفرس ..



الفخر بالنفس
1- صُنْتُ نَفسي عَمَّا يُدَنِسُ نَفْسي وتَرَفَّعْتُ عن جَدا كل جِبْسِ

2- وتماسَكتُ حينَ زَعزَعني الدَّهـ ـرُ التماساً منه لتَعْسِي ونَكْسي

المفردات :

1- صنت : حفظت ، يدنس : يوسخ ، جدا ( جدو ) : العطاء ، جبس : اللئيم الجبان ..

2- زعزعني : حركني بشدة ، نكسي : إذلالي ..

الشرح :

1- يفتخر الشاعر بنفسه حيث أنه حفظ نفسه من كل ما يسيء إليه ويلوث سمعته ، فقد
ترفع عن طلب العطاء من الجبان اللئيم ..

2- وقد أراد الدهر أن يذلني ويقهرني لذلتي لكنني تماسكت أمام عوادي الدهر
وقابلتها بخلق قوي وعزم راسخ ..



سبب رحيل الشاعر للمدائن:
3- حَضَرَتْ رَحْلِيَ الهُمومُ فوجَّـ ـهتُ إلى أبيضِ المدائنِ عَنْسي

4- ذَكَّرتْنيِهُمُ الخُطوبُ التّوالي ولقد تُذْكِرُ الخطوبُ وتُنْسي

المفردات :

3- رحلي : (الرَّحْلُ : كل شيء يعد للرحيل من وعاء للمتاع وغيره )، الهموم :
الأحزان ، أبيض المدائن : المراد عاصمة الفرس وهي تتألف من مدائن عدة ، عنسي :
ناقتي ..

4- الخطوب : مفردها الخَطْبُ وهو الحال والشأن والأمر الشديد ، التوالي ( ولي
): المتتابعة ..


الشرح :

3- يبين الشاعر سبب رحيله حيث كثرة ا لهموم عليه وكثرت أحزانه لمقتل الخليفة
المتوكل ووزيره مما جعله في ضيق من العيش ؛ فدفعه ذلك إلى توجيه ناقته للمدينة
البيضاء ليسرِّي عن نفسه بعض مافيها من الأحزان ..

4- وإن أحداث الدهر والمعاناة التي يعانيها الشاعر في معيشته ومقتل المتوكل
ووزيره دفعته لتذكر مصير هؤلاء القوم ، فلا عجب فإن المصائب منها ما يذكرك
ومنها ما ينسيك ..

أحمــد الصبحـــي
21-12-2011, 06:52 PM
ياشباب


اي معلومات سرية :shiny:


استخدموا الخاص :icon31:

أحمــد الصبحـــي
22-12-2011, 01:55 AM
ابرز العلماء المسلمين في العصر العباسي :


1- الخوارزمي = مؤسس علم الجبر

2- الحسن بن الهيثم = علم البصريات

3- جابر بن حيان = علم الكيمياء

4- ابو بكر الرازي = الطب والكيمياء ، وله كتاب الحاوي في الطب ..... ولكن ؟ (لك عليه ) مؤلف كتاب مخاريق الانبياء وهو مصنف من الزنادقة

5- ابن سينا = الطب والفلسفة وشتى علوم الطبيعة ( بتاع كلو ) ولقب بالشيخ الرئيس وابو الطب وله كتاب القانون ( في الطب ) والعديد من المؤلفات ، اما مذهبه ( لك عليه ) هو الآخر

6- الكندي = اول فيلسوف عربي مسلم

7- الفارابي = من اشهر الفلاسفة ولقب بالمعلم الثاني تيمناً بالمعلم الاول ارسطو

8- ابن سنان = الفلك



علماء اللغة والتاريخ :

1- في اللغة : المازني ومبرد في مدرسة البصرة ، وابن السكيت وثعلب في الكوفة ، والزجاحي وابن كيسان في المدرسة البغدادية
ابن دريد : لغوي كبير وصاحب معجم ( الجمهرة ) وهو رائد في الشعر التعليمي
ابو زيد بن الخطاب : لغوي وصاحب ( جمهرة اشعار العرب )


2- علماء الحديث : البخاري ومسلم

3- في التاريخ : الطبري ( اخبار الرسل والملوك ) والمسعودي ( مروج الذهب ) واليعقوبي



علماء القراءات والتفسير والحديث والفقه:

القراءات :
مجاهد : امام القراء في بغداد وصاحب مصنف ( السبعة ) في القراءات

التفسير :
ظهرت اقسامه الاربعة
المأثور : الطبري
الرأي : وفق تأويلات عقلية وهو للمعتزلة وخير من يمثلهم الزمخشري
الشيعة : وفق تأويلات اعتقادية ونسبوا تفسيرات لائمتهم مثل تفسير جعفر الصادق
الصوفية : وفق تأويلات اعتقادية لخدمة افكارهم الصوفية

الحديث :
علماء الحديث : البخاري ومسلم وصحيحيهما التي اكملت في هذا العصر كتب الصحاح الستة وهي سنن ابن ماجة والترمذي وابن داوود والنسائي

الفقه : اكتملت المذاهب الاربعة منذ العصر الاول ، وظهرت مذاهب جديدة ولم يكتب لها البقاء سوى مذهب داوود الظاهري ، ولكن ظهورها يعني ان باب الاجتهاد كان مفتوحاً على مصراعيه

أحمــد الصبحـــي
22-12-2011, 02:26 AM
مبلغ من المال يدفعه اهل الذمة(خراج_جزية_زكاة_فىء)

فُتحت عمورية في عهد .............. الذي بنى مدينة سامراء .

(هارون الرشيد - المأمون – الأمين – المعتصم )









كان المجتمع العباسي مجتمع طبقى صح

فرضت الجزية على كل اهل الذمة خطأ (على الرجال فقط)


انتقل التعليم في العصر العباسي من التدوين والتأليف إلى المشافهة. خطأ

اعتمدت الشعوبية في العصر العباسي على غرض الهجاء كثيرا.صح

استحدثت في العصر العباسي قوافي جديدة من مثل : المزدوج والمسمطات صح

يعد الشاعر مسلم بن الوليد أول من وسع البديع ، وحشا به شعره صح

لم يكن لمعلمي الخاصة دور بارز في نشر التعليم في العصر العباسي خطأ

تجذر الشعر التعليمي في تراثنا العربي الأصيل صح

أحمــد الصبحـــي
22-12-2011, 04:26 PM
ضع (صح ) او ( خطأ )


معرفة هل النص شعر ام رواية ام قصة ام مقال تعني معرفة الغرض الفني للنص

دراسة مدى ملائمة الالفاظ للغرض الادبي تندرج تحت معرفة الجو العام للنص

القراءة الصامتة والمتمعنة هي القراءة الملائمة للقصيدة الحماسية

دراسة الحقول الدلالية لالفاظ النص من خطوات تحليل النص الادبي

دائماً ماتكون العاطفة المسيطرة على النص واحدة لاتتغير من بدايته الى نهايته

عند اصدار الحكم على صدق العاطفة من عدمها لابد من الاستدلال على ذلك من النص

الخيال في النص هو القدرة على تشكيل صورة للاشياء او الانسان او الوجود

القصص الشعبية ليست من المصادر التي يستمد منها الاديب خياله

تحديد البحر العروضي الذي انكتبت عليه القصيدة ليست من مهمات الناقد

استخدام المحسنات اللفظية من الموسيقى الخارجية للنص

يتكون النص الادبي عادة من فكرة عامة محورية وافكار فرعية جزئية مرتبطة بها

تحديد الصور البيانية وبيان قيمتها الفنية يندرج تحت دراسة الخيال في النص الادبي

براعة الاستهلال وحسن الختام يندرج تحت المعالجة الفكرية للنص الادبي

دراسة الجمل والتراكيب يتم في الستوى الصرفي من اقسام اللغة

الادب هو صياغة فنية لتجربة بشرية يصدر من عاطفة صادقة ويؤثر في النفوس

الالمام بالعلوم الاخرى ليست شرطا من شروط الناقد الجيد

في المستوى النظمي من اقسام اللغة يتم دراسة البحر العروضي والروي والقافية

الموضوعية هي استخدام العاطفة في التفكير وابعاد العقل

لغة النثر اقرب للقلب والعاطفة ولغة الشعر اقرب للعقل

يشترط في الناقد الجيد ان يكون صاحب ذوق ادبي رفيع

النص الادبي ملك لصاحبه قبل وبعد انتاجه ووصوله للقارئ

الشاعر ايليا ابو ماضي من شعراء المهجر

كتب ابو ماضي قصيدته على وزن البحر الوافر

ايليا ابو ماضي شاعر عربي سوري

تسمى قصيدة البحر لابو ماضي قصيدة الطلاسم

الوحدة الموضوعية للقصيدة تعني ان القصيدة تعالج فكرة واحدة بعدة طرق

ابو ماضي ممن لوثت الافكار الفلسفية عقله وتركته يقول لست ادري !

كانت لعاطفة بارزة في قصيدة البحر لابو ماضي ولعبت دورا كبيرا في اجواء النص

في الاستعارة عند حذف المشبه به والاتيان باحد لوازمه تصبح استعارة مكنية

التشبيه البليغ يتم فيه حذف اداة التشبيه ووجه الشبه

اعتراض جملة النداء بين الخبر المقدم والمبتدأ المؤخر تدل على اللهفة والمناجاة

في الاستعارة التصريحية يتم التصريح بالمشبه به

الاسلوب الخبري كان هو الغالب في قصيدة البحر لابو ماضي

الطباق هو ايراد كلمة وضدها في العبارة الواحدة وغرضه ابراز المعنى

التفعيلة التي كتب عليها ابو ماضي قصيدة البحر هي ( فاعلاتن فاعلاتن )

نظم ابو ماضي قصيدة البحر على طريقة الموشحات الاندلسية وهذه من حسناته

أحمــد الصبحـــي
22-12-2011, 05:39 PM
نحو 3


عرض رائع للمفعول لأجله




http://www.alsaha.co.il/vb/showthread.php?t=5698 (http://www.alsaha.co.il/vb/showthread.php?t=5698)

تركي علي
22-12-2011, 06:03 PM
الله يعطيك العافيه ياصبحي عندي كم استفستار لا هنت:
الادب العباسي كتاب العصر العباسي الثاني الاربعة ابواب الاولى زايد مذكرة القصيدة العباسية صح كذا.
وهل فية تحديد او قصايد نحفظها.

تحليل النصوص الادبية : عندي مذكره تحليل النصوص الادبية اعداد وجمع طلاب شعبة ar
هل فيه تحديد شي

وجزاكم الله خير.

أحمــد الصبحـــي
22-12-2011, 08:39 PM
الله يعطيك العافيه ياصبحي عندي كم استفستار لا هنت:
الادب العباسي كتاب العصر العباسي الثاني الاربعة ابواب الاولى زايد مذكرة القصيدة العباسية صح كذا.
وهل فية تحديد او قصايد نحفظها.

تحليل النصوص الادبية : عندي مذكره تحليل النصوص الادبية اعداد وجمع طلاب شعبة ar
هل فيه تحديد شي

وجزاكم الله خير.


الحفظ للشعراء الخمسة : البحتري / ابو تمام / المتنبي / ابو فراس الحمداني / ابو العلاء المعري


حفظ عشرون بيتا لكل شاعر :crazy:

مع شرح الابيات ومعاني الكلمات ومناسبة القصيدة والتعريف بالشاعر والشرح للابيات

الاسئلة كلها موضوعية بما فيها الحفظ :doubt::doubt::doubt:

تحليل النصوص بالمثل الاسئلة موضوعية صح وخطأ واختيارات

ولا يوجد تحديد

أحمــد الصبحـــي
22-12-2011, 08:42 PM
بالنسبة للادب ركزوا على المذكرة

اما الكتاب مروا عليه مرور سريع

يعني خمس مرات بس :crazy:

تركي علي
22-12-2011, 09:11 PM
يعطيك الف عافيه

أحمــد الصبحـــي
23-12-2011, 01:54 AM
1- من القائل : ولم أرى في عيوب الناس شيئاً .......... كنقص القادرين على التمام
(ا) المتنبي (ب) البحتري (جـ) ابو العلاء المعري



2- رائد شعر الطرديات والخمريات في العصر العباسي هو :

(ا) المتنبي (ب) ابو نواس (جـ) ابو تمام



3- عجز بيت ابو العلاء المعري (( يهم الليالي بعض ما أنا مضمر )) هو :

(ا) ويثقل رضوى بعض ما أنا حامل (ب) وأسري ولو كان الظلام جحافل (جـ) لآت بما لم تستطعه الاوائل



4- الهجاء عند البحتري نادر وقليل والسبب :

(ا) انه كان مداحاً متكسباً بشعره ولم يهتم بالفنون الاخرى (ب) ان البحتري لم ينظم الا القليل في الهجاء (جـ) ان ابنه احرق ماقاله ابوه في الهجاء بناءً على طلبه


5- علاقة البحتري بابي تمام هي :

(ا) علاقة التلميذ بالاستاذ (ب) علاقة التنافس والتنافر (جـ) لم تكن هناك علاقة



6- بائية ابو تمام كانت مدحاً في الخليفة العباسي :

(ا) المتوكل (ب) المعتصم (جـ) المأمون



7- الشاعر الذي يمدح نفسه ويقف بعد كل بيت يلقيه ليصفق لنفسه هو :

(ا) المتنبي (ب) البحتري (جـ) ابو فراس الحمداني



8- ( فتح الفتوح تعالى ان تحيط به ........ نظم من الشعر او نثر من الخطب ) المقصود بفتح الفتوح :

(ا) فتح عمورية (ب) فتح القسطنطينية (جـ) فتح انقرة




9- تصوير عظمة عدو الممدوح يعرف عند العرب في الجاهلية بفن :

(ا) المبالغة (ب) الاطلاق (جـ) المنصفة




10- النهاية التقليدية لقصيدة المدحة العربية تكون بـــ :

(ا) الطلب والاستجداء (ب) الدعاء على العدو (جـ) الدعاء للمدوح



11- استاذ ابو تمام في علم البديع هو :

(ا) بشار بن برد (ب) مسلم بن الوليد (جـ) ابو نواس



12- افاد ابو تمام في بائيته من التراث العربي العظيم ، وفي وصف خراب عمورية افاد بالذات من :
(ا) تائية كثير عزة (ب) ميمية ابن الرومي في رثاء البصرة (جـ) بائية ذو الرمة



13- البحر الذي كتب عليه ابو تمام بائيته في مد المعتصم هو :
(ا) البحر البسيط (ب) البحر الطويل (جـ) بحر المتدارك




14- المدة التي قضاها المتنبي مع سيف الدولة هي :
(ا) اربع سنوات وبضعة شهور (ب) 10 سنوات (جـ) 8 سنوات



:tears::tears::tears::tears::tears::tears:

أحمــد الصبحـــي
23-12-2011, 02:14 AM
مَـلُـومُـكُـمَـا يَـــجِـــلُّ عَــــــنِ الـــمَـــلامِ ......... وَوَقْــــــعُ فَــعَــالِــهِ فَـــــــوْقَ الـــكَــــلامِ



ذَرَانـــــــي وَالـــفَــــلاةَ بِـــــــلا دَلــــيــــلٍ ......... وَوَجْــهـــي وَالـهَـجِـيــرَ بِـــــلا لِـــثَـــامِ



فـــإنّـــي أسْــتَــرِيــحُ بــــــذي وَهَــــــذا .........وَأتْــــعَـــــبُ بـــالإنَـــاخَـــةِ وَالـــمُـــقَـــامِ



عُيُـونُ رَوَاحِلـي إنْ حِــرْتُ عَيـنـي......... وَكُـــــــلُّ بُـــغَــــامِ رَازِحَـــــــةٍ بُــغـــامـــي



فَـــقَـــدْ أرِدُ الــمِــيَــاهَ بِــغَــيــرِ هَـــــــادٍ ......... سِــوَى عَـــدّي لـهَــا بَـــرْقَ الـغَـمَـامِ



يُـــــذِمّ لِـمُـهْـجَـتـي رَبّـــــي وَسَـيْــفــي......... إذا احْـتَــاجَ الـوَحـيـدُ إلـــى الــذّمَــامِ



وَلا أُمْـسِــي لأهْـــلِ الـبُـخْـلِ ضَـيْـفـا ً......... وَلَـيـسَ قِـــرًى ســـوَى مُـــخّ الـنّـعـامِ



وَلــمّـــا صَـــــارَ وُدّ الــنّـــاسِ خِـــبّـــاً......... جَـزَيْــتُ عـلــى ابْـتِـســامٍ بـابْـتِـسَـامِ



وَصِـــرْتُ أشُـــكُّ فـيـمَـنْ أصْطَـفـيـهِ .........لـعِـلْــمــي أنّـــــــهُ بَـــعْــــضُ الأنَـــــــامِ



يُـحِـبّ العَاقِـلُـونَ عـلــى التّـصَـافـي......... وَحُـــبّ الجَاهِـلِـيـنَ عـلــى الــوَسَــامِ



وَآنَـــفُ مِـــنْ أخــــي لأبــــي وَأُمّــــي......... إذا مَــــا لــــم أجِــــدْهُ مِـــــنَ الــكِـــرامِ



أرَى الأجْـــــــدادَ تَـغْـلِــبُــهَــا كَــثِـــيـــراً......... عـــلــــى الأوْلادِ أخْـــــــلاقُ الــلّــئَـــامِ



وَلَـسْــتُ بـقـانِـعٍ مِـــن كــــلّ فَــضْــلٍ......... بــــأنْ أُعْـــــزَى إلـــــى جَـــــدٍّ هُــمَـــامِ


عَـجِــبْــتُ لــمَـــنْ لَـــــهُ قَــــــدٌّ وَحَــــــدّ......... ٌوَيَـنْــبُــو نَــبْـــوَةَ الــقَــضِــمِ الــكَــهَــامِ



وَمَـــــــنْ يَـــجِــــدُ الــطّــرِيـــقَ إلـــــــى المَعَالي ......... فَلا يَذَرُ المَطيَّ بِلا سَنَامِ



وَلـم أرَ فـي عُيُـوبِ النّـاسِ شَيْـئـاً ......... كَـنَـقـصِ الـقـادِرِيـنَ عـلــى الـتّـمَـامِ



أقَمْـتُ بــأرْضِ مِـصـرَ فَــلا وَرَائــي ......... تَــخُــبُّ بــــيَ الـمـطــيُّ وَلا أمَــامـــي



وَمَـلّـنــيَ الــفِــرَاشُ وَكــــانَ جَـنــبــي......... يَــمَـــلُّ لِـــقَـــاءَهُ فــــــي كُــــــلّ عــــــامِ



قَـلــيــلٌ عَـــائِـــدي سَـــقِـــمٌ فُــــــؤادي......... كَـثِـيـرٌ حَــاسِــدي صَــعْــبٌ مَــرَامــي



عَـلـيــلُ الـجِــسْــمِ مُـمْـتَـنِــعُ الـقِــيَــامِ......... شَـديـدُ السُّـكْـرِ مِــنْ غَـيـرِ الـمُــدامِ

أحمــد الصبحـــي
23-12-2011, 02:38 AM
شرح قصيدة "فتح عمورية" لأبي تمام



-------------------------------------------------

· السيفُ أصدقُ إنباءً من الكتبِ ====== في حده الحدّ بين الجد ِّواللعبِ
الكتب:تنبؤات المنجمين حده:حد السيف الحد:الفاصل
أي أن السيف أصدق من تنبؤات المنجمين، وأن في حد هذا السيف فصل بين الجد واللعب.

· بيضُ الصفائحِ لاسودُ الصحائفِ ===== في متُونهن جلاءُ الشكِّ والرِّيَبِ
الصفائح:السيوف الصحائف:كتب المنجمين جلاء: إظهار
إن السيوف أزالت ما جاءت به كتب المنجمين من تشكيك على مقدرتهم من فتح عمورية.

· والعلمُ في شُهُبِ الأرماحِ لامعةً ===== بين الخميسين ِلافي السبعةِ الشُهُبِ
شهب الارماح: أسنة الرماح الخميسين:الجيشين السبعة الشهب:الكواكب والنجوم
إن العلم والخبر الحقيقي في ألسنة الرماح اللامعة لا في ما استدل عليه المنجمون عن طريق النجوم والكواكب.

· أينَ الروايةُ بل أينَ النجوم ُ ===== وما صاغوه من زُخرفٍ فيها ومن كذبِ
في هذا البيت يتساءل الشاعر على سبيل التهكم والسخرية عن أخبار المنجمين الكاذبة فيقول:أين ما جاءت به كتبكم من إبطال للنصر، وعدم مقدرة المسلمين على فتح عمورية على يد المعتصم.

· تخرصـاً وأحاديــثاً ملفقـةً ===== ليست بنبعٍ إذا عُدت ولا غَرَبِ
تخرصا: التخرص الكذب نبع:شجر تتخذ منه القسي وهو شديد وقوي
غرب: شجر ضعيف
إن أحاديث المنجمين مكذوبة ملفقة لاهي قوية ولاهي ضعيفة، أي لا تصلح لشيء.

· عجائباً زعموا الأيام مُجْفلةً ===== عَنْهُنَّ في صَفَرِ الأصْفَار أو رَجَبِ
مجفلة: نقول أجفلت الحُمر أو النعام إذا أحست بأمر يذعرها فهربت منه بعجله ورعب.
ويقصد الشاعر في هذا البيت ان المنجمين زعموا بأن أموراً شاقة تظهر في شهر صفر أو رجب وأن الأيام تسرع في إظهارها , وفي قولة صفر الأصفار تعظيم لشعر صفر صفر حيث ينتظر أمر شاق وعظيم .

· وخَوَّفُوا الناسَ مِن دَهْيَاءَ مُظلِمَة ===== إذا بدا الكوكبُ الغربيُّ ذو الذَّنبِ
الدهياء: الداهية، وهي الليلة الشديدة الظلمة.
يتحدث الشاعر هنا عن المنجمين ويقول: إنهم خوفوا الناس من ليلة شديدة الظلمة، وقد حكموا أنه بطلوع الكوكب الموصوف ستكون فتنة وشر عظيم، ووصفوا هذا الكوكب أنه غربي ذو ذنب أو ذيل .

· وصيَّروا الأبراج العُلـْيا مُرتَّبةً ===== مَاكَانَ مُنْقَلِباً أَوْ غيْرَ مُنْقَلِبِ
صيَّروا: جعلوا التدبير للنجوم الأبراج: بروج السمّاء والتي أولها الحمل وأخرها الحوت.
إن المنجمين جعلوا التدبير للأبراج السماوية، وإذا ورد عليهم خبر في وقت الطالع فيه برج ثابت صدقوه وإذا كان غير ثابت لم يصدقوه .

· يقضون بالأمر عنها وهي غافلة ===== مادار في فلك منها وفي قُطُبِ
الفُلك : مدار النجوم . القُطُبِ : هو كل ماثبت فدار علية شيء .
ظهر في هذا البيت إدعاء المنجمين بأن الأخبار تأتيهم من هذه الأفلاك والأقطاب، وهي في الحقيقة لا تعرف شيئاً مما يدعون.

· لو بيَّنت قط أمراً قبل موقعه ===== لم تُخْفِ ما حلَّ بالأوثان والصلُبِ
الأوثان : هو مايعبد من دون الله . الصُلُب : جمع صليب
تضمن هذا البيت معنى رائع يرد به الشاعر على المنجمين المدعين بحدوث أمر شاق وعظيم: إنه لو بينت هذه الأبراج أمراً سيحدث قبل وقوعه لبينت أمر هذا الفتح العظيم "فتح عمورية" .

· فتحُ الفتوحِ تعالى أن يحيطَ به ===== نظمٌ من الشعرِ أو نثرٌ من الخُطبِ
عبر الشاعر عن عظمة فتح عمورية ويصفه بفتح الفتوح من عظم هذا الفتح حيث يعجز الشعر والنثر عن وصفه .

· فتحٌ تَفَتَّحُ أبوابُ السماءِ لهُ ===== وتبرُزُ الأرضُ في أثوابِها القُشُبِ
القشب: الثوب الجديد ونحوه وقشابة كان جيدا نظيفا .
تستبشر السماء احتفالا بهذا الفتح العظيم بنزول المطر، وتبتهج الأرض بالخضرة والألوان الزاهية فكأنها تلبس ثياباً جديدة.

· يايومَ وقعةِ عموريةَ انصرفتْ ===== منك المنى حُفَّلاً معسولةَ الحَلَبِ
حفلا: اللبن في ضرع الناقة . الحلب: ما استخرج من ضرع الناقة من لبن .
يبرز الشاعر فرحته وإعجابه بفتح عمورية وتحقيق آمال المسلمين، وشبه تحقيق الأماني بالنصر على الأعداء بصورة الناقة التي امتلأ ضرعها باللبن فحذف المشبه به الناقة وذكر شيئاً من لوازمه على سبيل الاستعارة المكنية .وهنا كنايه عن حلاوة النصر بالحليب الممزوج بالعسل .

· أبقيتَ جَدَّ بني الإسلامِ في صَعَدٍ ===== والمشركينَ ودارَ الشركِ في صَبَبِ
صبب: ما انحدر من الأرض .
لقد أبقى مجد الإسلام في علو وصعود وارتفاع بعكس المشركين الذين كانوا في هبوط وانحدار .

· أم لهم لو رجوا أن تفتدى ===== جعلوا فداءها كل أم منهم وأب
يصف عمورية وكأنها أم لهم، ولو بقي هناك رجاء لافتدوها بكل أم وأب. شبه عمورية بالأم وذلك لقوة وشدة الارتباط بها .
· وبرزةِ الوجهِ قد أعيت رياضتُها كِسرَى ===== وصـدَّت صُدُوداً عَن أَبِي كَرِبِ
· بِكرٌ فَما افتَرَعَتهَا كَفُّ حـادِثَةٍ ===== ولا ترقَّت إليهما همَــــةُ النـوب
· مِن عَهدِ إِسكَندَرٍ أَو قَبل ذَلِكَ قَد شابت ===== نواصي الًليالي وهـيَ لـم تشبِ
· حَتَّى إذَا مَخَّضَ اللًه السنين لَهَــا ===== مَخضَ البخِيلَة كَانَت زُبدَةَ الحِقَبِ
· أتتهُمُ الكُربةُ السَّوداءُ سادرةَّ منها ===== وكان اســـمها فرَّاجةَ الكُربِ
· جرى لها الفالُ برحاً يومَ أنقرةِ إذا ===== غودرت وحشةَ الساحاتِ والرِّحبِ
البرزة : المرأة مكشوفة الوجه أعيت : أتعبت
افترعتها : فضَّتها النَّوب : (النوائب) الأيام
مخَّض : لبن الناقه الحقب : السنين
سادرة : سبلة
شبَّه أرض عمورية بالمرأة العفيفة الجليلة، وكسرى وأبو كرب لم يستطيعا فتحها واستحلالها، وبقيت على بهائها ورونقها.
وهي أيضاً منذ عهد إسكندر وما قبله صامدة لم تفترعها وتفتضها أي حادثة أو حرب؛ فالأيام والسنوات شابت وهي لم تتغير، وفي ( شابت نواصي الليالي ) استعارة.
وفي البيت الذي يليه صورة جميلة، يقال أنه لم يسبق أحد أبا تمام في استخدامها، فقد صوّر أرض عمورية والمحاولات التي حصلت لفتحها كالمرأة ( البخيلة ) التي تخضُّ اللبن ببطء لفترات طويلة كي يخرج أفضل الزبد، وهذا الفتح لعمورية بعد طول المدة بمثل استخراج الزبد من لبن السنين. وتوالت الكُرب التي حلَّت بعمورية من حرب ومحاولات عدَّة للفتح، إلا أن تلك الحرب(فتح عمورية) كان بمثابة الفرج، حيث استطاع المعتصم فتحها. ثم جاء لعمورية الفال والحظ بالنصر بخلاف حرب أنقره.

أحمــد الصبحـــي
23-12-2011, 02:46 AM
ابو العلاء المعري ( رهين المحبسين )

في لاميته // بالغ في الاعتزاز بنفسه ، وجعلها محور الكون ومصدر الفكر ، ورسم مشاهد دقيقة لشخصيته
وعلاقته بواقعه الاجتماعي

ألا في سبيل المجد ما أنا فاعل
عفاف وإقدام وحزم ونائل

أعندي ، وقد مارست كل خَفِيَة
يُصَدَّق واشٍ، أو يُخَيَّبُ سائل

أقل صدودي أني لك مُبغِضٌ
وأيسر هجري أنني عنك راحل

إذا هبت النكباء بيني وبينكم
فأهون شيء ما تقول العواذل

أحمــد الصبحـــي
23-12-2011, 02:49 AM
ابو فراس الحمداني

أراكَ عصيَّ الدَّمْعِ شيمَتُكَ الصَّبْرُ
أما لِلْهَوى نَهْيٌ عليكَ و لا أمْرُ؟



بَلى، أنا مُشْتاقٌ وعنديَ لَوْعَةٌ
ولكنَّ مِثْلي لا يُذاعُ لهُ سِرُّ!



إذا اللّيلُ أَضْواني بَسَطْتُ يَدَ الهوى
وأذْلَلْتُ دمْعاً من خَلائقِهِ الكِبْرُ



تَكادُ تُضِيْءُ النارُ بين جَوانِحي
إذا هي أذْكَتْها الصَّبابَةُ والفِكْرُ



مُعَلِّلَتي بالوَصْلِ، والمَوتُ دونَهُ
إذا مِتُّ ظَمْآناً فلا نَزَلَ القَطْرُ!



حَفِظْتُ وَضَيَّعْتِ المَوَدَّةَ بيْننا
وأحْسَنُ من بعضِ الوَفاءِ لكِ العُذْرُ



وما هذه الأيامُ إلاّ صَحائفٌ
ِلأحْرُفِها من كَفِّ كاتِبِها بِشْرُ

أحمــد الصبحـــي
23-12-2011, 03:08 PM
اتوقع ان يكون هناك سؤال مقالي (( حر ))

وهو اكتب ماتحفظه من شعر للشعراء الخمسة

وهنا نتذكر ابيات شهيرة من القصائد التي معنا ومن غيرها

ابيات اصبحت تبعضها جري مجرى الامثال



المتنبي :

على قدر أهل العزم تأتي العزائم *** و تأتي عل قدر الكرام المكارم
و تعظم في عين الصغير صغارها *** و تصغر في العظيم العظائم


إذا كانت النفوس كبارا *** تعبــت في مرادهــا الأجســام


إذا غامرت في شرف مروم *** فلا تقنع بما دون النجوم
فطعم الموت في أمر حقير *** كطعم الموت في أمر عظيم

لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى *** حتى يراق على جوانبه الدم



إذا رأيت نيوب الليث بارزة *** فلا تظنن أن الليث يبتسم


ذو العقل يشقى في النعيم بعقله *** و أخو الجهالة في الشقاوة ينعم


ما كل ما يتمنى المرء يدركه *** تجري الرياح بما لا تشتهي السفن




ابو تمام :

إذا لم تخش عاقبة الليالي *** و لم تستحي فاصنع ما تشاء


نقل فؤادك نقل فؤادك حيث شئت من الهوى *** ما الحب إلا للحبيب الأول
كم منزل في الأرض يعشقه الفتى *** و حنينه أبدا لأول منزل


وإذَا أرَادَ اللهُ نَشْرَ فَضِيلَةٍ طُوِيَتْ أتَاحَ لَهَا لِسَانَ حَسُودِ











ابو العلاء المعري :

إذا شئت أن تلقى المحاسن كلها *** ففي وجه من تهوى جميع المحاسن


و لما رأيت الجهل في الناس فاشيا *** تجاهلت حتى ظن أني جاهل






البحتري :


مَـــا أحْـسَــنَ الأيّــــامَ، إِلاَّ أنّــهَــا***

يـا صاحِبـيّ، إذا مَـضَـتْ لــمْ تَـرْجِـعِ

















ابو فراس الحمداني :



أقـول و قد ناحت بقربي حمامة "----- " أيا جارتاً هل تشعرين بحالي
معاذ الهوى ما ذقت طارقة النوى "------" و لا خـطرت منك الهموم ببال

أحمــد الصبحـــي
23-12-2011, 07:52 PM
رَقَّت حَواشي الدَهرُ فَهيَ تَمَرمَرُ *** وَغَدا الثَرى في حَليِهِ يَتَكَسَّرُ
نَزَلَت مُقَدِّمَةُ المَصيفِ حَميدَةً *** وَيَدُ الشِتاءِ جَديدَةٌ لا تُكفَرُ
لَولا الَّذي غَرَسَ الشِتاءُ بِكَفِّهِ *** لاقى المَصيفُ هَشائِماً لا تُثمِرُ
كَم لَيلَةٍ آسى البِلادَ بِنَفسِهِ *** فيها وَيَومٍ وَبلُهُ مُثعَنجِرُ
مَطَرٌ يَذوبُ الصَحوُ مِنهُ وَبَعدَهُ *** صَحوٌ يَكادُ مِنَ الغَضارَةِ يُمطِرُ
غَيثانِ فَالأَنواءُ غَيثٌ ظاهِرٌ *** لَكَ وَجهُهُ وَالصَحوُ غَيثٌ مُضمَرُ
وَنَدىً إِذا اِدَّهَنَت بِهِ لِمَمُ الثَرى *** خِلتَ السِحابَ أَتاهُ وَهُوَ مُعَذِّرُ
أَرَبَيعَنا في تِسعَ عَشرَةَ حِجَّةً *** حَقّاً لَهِنَّكَ لَلرَبيعُ الأَزهَرُ
ما كانَتِ الأَيّامُ تُسلَب بَهجَةً *** لَو أَنَّ حُسنَ الرَوضِ كانَ يُعَمَّرُ
أَوَلا تَرى الأَشياءَ إِن هِيَ غُيِّرَت *** سَمُجَت وَحُسنُ الأَرضِ حينَ تُغَيَّرُ
يا صاحِبَيَّ تَقَصَّيا نَظَرَيكُما *** تَرَيا وُجوهَ الأَرضِ كَيفَ تَصَوَّرُ
تَرَيا نَهاراً مُشمِساً قَد شابَهُ *** زَهرُ الرُبا فَكَأَنَّما هُوَ مُقمِرُ
دُنيا مَعاشٌ لِلوَرى حَتّى إِذا *** جُلِيَ الرَبيعُ فَإِنَّما هِيَ مَنظَرُ
أَضحَت تَصوغُ بُطونُها لِظُهورِها *** نَوراً تَكادُ لَهُ القُلوبُ تُنَوِّرُ
مِن كُلِّ زائِرَةٍ تَرَقرَقُ بِالنَدى *** فَكَأَنَّها عَينٌ عَلَيهِ تَحَدَّرُ

طبعاً تذكرونم هاذي القصيدة لابو تمام

اذا جاء السؤال الحر لاتقصرون

اضرب بالخمس

ضع ماتحفظ ومالا تحفظ







الربيع للبحتري


أتاك الربيع الطلق يختال ضاحكـا
من الحسن حتـى كـاد أن يتكلمـا


وقد نبه النوروز في غلس الدجـى
أوائـل ورد كـن بالأمـس نومـا

يفتقهـا بــرد الـنـدى فكـأنـه
يبث حديثـا كـان أمـس مكتمـا








المتنبي في هجاء كافور الاخشيدي



لا تشترى العبد الا والعصا معه ........ ان العبيد لانجاس مناكيد






وايضاً تشكلية رائعة للمتنبي

إذا رأيتَ نيوبَِ الليثِ بارزةٌ ..... فلا تظُنَّن أن الليثَ يبتسِمُ

وإذا أتتكْ مذمتي من ناقصٍ ..... فهي الشهادة لي بأني كاملٌ

إذا أنتَ أكرمتَ الكريم ملكته ..... وإن أنتَ أكرمتَ اللئيم تمردا

ما كُل ما يتمنى المرءُ يُدْرِكه تجري .... الرياحُ بما لا تشتهي السُّفُنُ

ذو العقلِ يَشقى في النعيمِ بعقلهِ ...... وأخو الجهالةِ في الشقاوة يَنْعَمُ

لا يْسْلَمُ الشرفُ الرفيعُ من الأذى ....... حتى يُراق على جوانبه الدَّمُ

من يَهُن يسهُلِ الهوانُ عليه ..... ما لجرحٍ بميتٍ إيلامُ

أحمــد الصبحـــي
24-12-2011, 01:00 AM
الموضوعات الجديدة في الشعر العباسي منها :
1- الشعر التعليمي :
حيث يحاول بعضهم كتابة التاريخ شعرا و من أمثلة ذلك قول أحدهم في بعثة النبي (صلى الله عليه و سلم )


2- وصف الحيوانات المفترسة :
كقول البحتري في وصف معركة بين أسد و بين الفتح بن خاقان


3- وصف أنواع من الطعام
حيث عرف العرب فى هذا العصر أنواعا من الطعام والشراب لم يكن يعرفوها من قبل حيث كانت حياتهم تتسم بالبداوة والطعام الذي يفتقر إلى الأنواع الأخرى


4- وصف أنواع من اللهو واللعب :
حيث عرف العرب أنواع من اللعب لم يعرفوها من قبل نتيجة تأثرهم بحياة الفرس حيث عرفوا الصولجان وعرفو ا الشطرنج

5- شكوى الدهر :

الحزن الصامت
24-12-2011, 02:00 AM
ابي ارقام اعضاء هئيه التدريس لقسم عربي الله يخليكم

أحمــد الصبحـــي
24-12-2011, 10:38 PM
http://www.taibahu.edu.sa/staff/iyamani/



موقع الدكتور يماني

ثقافة اسلامية 2

✰✰ٱپۆ ډٱڼـه✭✭
24-12-2011, 11:03 PM
مساء الخير للجميع
دندون وينك حصلت المذكره

أحمــد الصبحـــي
25-12-2011, 12:52 AM
http://www.taibahu.edu.sa/staff/iyamani/



موقع الدكتور يماني

ثقافة اسلامية 2


والاحاديث المطلوبة على الرابط

http://www.taibahu.edu.sa/staff/iyamani/?pid=5923&ln=ar

أحمــد الصبحـــي
25-12-2011, 05:13 AM
بسم الله الرحمن الرحيم

الفعل (اتخذ) في قوله تعالى: { وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلاً }
أ ـ نصب مفعولا واحدا.
ب ـ نصب مفعولين. ( من اخوات ظن )
ج ـ نصب ثلاثة مفعولات.
د ـ لم ينصب مفعولا لأنه لازم



يمكن إعراب الواو في قول العرب : أكلوني البراغيث أنها:
أ ـ خبر لمبتدأ محذوف.
ب ـ مبتدأ خبره محذوف.
ج ـ حرف دال على الجمع. ( في لغة الحارث بن كعب )
د ـ فاعل لفعل محذوف.



من المؤنث المجازي الذي يجوز تأنيث الفعل له وعدم تأنيثه:
أ ـ جمع التكسير . ( الرجال جاءت ، الرجال جاءوا )
ب ـ جمع المذكر السالم.
ج ـ جمع المؤنث السالم.
د ـ المثنى المذكر.



غربت الشمس جائز لأن الفاعل اسم ظاهر مجازي التأنيث

زارت فاطمة المكتبة واجب التأنيث لأن الفاعل اسم ظاهر حقيقي التأنيث غير مفصول عن الفعل

زار ( ت ) المكتبة فاطمة لأن الفاعل اسم ظاهر حقيقي التأنيث مفصول عن الفعل

أحمــد الصبحـــي
25-12-2011, 06:23 AM
" ما فعلوه إلا قليلٌ منهم "
يجوز الرفع والنصب لأن الأسلوب تام منفي فيجوز أن يعرب ( قليلٌ ) بدلًا من الضمير واو الجماعة أو مستثنى منصوب

أحمــد الصبحـــي
25-12-2011, 06:47 AM
قال تعالى : { وأُلقى السحرة ساجدين }
وألقى : الواو حرف عطف ، ألقى فعل ماض مبنى للمجهول مبنى على الفتح .
السحرة : نائب فاعل مرفوع بالضمة .
ساجدين : حال منصوبة بالياء .

تركي علي
25-12-2011, 09:28 AM
مبروك على الاسئلة الحلوه شباب
والله يوفقنا في الايم الجايه
ابودانه اتصلت عليك مارديت علي اخر رقمي 69

أحمــد الصبحـــي
26-12-2011, 01:23 AM
الاستثناء


هو اخراج مابعد أداة الاستثناء من حكم ماقبلها
أدوات الاستثناء:
حروف: الا
اسماء: غير, سوَى, سُواء, سُوى
أفعال: لايكون, ليس
حرف+فعل:عدا, خلا, حاشا

حكم المثنى بعد الا:
1/الموجب التام المتصل
(جاءت الطالبات الا هنداً) حكمه النصب
(جاء القوم الا خالداً) حكمه النصب
2/ الموجب التام المنفصل :
جاء القوم الا حماراً} حكمه النصب ,منفصل تعني ان المستثنى ليس من جنس المستثنى منه
3/ المنفي التام المنفصل:
ما جاء القوم الا زيداً} يجوز ان يكون مستثنى او بدل
ما جاء القوم الا زيدٌ} يجوز ان يكون مستثنى او بدل
4/ المنفي التام المنفصل:
ماجاء القوم الا حماراً
حكمه: واجب النصب عند العرب وعند عامة الجمهور
الا تميم فهم يجوزون البدلية فيقولون ماجاء الا حماراً,الا حمارٌ


هل يجوز تقدم المثنى على المستثنى منه؟
نعم
1/ اذا كان موجب,مثال:قام الا زيداً القوم} حكمه:واجب النصب
2/ اذا كان منفي,مثال:ماجاء الا زيداً القومُ} حكمه:يترجح النصب
ويجوز:ماجاء الا زيدٌ القوم
زيدٌ:فاعل
القوم:بدل

الاستثناء المفرغ: وهوعدم ذكر المستثنى منه
ماجاء الا زيدٌ
مارأيت الا زيداً
مامررت الا بزيدٍ
((وكأنه لا توجد أدوات))

تكرار الا:
اذا تكررت (الا) تكون الثانية زائدة للتوكيد , وقد تتكرر(الا) لا لقصد التوكيد بل للاستثناء بعد الاستثناء ماجاء القوم الا زيداً الا خالداً

حكم الاستثناء المفرغ بعد تكرار (الا):
1/ في المفرغ : نجعل الاول ساداً لمقتضى العامل وما بعده استثناء
ماجاء إلا زيدٌ إلا خالداً الا عمراً
زيدٌ : فاعل
خالداً : مستثنى
عمراً : مستثنى
2/ غير المفرغ :
أ/ اذا كان الكلام تاما او منفيا وتقدمت المستثنيات وجب النصب
جاء الا زيداً الا خالداًالا عمراً القوم }واجب النصب
ما جاء الا زيداً الا خالداًالا عمراً القوم }واجب النصب

ب / اذا تاخرت المستثنيات وجب النصب في الموجب وجازالوجهان ( النصب والبدلية ) في المنفي
جاء القوم الا زيداً الا خالداً الا عمراً } مستثنى منصوب
ما جاء القوم الا زيداً الا خالدا الا عمراً ( واجب النصب )
ما جاء القوم الا زيدٌ الا خالدا الا عمراً ( واجب النصب )


الاستثناء بغير , سوى :
جاء القوم الازيدٍ , غير : مستثنى منصوب , زيد ٍ : مضاف اليه ) تام موجب
ماجاء القوم غيرَ زيد ٍ ( جاز فيهما وجهان : اما مستثنى )
غيرُ زيدٍ ( او بدل )
في المفرغ : تحسب حسب موقعها ماجاء غيرُ زيد , رأيت غيرَ زيدٍ


الاستثناء بـ (ليس , لايكون ) :
قام القوم ليس زيداً


اعرابها :


اسم ليس محذوف تقديره بعضهم
زيداً
خبر ليس منصوب


قام القوم لايكون زيداً


اعرابها:


اسم يكون محذوف تقديره بعضهم
زيداً
خبر يكون منصوب




الاستثناء بـــــ (عدا , خلا ) عندما تسبق بها المصدرية وعندما تتجردان :
1- في حالة التجرد : يجوز النصب ويجوز الجر
جاء القوم خلا زيداً

الكلمة
اعرابها
خلا
فعل ماضي مبني على الضم المقرر والفاعل محذوف تقديره مجيئهم
زيداً
مفعول به منصوب

جاء القوم خلا زيدٍ

خلا
حرف جر
زيدٍ
اسم مجرور


2- في حالة عدم التجرد : لا يجوز الا النصب
جاء القوم ماعدا زيداً

ما
مصدرية
عدا
فعل ماضي والفاعل محذوف
زيداً
مفعول به


والجملة صلة الموصول
ملاحظة :حاشا مثل عدا وخلا ولكن لاتسبق بما أبدا
جاء القوم حاشا زيداً
جاء القوم حاشا زيدٍ

أحمــد الصبحـــي
26-12-2011, 01:32 AM
المفعول معه
هو اسم فضله منتصب بعد واوبمعنى(مع) وقبلها فعل وفاعل او مايقوم مقامها يدل على ماوقع الفعل بمصاحبته
مثال: سرت والنيل
عدم امكانيه اعاده العامل فلا نقول سرت وسار النيل


الناصب للمفعول معه:
1/ الفعل : سرت والطريق
2/ الوصف المشتق : انا سائر والدرب
3/ المصدر : اعجبني سيرك والطريق


هل يجوز حذف عامل المفعول معه
نعم بعد (كيف) و (ما) الستفهاميتين
مثل: ما أنت وزيرا ،، وكيف أنت وزيرا
فالاصل هو: ماتكون أنت وزيرا ،، كيف تكون أنت وزيرا

اعرب :
ما أنت وزيرا
ما: اسم استفهام مبني في محل نصب خبر تكون مقدم
أنت: ضمير منفصل في محل رفع اسم تكون
و: واو المعيه
وزيرا: مفعول معه منصوب
كيف أنت وقصعة من ثريد؟
كيف: خبر تكون مقدم
أنت: اسم تكون في محل رفع
و: واو المعيه
قصعة: مفعول معه

احوال الاسم بعد الواو:

1/ يتعين لزوم النصب على المعيه:
أ/ في حالة اذا ماوجد مايمنع العطف من جهة المعنى
(سرت والبحر) ، (مشيت والنيل)
والعله: العطف يكون على تكرار العامل وهذا لا يجوز
ب/ اذا ماوجد مايمنع العطف من جهة العطف
مثال: سلمت عليك وأباك:المانع نحوي واو كانت معطوفه لكانت سلمت عليك وأبيك
مثال:(فأجمعوا أمركم وشركاءكم)هنا مانع العطف: من جهة المعنى
مثال:قال صلى الله عليه وسلم(بعثت أنا والساعه كهاتين)هنا المانع لفظي،فجاءت الساعة منصوبة ولو كانت معطوفة لجاءت مرفوعه
2/ تعيين العطف:
أ/ اذا كان العامل يفيد التشريك: تسابق خالد وزيد
ب/ اذا منعت المصاحبه بدليل :جاء زيد وعمر قبله
حضر محمد اليوم وزيدا أمس
3/ ترجيح النصب على المعيه:
يترجح النصب على المعية اذا كان العطف ضعيفا
لو تركت الناقه وفصيلَها لرضعها(مفعول معه)
ويجوز لو تركت الناقه وفصيلٌها لرضعها(معطوف)والنصب أولي
4/ ترجيح العطف: متى امكن بلا ضعف
جاء زيد وخالدٌ ،، ويجوز : جاء زيد وخالداً والاولى العطف
سار القائد والجيش ٌ ،، ويجوز : سار القائد والجيشَ

انتبه :crazy:
علفتها تبنا وماء باردا
ماء: مفعول به لفعل محذوف تقديره سقيتها

أحمــد الصبحـــي
26-12-2011, 01:47 AM
حالات تقديم المفعول به وجوبا ً

1ـ يجب تقديم المفعول به على الفاعل إذا كان الفاعل محصورا بـ " ما أو إنما " .
نحو : ما أكل الطعام إلا محمد . ونحو : إنما كتب الدرس المجتهد .

2 ـ إذا كان المفعول به ضميرا متصلا بالفعل ، والفاعل اسما ظاهرا .
نحو : كافأك المدير ، وأكرمني صديقي ، وشكره عليّ .
ومنه قوله تعالى : ( لا يحطمنكم سليمان وجنوده }ومنه قول أبي فراس الحمداني :
سيذكرني قومي إذا جد جدهُمُ وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر
3 ـ إذا اتصل بالفاعل ضمير يعود على المفعول به .
نحو : أخذ الكتاب صاحبه . ومنه قولهم : إعط القوس باريها .
ـ ومنه قوله تعالى : { وإذ ابتلى إبراهيمَ ربُهُ }4 .


وجوب تقديم المفعول به على الفعل والفاعل معا : ـ
1 ـ يجب تقديم المفعول به على فعله ، وفاعله إذا كان ضمير منفصلا .
نحو قوله تعالى : { إياك نعبد }5 ، وقوله تعالى : { وإياى فارهبون }

2 ـ إذا كان المفعول به من الأسماء التي لها الصدارة في الكلام .
كأسماء الشرط . نحو : أياً تصاحب أصاحب .

وقوله تعالى : { من تدخل النار فقد أخزيته }
أو أضيف إلى أسماء الشرط . نحو : كتابَ أي عالم تقرا تستفد .
وأسماء الاستفهام . نحو : من قابلت ؟
25 ـ ومنه قوله تعالى : { إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي }4 .
أو أضيف إلى أسماء الاستفهام . نحو : كتاب من استعرت ؟
3 ـ إذا كان المفعول به كم ، أو كأين الخبريتين ، وما أضيف إليهما .
نحو : كم من دروس قرأت ولم تستفد .
ونصيحة كم صديق سمعت ولم تتعظ .
26 ـ ومنه قوله تعالى : { ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرون }5 .

أحمــد الصبحـــي
27-12-2011, 12:19 AM
الحمدلله رب العالمين


نبدأ في الصرف //

في النسب :


عند نسب ( عصا ) لابد من معرفة اصل الالف

ياسلام

طيب كيف نعرف اصلها ؟

أصل الألف هي الواو لأنها من فعل " عصا / يعْصو / عَصْواً أي ضربه بالعصا .


اذن اسهل طريقة هي العودة لفعل الكلمة في صيغة المضارع

الآن وصلنا الى ان اصل الالف واو :r


كيفية النسب // نعيد الالف لاصلها الواو ونضيف ياء النسب

( عصا ) = عصوي

أحمــد الصبحـــي
27-12-2011, 12:22 AM
قال الخليل بن أحمد الفراهيدي.



إن كنت لست معي فالذكر منك معي ... يرعاك قلبي وإن غيبك عن بصري
العين تبصر من تهوى وتعشقه ... وناظر القلب لا يخلو من النظر

أحمــد الصبحـــي
27-12-2011, 01:10 AM
النسب إلى المقصور :
المقصور هو الاسم الذي ينتهي بألف لازمة ، وعند النسب إليه لا بد أن يحدث فيه تغييرات ، ولكن هذه التغييرات تتوقف على عدد الأحرف التي تسبق الألف المقصورة وسنرى هذا من خلال الأمثلة :
أ – إذا كانت ألف المقصور ثالثة قلبت واواً .
نحو : عصا : عصوىٌّ ، فتى : فتوىٌّ ، قنا : قنوىٌّ ، نشا : نشوىٌّ .
ب – وإذا كانت الألف رابعة ، والحرف الثاني من الاسم متحركاً حذفت الألف عند النسب ، مثل : كندا : كنديّ ، بردى : برديّ ، بنما : بنميّ .

* فإذا كان ثاني الاسم ساكناً جاز حذف الألف أو قلبها واواً ، فإذا قلبنا الألف واواً جاز أن نزيد ألفاً قبلها .
مثل : بنهى : بنهيّ أو بنهويّ أو بنهاويّ .
يافا : يافيّ أو يافويّ أو يافاوي .
طنطا : طنطي أو طنطوي أو طنطاوي .

ج – وإذا كانت الألف خامسة فأكثر وجب حذفها .
مثل : فرنسا : فرنسيّ ، أمريكا : أمريكيّ ، مصطفى : مصطفيّ ، حبارى : حباريّ ، مستشفى : مستشفيّ ، منتدى : منتديّ .

تركي علي
27-12-2011, 01:13 AM
ياشباب اللي معانا في علم الدلاله الدكتور حدد شي في المذكرة ولا كلها معانا

وكيف نحو 3 بشرونا ياشباب....

أحمــد الصبحـــي
27-12-2011, 01:24 AM
رابعاً : النسب إلى الممدود :
الممدود وهو الاسم الذي ينتهي بألف وهمزة " همزة ممدودة كما يسميه الصرفيون " وعند النسب إليه لا بد من مراعاة نوع الهمزة .
أ – فإن كانت همزته أصلية بقيت عند النسب .
مثل : إنشاء : إنشائيّ ، قرّاء : قرّائيّ ، ابتداء : ابتدائيّ ، وضاء : وضائيّ ، وباء : وبائيّ .
ب – وإن كانت همزته للتأنيث وجب قلبها واواً .
مثل : صحراء : صحراويّ ، حمراء : حمراويّ ، حسناء : حسناويّ .
نجلاء : نجلاوي ، هيفاء : هيفاوي ، زرقاء : زرقاوي .
ج – وإن كانت همزته منقلبة عن واو أو ياء جاز بقاؤها أو قلبها واواً .
مثل : سماء : سمائيّ أو سماويّ ، دعاء : دعائيّ أو دعاويّ .
بناء : بنائيّ أو بناويّ ، فداء : فدائيّ أو فداويّ .
وبقاء الهمزة أفصح .

أحمــد الصبحـــي
27-12-2011, 01:31 AM
النسب إلى المنقوص :
المنقوص هو الاسم الذي ينتهي بياء لازمة ، وعند النسب إليه يجب مراعاة الآتي :
أ – إن كانت ياؤه ثالثة وجب قلبها واواً وفتح ما قبلها .
مثل : ندٍ : ندويّ ، الشجي : الشجوىّ ، صدٍ : صدوى ، الرضى : الرضوى .
ولا فرق إن كان الاسم متصلاً بأل التعريف أو مجرداً منها كما هو في الأمثلة السابقة .
ب – وإن كانت ياؤه رابعة جاز حذفها أو قلبها واواً وفتح ما قبلها .
مثل : البادي : الباديّ أو البادويّ .
النادي : الناديّ أو النادويّ .
القاضي : القاضيّ أو القاضويّ .
ج – وإن كانت ياؤه خامسة فأكثر وجب حذفها .
مثل : المرتضي : المرتضيّ ، المستعلي : المستعليّ .
المهتدي : المهتديّ ، المرتجي : المرتجيّ .

أحمــد الصبحـــي
27-12-2011, 02:32 PM
س/ ماهي قاعدة الوقف عند العرب ؟

ج// "العرب لا تبدأ إلا بمتحرك ولا تقف إلا على ساكن"

أحمــد الصبحـــي
27-12-2011, 02:40 PM
الوقف بشكل مبسط ومنظم



http://zahra1.com/Nah_Em_7att_balagah/alwaqqf.html (http://zahra1.com/Nah_Em_7att_balagah/alwaqqf.html)

أحمــد الصبحـــي
27-12-2011, 02:47 PM
عرف الامالة ؟

ما الغرض من الامالة ؟

ماهي موانع الامالة ؟

اذكر حكم الامالة في الكلمات التالية : راشد ، ادخار

عدد حروف التفخيم ؟

ماذا يسمي قدماء العرب الفتح ؟

وماذا يسمون الامالة ؟

وما الاصل والفرع بينهما ؟

اذكر ثلاث حالات لامالة الفتحة نحو الكسرة مع الامثلة ؟

أحمــد الصبحـــي
28-12-2011, 12:43 AM
بين حكم امالة الفتحة فيما يلي :

من البقَرِ : ( تمال فتحة القاف رغم انه حرف استعلاء لأنها وقعت قبل راء مكسورة في الطرف )

من الكبَرِ: ( تمال فتحة الباء لانها وقعت قبل راء مكسورة في الطرف )

من عَمْرٍو : ( تمال فتحة العين لانها قبل راء مكسورة في الطرف ومفصولة بحرف ساكن غير الياء )

رِمَم : ( لاتمال فتحة الميم لأن الراء المكسورة وقعت قبل الفتحة وليس بعدها )


من غيْرِك : ( لاتمال فتحة العين رغم وقوعها قبل راء مكسورة لأنها مفصولة بياء ساكنة )


تمال الفتحة قبل حرف الراء بشروط :
1- ان تكون الراء مكسورة
2- ان تكون الفتحة قبل الراء مباشرة والا يكون الحرف المفتوح ياء ، او تكون منفصلة عنها بحرف مكسور أو ساكن غير ياء
3- ان تكون الراء في آخر الكلمة على الاغلب .

dham
28-12-2011, 12:44 AM
1- النسب


يطلق النسب كما يطلق الإضافة على هذا الباب وأطلق سيبويه المصطلحان على هذا الباب ورجح ابن عصفور الإضافة على النسب
ويتم النسب بزادة ياء مشدده أخر الاسم تسمى (ياء النسب ) مع كسر ما قبلها (عرب – عربيّ نحو – نحويّ)



تحدث تغييرات أخر الكلمة عندما ننسب بعض الأسماء :
1- الاسم المنتهي بياء مشدده: .



إذا كان الياء مسبوق بحرف


إذا كان الياء مسبوق بحرفين


إذا كان الياء مسبوق بثلاثة حروف


تفك الشدة إلى الحرف الأصلي وواو حرفا ثاني


وجب حذف الياء الأولى وقلب الثانية واو


تحذف الياء كاملة ويضاف ياء النسب


طي – طوويّ حي - حيويّ


عدي - عدويّ قصي قصويّ


شافعي - شافعيّ كرسي – كرسي ّ




2- الاسم المنتهي بتاء التأنيث .تحذف تاء التأنيث قبل ياء النسب : مكة مكيّ مدينة – مدنيّ
3- الاسم المنتهي بألف :



إذا وقعت الألف ثالثة


إذا وقعت الألف رابعة


إذا وقعت الألف خامسة وما فوق


تبقى وتقلب واو


ننظر للحرف الثاني


تحذف وتبدل بياء النسب



فتى - فتويّ

متحرك وجب حذف الألف
جمزى - جمزيّ



ساكن تقلب واو او تحذف الألف
حبْلى: حبليّ او حبلويّ
ملْهى:ملهيّ او ملهويّ


ويجوز فيها زيادة الف قبل الواو


حبلاويّ - ملهاويّ




مصطفى – مصطفيّ


حبارى _ حباريّ




4- الاسم المنتهي بالهمزة الممدودة :



إذا كانت الهمزة أصليه


إذا كانت الهمزة غير أصليه


إذا كانت الهمزة للتأنيث


وجب بقائها


جاز بقاءها أو حذفها


كساء : كسائيّ- كساويّ


بناء : بنائيّ - بناويّ


وجب قلبها واو


قراء - قرائيّ


صحراء – صحراويّ


حمراء - حمراويّ

5- الاسم المنقوص:



إذا كانت الياء ثالثه


إذا كانت الياء رابعة


إذا كانت الياء خامسة فاكثر


وجب قلبها واو


الأفضل حذفها ويجوز قلبها واو


القاضي : القاضيّ – القاضويّ


الهادي : الهاديّ - الهادويّ


وجب حذفها


الرضي - الرضويّ


الشجي – الشجويّ


المهتدي – المهتديّ


المستعلي -المستعليّ

6- الياء المشددة داخل الاسم : يجب حذف الياء الساكنة سيد – سيديّ طيب – طيبيّ
7- المثنى والجمع : يرد إلى مفرده ثم ينسب محمدون – محمدان : محمد – محمديّ
8- جمع التكسير :
أ‌- إذا كان الاسم دال على الجمع عند الكوفيون ينسب جمعا كما هو أما البصريون فيردونه إلى مفرده
( طلاب – طالبيّ مدارس – مدرسي ّ)
ب‌- إذا كان الاسم دال على مفرد وجب النسب إليه كما هو ( الجزائر – الجزائريّ الأهرام – الاهراميّ)
9- عرف العرب صيغ أخرى غير الياء المشددة تدل على النسب :



فعّال : للدلالة على ألحرفه


بقّال حدّاد نجّار


فاعل – فعل : للدلالة على صاحب الشيء


طاعم - طعم أي صاحب طعام




2- الفتح والإمالة
معنى الفتح :هو النطق بالصوت مع فتح الفم
معنى الإمالة : هو أن نتجه بالفتحة نحوا لكسره وبالألف نحو الياء
1- أنواع تأثير الأصوات :
1- تأثر رجعي : وهو تأثر الصوت الأول بالثاني
2- تأثر تقدمي : وهو تأثر الصوت الثاني بالأول
2- عن ماذا الإمالة متحولة وما الأصل فيها ؟



الإمالة متحولة عن الفتح


وذهب الكثير من القدماء والمحدثين إلى أن الفتح هو الأصل والإمالة فرع عليه



3- ما هي أطلاقات القدماء على الفتح والإمالة ؟



الفتح : النصب - التفخيم الإمالة : البطح - الكسر - الإضجاع



4- ما الغرض من الإمالة ؟
(تناسب الأصوات وتقاربها ) لان النطق بالكسرة والياء انحدار وتسفل وبالفتحة والإلف استعلاء وتصعد



5- مواطن الإمالة؟






تمال قبل الإلف الممالة


تمال قبل الراء (بشروط)


تمال قبل هاء المؤنث (بشرط)


كتاب
1- أن تكون الراء مكسورة
2- أن تكون الفتحة قبل الراء مباشره (ما عدا الياء )
3- أن تكون الراء أخر الكلمة


من الكبر - من البقر


أن نقف عليها


رحمه – نعمه









6- موانع الإمالة؟


تمنع الإمالة لسببين



حرف الراء (بشروط )


حروف الاستعلاء
1- أن يكون غير مكسور
2- أن يكون متصل بألف قبله أو بعده
3- ألا يكون ساكنا بعد كسره


راشد


وهي سبعة





الخاء : العين : الصاد : الضاد : الطاء : الظاء : القاف






3- الوقف





الأصل في الوقف أن يكون على السكون وهناك قواعد للوقوف في العربية نعرضها
1- إذا كان الاسم غير منون :




اسم معرف بال


اسم ممنوع من الصرف


فعل


جاء الرجل ْ- رأيت الرجلْ – مررت بالرجل ْ


جاءت زينبْ - رأيت زينبْ – مررت بزينبْ


الطالب يكتبْ – لن يكتبْ الطالب كتبْ





2- إذا كان الاسم منون :


3- إذا كان الاسم مقصور :


في حالة النصب : يبدل التنوين ألف


الرفع والجر: يحذف التنوين ويوقف على السكون


نقف على الألف الساكن في التوين وغير التنوين


جاء فتى- رأيت فتى – مررت بفتى


جاء الفتى- رأيت الفتى – مررت بالفتى


رأيت زيدا


قابلت رجلا


جاء زيدْ - جاء رجل ْ


مررت بزيدْ – مررت برجلْ


4- إذا كان الاسم منقوص :

1- في حالة النصب : ( أثبتنا ياءه وقلبت التنوين ألف ) رأيت قاضيا
2- الرفع والجر : (نحذف الياء ونقف على السكون ) جاء قاضْ – مررت بقاضْ
( ويوجد لهجات عربيه فصيحة تجيز ثبوت الياء ) جاء قاضي– مررت بقاضي
3- أما إذا كان المنقوص (غير منون )معرف (بال) تثبت ياءه في كل الأحوال جاء القاضي – رأيت القاضي - مررت بالقاضي

5- هاء الضمير :




يجب الوقوف على السكون في


الضمير العائد للمفرد المذكر


( رأيتهْ – مررت بهْ – الكتاب لهْ )


الضمير العائد للمفرد المؤنث


( رأيتها – مررت بها– الكتاب لها )

6- تاء التأنيث :




في الاسم


في أخر الاسم وقبلها حرف صحيح ساكن


إذا كان جمع مؤنث سالم


في أخر الفعل


نقف عليها بالهاء الساكنة


نقف عليها بالتاء الساكنة


نقف عليها بالتاء الساكنة


نقف عليها بالتاء الساكنة


جاءت – رأيت مررت (طالبهْ )


أخت ْ - بنت ْ


جاءت – رأيت مررت (طالبات ْ)


الطالبة جاءتْ


ورد في جواز الوقوف عليها بالتاء على أن تكون قبلها حركة أو ساكن ( لهجة أهل الرياض)( شجرتْ – ثمرتْ – صلاتْ)

7- هاء السكت: يأتي هاء السكت عند الوقوف على:


1- الفعل المعتل المحذوف اللام في حالتي الجزم أو البناء
(لم يسع - لم يدع - لم ارم ) ( اسع - ادع - ارم ) فيجوز فيها الهاء
( لم يسعهْ - لم يدعهْ – لم ارمهْ ) أسعهْ – ادعهْ – ارمهْ )
2- إذا بقي الفعل على حرف واحد (يجب فيها هاء السكت)
قِ-عِ- فِ من الفعل وقى وعى وفى وجب قول قهْ - عهْ- فهْ


ما الاستفهامية المجرورة


بم – لم – عم


عند الوقف نلحقها الهاء


بمهْ – لمهْ - عمهْ
ياء المتكلم – هو - هي
عند من فتحها جميعا
كتابيهْ – هوهْ - هيهْ

أحمــد الصبحـــي
29-12-2011, 01:21 AM
السجع

السجع: هو توافق الفواصل في النثر على حرف واحد
والفاصلة في النثر كالقافية في الشعر- وموطن السجع النثر، وأحسنه ما تساوت فقراته، كقوله تعالى: (في سدر مخضود وطلح منضود وظلّ ممدود)(9) وإن لم تتساو فقراته فالاحسن ما طالت فقرته الثانية نحو قوله تعالى: (والنجم إذا هوى، ما ضلّ صاحبكم وما غوى)(10) أو طالت فقرته الثالثة، نحو قوله تعالى: (خذوه فغلّوه، ثمّ الجحيم صلّوه، ثمّ في سلسلة ذرعها سبعون ذراعاً فاسلكوه)(11) ولا يحسن العكس بأن تطول الفقرة الاولى دون الثانية، أو الثانية دون الثالثة، لأن السامع ينتظر بقيتها، فإذا انقطع كان كالمبتور.

أحمــد الصبحـــي
29-12-2011, 03:20 AM
س / ماهو الفرق بين الطباق والمقابلة ؟

الفرق باختصار:
الطباق تقابل بين معنى ومعنى فقط.. واحد يقابل واحد
أما المقابلة فهي جمع بين أكثر من معنى وما يقابلها..بمعنى معنيان يقابلان معنيان وثلاثة يقابلون ثلاثة وهكذا
مثل: الضحك والقلة يقابلان البكاء والكثرة وذلك فى قوله تعالى:" فليضجكوا قليلا وليبكوا كثيرا"

أحمــد الصبحـــي
29-12-2011, 03:26 AM
علم البيان :a21:


1- المجاز موجود في اللغة لكنه منفي وقوعه في القرآن ( خطأ )
2- العلاقة في المجاز المرسل علاقة المشابهة بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي ( خطأ )
3- في قوله تعالى : فتحرير رقبة مؤمنة ..مجاز مرسل علاقته الكلية ( خطأ ) علاقة الجزئية
4- في قول النبي صلى الله عليه وسلم : ان الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخراب ) مجاز مرسل علاقته الجزئية ( خطأ ) علاقة المحلية
5-يجب في الكناية إرادة المعنى المجازي مع المعنى الحقيقي ( خطأ )
6-يجوز في الكناية إرادة المعنى المجازي مع المعنى الحقيقي ( صح )

رورو حرب
29-12-2011, 02:41 PM
السلام عليكم
متى عندكم اختبار صرررف
؟
اذا قبل الارلابعاء ماعليكم امر نبغى الاسئله تفيدنا بالمذاكره

جرير الاموي
29-12-2011, 05:20 PM
لا كان الاربعاء الفترة الثانية
):

رورو حرب
30-12-2011, 12:28 AM
اقصد الاربعاء من الاسبوع الجاي(:

أحمــد الصبحـــي
30-12-2011, 01:12 AM
فقه اللغة


اللغة حسب نظرية المحاكاة والتقليد اكتمل نظامها تدريجيا .( صح )

ما ورد في سفر التكوين يعد دليلا مؤيدا لنظرية المواضعة والاصطلاح . ( خطأ )

تردد رأي ابن جني في نشأة اللغة بين التوقيف والإلهام وبين المواضعة والاصطلاح. ( خطأ )

من موضوعات علم اللغة البحوث المتعلقة بحياة اللغة وتطورها وانتشارها . ( صح )

اقتصر الاهتمام بدراسة نشأة اللغة على علماء اللغة دون غيرهم . ( خطأ )

يقف الباحث اللغوي عاجزا عن التسليم بأي نظرية من نظريات نشأة اللغة ، وعن رفضها جميعا أو بعضها . ( صح )






تفسير ( عَلَّمَ ) في قول الله ( وَعّلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ ) بمعنى ( لقن ) ، دليل يستند عليه أصحاب نظرية

أ/ المحاكاة والتقليد ب/ التوقيف والإلهام . ج/ المواضعة والاصطلاح . د/ الغريزة الكلامية من الأدلة


التي يستند عليها أصحاب نظرية المحاكاة والتقليد :
أ/ لغة الطفل واللغات البدائية ب/ العلاقة بين اللفظ والمعنى علاقة عرفية
ج / قول الله " وعلم آدم الأسماء " د/ لاشيء مما سبق


( أصوات يعبر بها كل قوم عن أغراضهم ) هذا تعريف اللغة عند :
أ/ سويت ب/ ابن جني ج/ سابير د/ ابن خلدون

أحمــد الصبحـــي
30-12-2011, 01:47 AM
موقف العلماء من النحت :

1/ الرافضون :

هؤلاء يرون أن النحت ظاهرة قائمة على ما سمع عن العرب، ويرفضون جعله قياسيا لأنه لا يناسب جرس العربية ومنهم :
إنستاس الكرملي، الذي يقول إن العربية لغة لاتقبل النحت مثل اللغات الاوروبية فالنحت لدينا بالعشرات ولديهم بالمئات والالوف ، فلديهم تقديم المضاف اليه على المضاف معروف عندهم بينما ترفضه اللغة العربية وتتبرأ منه.


2/ المتحمسون:

يرون أن هناك حاجة ملحة لنقل المصطلحات العلمية من اللغات الأوروبية التي تمتلك الآن زمام العلوم والمخترعات، ويرون أن كثيرا من هذه المصطلحات موجودة على شكل منحوتات في لغاتها، ومهما توسعنا في الاشتقاق لن نستطيع سد النقص في هذا المجال. فلا بد من النحت .


3/ المعتدلون:

رون أن العربية لغة غنية بما يقدمه الاشتقاق لها من إمكانيات تتواءم مع طبيعتها وجرسها وقوالبها، ولكن قد يكون هناك اصطلاحات علمية يصعب وجود مقابل لها يؤدي معناها العلمي الدقيق يمكن الاستعانة بالنحت في أضيق نطاق مع توفر الشروط التالية:
1- ألا يكون اللفظ المنحوت نابي الجرس عن سليقة العرب.
2- أن يكون على وزن من الأوزان العربية.
3- أن يؤدي حاجة اللغة من إفراد وتثنية ونسب.


اجاز مجمع اللغة العربية في القاهرة 1948 النحت عند الضرورة













1. هناك العديد من الرافضين لظاهرة النحت في اللغة العربية (صح)
2. هناك العديد من المتحمسين لظاهرة النحت في اللغة العربية(صح)
3. اشترط المعتدلون تجاه ظاهرة النحت في اللغة العربية عدة شروط (صح)

أحمــد الصبحـــي
30-12-2011, 01:54 AM
1. مصطلح علم اللغة يقابل المصطلح الإنجليزي Linguistics