المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : تجمع طلاب درسات اسلامية مستوي ثالث MIS


الصفحات : 1 [2]

سراب حائل
28-12-2012, 09:26 PM
مدرسالمادة

الدكتور / حسينالحازمي

ملحوظات مهمة :

1 _ المقرر هو الذي عليه علامة ( √) و أما الذي عليه علامة (x)

2_ الآيات المذكورة والمؤشر عليها بعلامة (√) المطلوب فهمها وليس حفظها

3_لاتاخذ إلا المذكره التي عليها إسم مدرس المادة (د/ حسين الحازمي )

هذي هي الملاحظات المكتوبه على بداية المذكره عندي ياسراب حائل

وأسال الله ان يوفق الجميع


مشكوووور ع التوضيح يااغالي

ورحم الله والديكم جميعاً
واتمني لكم التوفيق والنجاح بدنيا والاخره

العيدي
28-12-2012, 10:29 PM
ربي يعافيك يا سراب حائل ( نقطه من بحر) ...آمين ايان واياكم
وجزاك الله يابو صفوان الف خير على الاهتمام

ابو صفوان
28-12-2012, 10:35 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
لقيت اسائلة الثقافه الاسلاميه 2 في أحد التجمعات في المنتدي بس مو راضي تنزل معاي الاسائله عشان انزلها هذا هو الرابط والي يقدر ينزله في التجمع الله يجزاه خير
http://www.ta-u.com/vb/showthread.php?t=178114&highlight=%C7%E1%CB%DE%C7%DD%E5+%C7%E1%C7%D3%E1%C7 %E3%ED%E52&page=2

ابو صفوان
28-12-2012, 10:37 PM
للاحاطه الاسائله موجوده في الصفحه رقم 2

سراب حائل
28-12-2012, 10:51 PM
ابشر بسعدك ابو صفوان

1 :- تطلق الشريعة في اللغة على معان عدة منها:
(أ) الأحكام الثابتة
(ب) الأحكام المتغيرة
(ج) الأحكام المرنة
(د) جميع ما سبق
(هـ) لا شيء مما سبق



2 :- "ما سنه الله وافترضه على عباده من العبادات والأخلاق والمعاملات ونظم الحياة المختلفة " هذا هو التعريف الاصطلاحي لـ :
(أ) مقاصد الشريعة
(ب) الكليات الخمس
(ج) التشريع الإسلامي
(د) الفقه الإسلامي
(هـ) جميع ما سبق


3 :- تعد الشرائع ضرورة لأي مجتمع إنساني، والذي له حق التشريع في الإسلام بعد الله عز وجل :
(أ) المجالس التشريعية المنتخبة
(ب) أهل الحل والعقد
(ج) ولاة أمر المسلمين
(د) ولاة أمر المسلمين مع أهل الحل والعقد
(هـ) التشريع في الإسلام حق خالص لله تعالى وليس لأحد غيره أن يشاركه فيه



4 :- المبادئ والقواعد الثابتة التي لا تختلف المصلحة فيها باختلاف الزمان والمكان ولكن تختلف صورها وتطبيقاتها هي الأحكام:
(أ) الثابتة
(ب) المتغيرة
(ج) الخاصة
(د) العامة
(هـ) القطعية


5 :- جاء التشريع الإسلامي ليرقى بما انحط من أخلاق الناس وظهر ذلك من خلال تقويم سلوك الإنسان :
(أ) الفردي
(ب) الاجتماعي
(ج) مع الحيوان
(د) جميع ما سبق
(هـ) لا شيء مما سبق




6 :- جاءت جميع أحكام التشريع الإسلامي مراعية لما فطر عليه الإنسان من الغرائز والشهوات، ويعد ذلك مثالاً على خصيصة من خصائص التشريع الإسلامي وهي:
(أ) أخلاقيته
(ب) شموله
(ج) واقعيته
(د) تكامل أحكامه
(هـ) ربانيته


7 :- يعد عدم وجوب الصلاة المفروضة على المرأة الحائض مثالاً لتخفيف :
(أ) الإسقاط
(ب) التنقيص
(ج) التقديم
(د) الترخيص
(هـ) لا شيء مما سبق


8 :- يدل القصد في اللغة على معان عدة منها :
(أ) إتيان الشيء
(ب) استقامة الطريق
(ج) الاعتدال والتوسط
(د) جميع ما سبق
(هـ) لا شيء مما سبق


9 :- جاء التشريع الإسلامي للمحافظة على المصالح التي إذا فقدها الفرد بلغ حد الهلاك أو قاربه، وإذا انخرمت في مجتمع اختل نظامه وعم فساده، وتسمى هذه المصالح: مصالح التشريع...:
(أ) الضرورية
(ب) الحاجية
(ج) التحسينية
(د) التوفيقية
(هـ) لا شيء مما سبق


10 :- أكثر الضروريات الخمس أهمية هي :
(أ) النفس
(ب) العقل
(ج) المال
(د) النسل
(هـ) لا شيء مما سبق









11 :- تتمثل المحافظة على الكليات الخمس في أحكام التشريع الإسلامي من جانبين هما :
(أ) جانب القوة وجانب الضعف
(ب) جانب الشدة وجانب اللين
(ج) جانب اليسر وجانب العسر
(د) جانب الوجود وجانب العدم
(هـ) لا شيء مما سبق


12 :- من أسماء القرآن كما ورد في المقرر :
(أ) الفرقان
(ب) الدليل
(ج) الكامل
(د) الحسن
(هـ) جميع ما سبق


13 :- الحديث القدسي هو:
(أ) ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم لفظاً ومعنى
(ب) ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير
(ج) ما أضافه النبي صلى الله عليه وسلم إلى الله تعالى
(د) جميع ما سبق
(د) لا شيء مما سبق


14 :- اشتمال القرآن على المواعظ والعبر، وعلى أخبار الأنبياء والأمم الماضية؛ ذلك هو سببب تسميته بـ :
(أ) القرآن
(ب) الكتاب
(ج) الفرقان
(د) الذكر
(هـ) النور


15 :- الوحي في الاصطلاح: هو إعلام الله أنبياءه بما يريد أن يبلغه إليهم من شرع أو كتاب :
(أ) بواسطة فقط
(ب) بغير واسطة فقط
(ج) بواسطة أو بغير واسطة
(د) لا شيء مما سبق
(هـ) لا صلة للواسطة بذلك






16 :- للقرآن الكريم نزولان، وهما :
(أ) نزوله من اللوح المحفوظ ونزوله إلى السماء الدنيا في شهر ذي الحجة
(ب) نزوله من اللوح المحفوظ ونزوله إلى السماء الدنيا يوم عرفة
(ج) نزوله من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا في شهر رمضان، ونزوله على النبي صلى الله عليه وسلم مفرَّقًا
(د) جميع ما سبق
(ه) لا شيء مما سبق


17 :- كان أول ما نزل من القرآن الكريم في تحريم الخمر هو قول الله تعالى :
(أ) (يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى)
(ب) (يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير)
(ج) (نما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس)
(د) (وليضربن بخمرهن على جيوبهن)
(هـ) (وأنهار من خمر لذة للشاربين)


18 :- قال الله تعالى:) (قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله() هذه الآية من الأمثلة على حكمة من حِكم نزول القرآن مفرقاً وهذه الحكمة هي:
(أ) التدرج في تربية الأمة
(ب) تيسير حفظ وفهم القرآن والعمل به
(ج) تثبيت فؤاد النبي صلى الله عليه وسلم
(د) جميع ما سبق
(هـ) لاشيء مما سبق



19 :- آخر ما نزل من القرآن الكريم -حسب ما ورد في المقرر- هو قول الله تعالى:
(أ) (وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل)
(ب) (واتقوا يوماً ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون)
(ج) (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا)
(د) ( إنك ميت وإنهم ميتون)
(هـ) (قل هو الله أحد)


20 :- ظهرت عناية النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن وحفظه في صور منها :
(أ) تلاوته للقرآن على أصحابه
(ب) كتابته للمصحف بيده الشريفة
(ج) استماعه للقرآن من الصحابة
(د) بحثه في معاني ألفاظه
(هـ) أ+ج فقط









21 :- تحقق للقرآن الكريم الحفظ والبقاء عن طريق :
(أ) حفظ الصدور
(ب) كتابة السطور
(ج) كتابة التفسير ومعاني الألفاظ
(د) أ+ج فقط
(هـ) أ + ب فقط



22 :- كان سبب كتابة القرآن الكريم في عهد الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه هو:
(أ) اختلاف القراء في القراءة
(ب) خشية ضياع شيء من القرآن الكريم
(ج) الحاجة الماسة إلى إرسال نسخ منه إلى الأمصار
(د) جميع ما سبق
(هـ) لا شيء مما سبق


23 :- "بلوغ القرآن الغاية العظمى في أداء المعاني ووضوحها بما يعجز البشر عن الإتيان بمثله"، هذا هو تعريف الإعجاز :
(أ) العلمي
(ب) التشريعي
(ج) النفسي
(د) البياني
(هـ) الغيبي


24 :- يعد قول الله تعالى: (ولكم في القصاص حياة...) من الأمثلة على الإعجاز البياني في القرآن الكريم وذلك من جهة:
(أ) إيجاز اللفظ وسعة المعنى
(ب) التدبر والتفكر في المعاني
(ج) التناسب البليغ بين مضمون الآيات والأسماء الحسنى في خواتيمها
(د) جميع ما سبق
(هـ) لا شيء مما سبق


25 :- عند البحث في الإعجاز العلمي ينبغي الاقتصار في شرح الآيات الكونية على:
(أ) الحقائق العلمية
(ب) النظريات العلمية
(ج) الفرضيات العلمية
(د) الحقائق والنظريات العلمية
(هـ) النظريات والفرضيات العلمية






26 :- الناظر في التشريع الإسلامي يدرك أنه من أعظم أوجه الإعجاز في القرآن الكريم، وذلك لأسباب منها أن هذا التشريع :
(أ) جاء بلسان عربي مبين
(ب) أثبت الواقع إمكان تطبيقه في عصور متعاقبة وثقافات متعددة
(ج) نسخ كل التشريعات التي سبقته
(د) جميع ما سبق
(هـ) لا شيء مما سبق


27 :- يعد قول الله تعالى: (سيقول السفهاء من الناس ما ولاَّهم عن قبلتهم التي كانوا عليها) من الأمثلة على الإعجاز الغيبي في القرآن الكريم حيث أخبر في هذه الآية عن أمر من الغيب:
(أ) الماضي
(ب) الحاضر
(ج) المستقبل
(د) جميع ما سبق
(هـ) لا شيء مما سبق


28 :- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذم ترك حفظ القرآن: (أن الذي ليس في جوفه شيءٌ من القرآن الكريم....):
(أ) كالبيت الخرب
(ب) ليس من أمتي
(ج) ليس مؤمناً
(د) أمره إلى الله
(هـ) لا شيء مما سبق

29 :- (كان رسول الله صلى االله عليه وسلم يعجبه التيمُّن في تنعله وترجُّله وطهوره وفي شأنه كله) يعد هذا الحديث مثالاً على السنة:
(أ) القولية
(ب) الفعلية
(ج) التقريرية
(د) التوثيقية
(هـ) لا شيء مما سبق


30 :- تطلق السنة في اللغة على الطريقة والسيرة إذا كانت:
(أ) حسنة
(ب) سيئة
(ج) حسنة أم سيئة
(د) لا شيء مما سبق
(هـ) حسنة حيناً وسيئة أحياناً أخرى




31 :- ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير أو صفة خِلقية أو خُلقية. هذا هو تعريف السنة في اصطلاح علماء...:
(أ) الحديث
(ب) أصول الفقه
(ج) الفقه
(د) جميع ما سبق
(هـ) لا شيء مما سبق


32 :- السنة التقريرية :
(أ) تقرير النبي صلى الله عليه وسلم المسائل وتوضيحها بالأدلة
(ب) الإقرار بالذنب والاعتراف به أمام النبي صلى الله عليه وسلم
(ج) سكوت النبي صلى الله عليه وسلم عن الشىء وعدم إنكاره أو إظهار رضاه عنه
(د) سكوته في وقت وإنكاره في وقت آخر
(هـ) لاشيء مما سبق


33 :- من الأمثلة على بيان السنة للقرآن الكريم :
(أ) توضيح المشكل
(ب) تقييد المطلق
(ج) تخصيص العام
(د) جميع ما سبق
(هـ) ب + ج فقط


34 :- السنة التي لم تأت بأحكام زائدة على ما جاء في القرآن تُسَمّى:
(أ) السنة المبيِّنة
(ب) السنة المؤكدة
(ج) السنة المستقلة
(د) جميع ما سبق
(هـ) أ + ب فقط



35 :- من أمثلة الصحف المكتوبة في عهده صلى الله عليه وسلم :
(أ) الصحيفة الصادقة لعبد الله بن عمرو بن العاص
(ب) صحيفة علي بن أبي طالب في الديات وأحكام الأسير
(ج) كتبه صلى الله عليه وسلم لأمرائه وعماله
(د) جميع ما سبق
(هـ) لا شيء مما سبق







36 :- من أزهى عصور السنة النبوية قرن نشطت فيه حركة كتابة السنة؟ وهو القرن :
(أ) الأول
(ب) الثاني
(ج) الثالث
(د) الرابع عشر
(هـ) الخامس عشر


37 :- من طرق التأليف في كتب السنة: طريقة المسانيد، وهذه الطريقة تعتمد على ترتيب الأحاديث على حسب :
(أ) الأبواب الموضوعية
(ب) درجة الإسناد في الصحة والضعف
(ج) ترتيب حروف المعجم
(د) جميع ما سبق
(هـ) لا شيء مما سبق



38 :- الإسناد خصيصة فاضلة اختصت بها
(أ) أمة موسى عليه السلام
(ب) أمة إبراهيم عليه السلام
(ج) أمة نوح عليه السلام
(د) أمة محمد صلى الله عليه وسلم
(هـ) جميع ماسبق


39 :- من وجوه إبراز مكانة النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن الكريم ورود آيات في:
(أ) ذكر خصائصه
(ب) تقرير تعظيمه والتأدب معه
(ج) ذكر فضله الأخروي
(د) بيان العناية الإلهية به
(هـ) جميع ما سبق



40 :- خص الله رسوله صلى الله عليه وسلم بخصائص لم يجعلها لغيره من البشر فمن ذلك:
(أ) أنه خاتم النبيين
(ب) أنه مرسل إلى الثقلين
(ج) أنه مقدم على غيره من الأنبياء
(د) جميع ما سبق
(هـ)(أ + ب)







41 :- إحدى أمهات المؤمنين قالت للنبي صلى الله عليه وسلم : (كلا والله ما يخزيك الله أبداً، إنك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق) فمن هي؟
(أ) زينب بنت جحش
(ب) أم سلمة
(ج) عائشة
(د) حفصة
(هـ) لا أحد ممن سبق



42 :- قال الأقرع بن حابس رضي الله عنه : "إن لي عشرة من الولد ما قبلت منهم أحداً" فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : (من لا يَرحم لا يُرحم) وهذا فيه دلالة على رحمته صلى الله عليه وسلم بـ :
(أ) الخدم
(ب) الفقراء
(ج) الصبيان
(د) أهل الكتاب
(هـ) لا أحد مما سبق


43 :- كان صلى الله عليه وسلم يتدرج في تعليم الناس، فيبدأ بالأهم ثم المهم، ويظهر ذلك جلياً في وصيته صلى الله عليه وسلم لمعاذ حين قال له: (إنك ستأتي قوماً أهل كتاب فإذا جئتهم فادعهم إلى أن يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، فإن هم أطاعوا لك بذلك فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة.....) وقد أرسل النبي صلى الله عليه وسلم معاذاً إلى :
(أ) الشام
(ب) اليمن
(ج) العراق
(د) مصر
(هـ) لا شيء مما سبق


44 :- قال صلى الله عليه وسلم : (لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من......)؟
(أ) ولده
(ب) والده
(ج) الناس أجمعين
(د) جميع ما سبق
(هـ) لا شيء مما سبق


45 :- يطلق الإجماع في اللغة على :
(أ) العزم على الشيء
(ب) الاتفاق
(ج) التقدير
(د) الأصل
(هـ) أ + ب





46 :- استدل العلماء بقوله تعالى: (فاعتبروا يا أولى الأبصار) على حجية :
(أ) الإجماع
(ب) السنة
(ج) القياس
(د) الفتوى
(هـ) لا شيء مما سبق


47 :- قائل هذه العبارة: "لا يستغني أحد عن القياس" :
(أ) الإمام مالك
(ب) الإمام الشافعي
(ج) الإمام أحمد
(د) الإمام أبو حنيفة
(هـ) لا شيء مما سبق


48 :- "بذل الوسع واستفراغ الطاقة في طلب الأمر" تعريف:
(أ) القياس
(ب) الاجتهاد في اللغة
(ج) الاجتهاد في الاصطلاح
(د) جميع ما سبق
(هـ) لا شيء مما سبق


49 :- عن معاوية رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم :"نهى عن الأغلوطات". ومعنى الأغلوطات:
(أ) الغلط في الفتوى
(ب) المسائل النافعة
(ج) المسائل التي يُغَالَط بها العلماء ليزِلوا فيها
(د) الاسرائيليات
(هـ) لا شيء مما سبق
















الجزء الثاني

1 :- التشريع الإسلامي هو التشريع الوحيد في العالم اليوم الذي مصدره كلام الله المصون عن التحريف والتبديل، وهذا يدل على خاصية من خصائص التشريع الإسلامي؟
(أ) كماله
(ب) شموله
(ج) صلاحيته لكل زمان ومكان
(د) ربانيته

ابو صفوان
28-12-2012, 10:54 PM
يعطيك العافيه سراب حائل ماقصرت

سراب حائل
28-12-2012, 10:55 PM
الجزء الاول

1 :- تطلق الشريعة في اللغة على معان عدة منها:
(أ) الأحكام الثابتة
(ب) الأحكام المتغيرة
(ج) الأحكام المرنة
(د) جميع ما سبق
(هـ) لا شيء مما سبق



2 :- "ما سنه الله وافترضه على عباده من العبادات والأخلاق والمعاملات ونظم الحياة المختلفة " هذا هو التعريف الاصطلاحي لـ :
(أ) مقاصد الشريعة
(ب) الكليات الخمس
(ج) التشريع الإسلامي
(د) الفقه الإسلامي
(هـ) جميع ما سبق


3 :- تعد الشرائع ضرورة لأي مجتمع إنساني، والذي له حق التشريع في الإسلام بعد الله عز وجل :
(أ) المجالس التشريعية المنتخبة
(ب) أهل الحل والعقد
(ج) ولاة أمر المسلمين
(د) ولاة أمر المسلمين مع أهل الحل والعقد
(هـ) التشريع في الإسلام حق خالص لله تعالى وليس لأحد غيره أن يشاركه فيه



4 :- المبادئ والقواعد الثابتة التي لا تختلف المصلحة فيها باختلاف الزمان والمكان ولكن تختلف صورها وتطبيقاتها هي الأحكام:
(أ) الثابتة
(ب) المتغيرة
(ج) الخاصة
(د) العامة
(هـ) القطعية


5 :- جاء التشريع الإسلامي ليرقى بما انحط من أخلاق الناس وظهر ذلك من خلال تقويم سلوك الإنسان :
(أ) الفردي
(ب) الاجتماعي
(ج) مع الحيوان
(د) جميع ما سبق
(هـ) لا شيء مما سبق




6 :- جاءت جميع أحكام التشريع الإسلامي مراعية لما فطر عليه الإنسان من الغرائز والشهوات، ويعد ذلك مثالاً على خصيصة من خصائص التشريع الإسلامي وهي:
(أ) أخلاقيته
(ب) شموله
(ج) واقعيته
(د) تكامل أحكامه
(هـ) ربانيته


7 :- يعد عدم وجوب الصلاة المفروضة على المرأة الحائض مثالاً لتخفيف :
(أ) الإسقاط
(ب) التنقيص
(ج) التقديم
(د) الترخيص
(هـ) لا شيء مما سبق


8 :- يدل القصد في اللغة على معان عدة منها :
(أ) إتيان الشيء
(ب) استقامة الطريق
(ج) الاعتدال والتوسط
(د) جميع ما سبق
(هـ) لا شيء مما سبق


9 :- جاء التشريع الإسلامي للمحافظة على المصالح التي إذا فقدها الفرد بلغ حد الهلاك أو قاربه، وإذا انخرمت في مجتمع اختل نظامه وعم فساده، وتسمى هذه المصالح: مصالح التشريع...:
(أ) الضرورية
(ب) الحاجية
(ج) التحسينية
(د) التوفيقية
(هـ) لا شيء مما سبق


10 :- أكثر الضروريات الخمس أهمية هي :
(أ) النفس
(ب) العقل
(ج) المال
(د) النسل
(هـ) لا شيء مما سبق









11 :- تتمثل المحافظة على الكليات الخمس في أحكام التشريع الإسلامي من جانبين هما :
(أ) جانب القوة وجانب الضعف
(ب) جانب الشدة وجانب اللين
(ج) جانب اليسر وجانب العسر
(د) جانب الوجود وجانب العدم
(هـ) لا شيء مما سبق


12 :- من أسماء القرآن كما ورد في المقرر :
(أ) الفرقان
(ب) الدليل
(ج) الكامل
(د) الحسن
(هـ) جميع ما سبق


13 :- الحديث القدسي هو:
(أ) ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم لفظاً ومعنى
(ب) ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير
(ج) ما أضافه النبي صلى الله عليه وسلم إلى الله تعالى
(د) جميع ما سبق
(د) لا شيء مما سبق


14 :- اشتمال القرآن على المواعظ والعبر، وعلى أخبار الأنبياء والأمم الماضية؛ ذلك هو سببب تسميته بـ :
(أ) القرآن
(ب) الكتاب
(ج) الفرقان
(د) الذكر
(هـ) النور


15 :- الوحي في الاصطلاح: هو إعلام الله أنبياءه بما يريد أن يبلغه إليهم من شرع أو كتاب :
(أ) بواسطة فقط
(ب) بغير واسطة فقط
(ج) بواسطة أو بغير واسطة
(د) لا شيء مما سبق
(هـ) لا صلة للواسطة بذلك






16 :- للقرآن الكريم نزولان، وهما :
(أ) نزوله من اللوح المحفوظ ونزوله إلى السماء الدنيا في شهر ذي الحجة
(ب) نزوله من اللوح المحفوظ ونزوله إلى السماء الدنيا يوم عرفة
(ج) نزوله من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا في شهر رمضان، ونزوله على النبي صلى الله عليه وسلم مفرَّقًا
(د) جميع ما سبق
(ه) لا شيء مما سبق


17 :- كان أول ما نزل من القرآن الكريم في تحريم الخمر هو قول الله تعالى :
(أ) (يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى)
(ب) (يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير)
(ج) (نما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس)
(د) (وليضربن بخمرهن على جيوبهن)
(هـ) (وأنهار من خمر لذة للشاربين)


18 :- قال الله تعالى:) (قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله() هذه الآية من الأمثلة على حكمة من حِكم نزول القرآن مفرقاً وهذه الحكمة هي:
(أ) التدرج في تربية الأمة
(ب) تيسير حفظ وفهم القرآن والعمل به
(ج) تثبيت فؤاد النبي صلى الله عليه وسلم
(د) جميع ما سبق
(هـ) لاشيء مما سبق



19 :- آخر ما نزل من القرآن الكريم -حسب ما ورد في المقرر- هو قول الله تعالى:
(أ) (وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل)
(ب) (واتقوا يوماً ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون)
(ج) (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا)
(د) ( إنك ميت وإنهم ميتون)
(هـ) (قل هو الله أحد)


20 :- ظهرت عناية النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن وحفظه في صور منها :
(أ) تلاوته للقرآن على أصحابه
(ب) كتابته للمصحف بيده الشريفة
(ج) استماعه للقرآن من الصحابة
(د) بحثه في معاني ألفاظه
(هـ) أ+ج فقط









21 :- تحقق للقرآن الكريم الحفظ والبقاء عن طريق :
(أ) حفظ الصدور
(ب) كتابة السطور
(ج) كتابة التفسير ومعاني الألفاظ
(د) أ+ج فقط
(هـ) أ + ب فقط



22 :- كان سبب كتابة القرآن الكريم في عهد الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه هو:
(أ) اختلاف القراء في القراءة
(ب) خشية ضياع شيء من القرآن الكريم
(ج) الحاجة الماسة إلى إرسال نسخ منه إلى الأمصار
(د) جميع ما سبق
(هـ) لا شيء مما سبق


23 :- "بلوغ القرآن الغاية العظمى في أداء المعاني ووضوحها بما يعجز البشر عن الإتيان بمثله"، هذا هو تعريف الإعجاز :
(أ) العلمي
(ب) التشريعي
(ج) النفسي
(د) البياني
(هـ) الغيبي


24 :- يعد قول الله تعالى: (ولكم في القصاص حياة...) من الأمثلة على الإعجاز البياني في القرآن الكريم وذلك من جهة:
(أ) إيجاز اللفظ وسعة المعنى
(ب) التدبر والتفكر في المعاني
(ج) التناسب البليغ بين مضمون الآيات والأسماء الحسنى في خواتيمها
(د) جميع ما سبق
(هـ) لا شيء مما سبق


25 :- عند البحث في الإعجاز العلمي ينبغي الاقتصار في شرح الآيات الكونية على:
(أ) الحقائق العلمية
(ب) النظريات العلمية
(ج) الفرضيات العلمية
(د) الحقائق والنظريات العلمية
(هـ) النظريات والفرضيات العلمية






26 :- الناظر في التشريع الإسلامي يدرك أنه من أعظم أوجه الإعجاز في القرآن الكريم، وذلك لأسباب منها أن هذا التشريع :
(أ) جاء بلسان عربي مبين
(ب) أثبت الواقع إمكان تطبيقه في عصور متعاقبة وثقافات متعددة
(ج) نسخ كل التشريعات التي سبقته
(د) جميع ما سبق
(هـ) لا شيء مما سبق


27 :- يعد قول الله تعالى: (سيقول السفهاء من الناس ما ولاَّهم عن قبلتهم التي كانوا عليها) من الأمثلة على الإعجاز الغيبي في القرآن الكريم حيث أخبر في هذه الآية عن أمر من الغيب:
(أ) الماضي
(ب) الحاضر
(ج) المستقبل
(د) جميع ما سبق
(هـ) لا شيء مما سبق


28 :- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذم ترك حفظ القرآن: (أن الذي ليس في جوفه شيءٌ من القرآن الكريم....):
(أ) كالبيت الخرب
(ب) ليس من أمتي
(ج) ليس مؤمناً
(د) أمره إلى الله
(هـ) لا شيء مما سبق


29 :- (كان رسول الله صلى االله عليه وسلم يعجبه التيمُّن في تنعله وترجُّله وطهوره وفي شأنه كله) يعد هذا الحديث مثالاً على السنة:
(أ) القولية
(ب) الفعلية
(ج) التقريرية
(د) التوثيقية
(هـ) لا شيء مما سبق


30 :- تطلق السنة في اللغة على الطريقة والسيرة إذا كانت:
(أ) حسنة
(ب) سيئة
(ج) حسنة أم سيئة
(د) لا شيء مما سبق
(هـ) حسنة حيناً وسيئة أحياناً أخرى




31 :- ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير أو صفة خِلقية أو خُلقية. هذا هو تعريف السنة في اصطلاح علماء...:
(أ) الحديث
(ب) أصول الفقه
(ج) الفقه
(د) جميع ما سبق
(هـ) لا شيء مما سبق


32 :- السنة التقريرية :
(أ) تقرير النبي صلى الله عليه وسلم المسائل وتوضيحها بالأدلة
(ب) الإقرار بالذنب والاعتراف به أمام النبي صلى الله عليه وسلم
(ج) سكوت النبي صلى الله عليه وسلم عن الشىء وعدم إنكاره أو إظهار رضاه عنه
(د) سكوته في وقت وإنكاره في وقت آخر
(هـ) لاشيء مما سبق


33 :- من الأمثلة على بيان السنة للقرآن الكريم :
(أ) توضيح المشكل
(ب) تقييد المطلق
(ج) تخصيص العام
(د) جميع ما سبق
(هـ) ب + ج فقط


34 :- السنة التي لم تأت بأحكام زائدة على ما جاء في القرآن تُسَمّى:
(أ) السنة المبيِّنة
(ب) السنة المؤكدة
(ج) السنة المستقلة
(د) جميع ما سبق
(هـ) أ + ب فقط



35 :- من أمثلة الصحف المكتوبة في عهده صلى الله عليه وسلم :
(أ) الصحيفة الصادقة لعبد الله بن عمرو بن العاص
(ب) صحيفة علي بن أبي طالب في الديات وأحكام الأسير
(ج) كتبه صلى الله عليه وسلم لأمرائه وعماله
(د) جميع ما سبق
(هـ) لا شيء مما سبق







36 :- من أزهى عصور السنة النبوية قرن نشطت فيه حركة كتابة السنة؟ وهو القرن :
(أ) الأول
(ب) الثاني
(ج) الثالث
(د) الرابع عشر
(هـ) الخامس عشر


37 :- من طرق التأليف في كتب السنة: طريقة المسانيد، وهذه الطريقة تعتمد على ترتيب الأحاديث على حسب :
(أ) الأبواب الموضوعية
(ب) درجة الإسناد في الصحة والضعف
(ج) ترتيب حروف المعجم
(د) جميع ما سبق
(هـ) لا شيء مما سبق



38 :- الإسناد خصيصة فاضلة اختصت بها
(أ) أمة موسى عليه السلام
(ب) أمة إبراهيم عليه السلام
(ج) أمة نوح عليه السلام
(د) أمة محمد صلى الله عليه وسلم
(هـ) جميع ماسبق


39 :- من وجوه إبراز مكانة النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن الكريم ورود آيات في:
(أ) ذكر خصائصه
(ب) تقرير تعظيمه والتأدب معه
(ج) ذكر فضله الأخروي
(د) بيان العناية الإلهية به
(هـ) جميع ما سبق



40 :- خص الله رسوله صلى الله عليه وسلم بخصائص لم يجعلها لغيره من البشر فمن ذلك:
(أ) أنه خاتم النبيين
(ب) أنه مرسل إلى الثقلين
(ج) أنه مقدم على غيره من الأنبياء
(د) جميع ما سبق
(هـ)(أ + ب)







41 :- إحدى أمهات المؤمنين قالت للنبي صلى الله عليه وسلم : (كلا والله ما يخزيك الله أبداً، إنك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق) فمن هي؟
(أ) زينب بنت جحش
(ب) أم سلمة
(ج) عائشة
(د) حفصة
(هـ) لا أحد ممن سبق



42 :- قال الأقرع بن حابس رضي الله عنه : "إن لي عشرة من الولد ما قبلت منهم أحداً" فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : (من لا يَرحم لا يُرحم) وهذا فيه دلالة على رحمته صلى الله عليه وسلم بـ :
(أ) الخدم
(ب) الفقراء
(ج) الصبيان
(د) أهل الكتاب
(هـ) لا أحد مما سبق


43 :- كان صلى الله عليه وسلم يتدرج في تعليم الناس، فيبدأ بالأهم ثم المهم، ويظهر ذلك جلياً في وصيته صلى الله عليه وسلم لمعاذ حين قال له: (إنك ستأتي قوماً أهل كتاب فإذا جئتهم فادعهم إلى أن يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، فإن هم أطاعوا لك بذلك فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة.....) وقد أرسل النبي صلى الله عليه وسلم معاذاً إلى :
(أ) الشام
(ب) اليمن
(ج) العراق
(د) مصر
(هـ) لا شيء مما سبق


44 :- قال صلى الله عليه وسلم : (لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من......)؟
(أ) ولده
(ب) والده
(ج) الناس أجمعين
(د) جميع ما سبق
(هـ) لا شيء مما سبق


45 :- يطلق الإجماع في اللغة على :
(أ) العزم على الشيء
(ب) الاتفاق
(ج) التقدير
(د) الأصل
(هـ) أ + ب





46 :- استدل العلماء بقوله تعالى: (فاعتبروا يا أولى الأبصار) على حجية :
(أ) الإجماع
(ب) السنة
(ج) القياس
(د) الفتوى
(هـ) لا شيء مما سبق


47 :- قائل هذه العبارة: "لا يستغني أحد عن القياس" :
(أ) الإمام مالك
(ب) الإمام الشافعي
(ج) الإمام أحمد
(د) الإمام أبو حنيفة
(هـ) لا شيء مما سبق


48 :- "بذل الوسع واستفراغ الطاقة في طلب الأمر" تعريف:
(أ) القياس
(ب) الاجتهاد في اللغة
(ج) الاجتهاد في الاصطلاح
(د) جميع ما سبق
(هـ) لا شيء مما سبق


49 :- عن معاوية رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم :"نهى عن الأغلوطات". ومعنى الأغلوطات:
(أ) الغلط في الفتوى
(ب) المسائل النافعة
(ج) المسائل التي يُغَالَط بها العلماء ليزِلوا فيها
(د) الاسرائيليات
(هـ) لا شيء مما سبق
















الجزء الثاني

1 :- التشريع الإسلامي هو التشريع الوحيد في العالم اليوم الذي مصدره كلام الله المصون عن التحريف والتبديل، وهذا يدل على خاصية من خصائص التشريع الإسلامي؟
(أ) كماله
(ب) شموله
(ج) صلاحيته لكل زمان ومكان
(د) ربانيته



2 :- مبدأ الشورى في الحكم من الأمثلة الدالة بطريقة مباشرة على إحدى خصائص التشريع الإسلامي وهي:
(أ) شموله
(ب) كماله
(ج) ثباته ومرونته
(د) جميع ما سبق
(هـ) لا شيء مما سبق


3 :- شرع الله الإسلام ديناً كاملاً،شملت فيه تعاليم الكتاب والسنة جميع جوانب حياة الإنسان، يدل على ذلك قوله تعالى:
(أ) ()كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ ثم فُصِّلَت مِن لَدُن حَكِيْمٍ خَبِيْر()
(ب) ()أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ)
(ج) ( )وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ)
(د) (أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفًا كَثِيرًا)


4 :- يبرز الجانب الأخلاقي في التشريع الإسلامي من خلال:
(أ) أن الله عز وجل أنزل التشريع ليرقى بما انحط من أخلاق الناس
(ب) أن التشريع الإسلامي قوَّم سلوك الإنسان الاجتماعي والفردي
(ج) أن التشريع الإسلامي نظَّم حتى سلوك الإنسان مع الحيوان
(د) جميع ما سبق



5 :- قول النبي صلى الله عليه وسلم: (عليكم هدياً قاصداً). فيه إشارة إلى معنى من معاني المقاصد لغة وهو:
(أ) استقامة الطريق
(ب) إتيان الشيء
(ج) الاعتدال والتوسط
(د) جميع ما سبق









6 :- راعى التشريع الإسلامي في أحكامه أحوال العباد وما فطروا عليه، وهذا يدل على خاصية من خصائص التشريع الإسلامي وهي:
(أ) تكامل أحكامه
(ب) أخلاقيته
(ج) واقعيته
(د) لا شيء مما سبق


7 :- من أمثلة تخفيف الترخيص:
(أ) التيمم عند فقد الماء
(ب) دفع زكاة الفطر قبل العيد بيوم أو يومين
(ج) قصر الصلاة الرباعية للمسافر
(د) أكل الميتة عند المجاعة والضرورة



9 :- ما أضافه النبي صلى الله عليه وسلم إلى الله تبارك وتعالى يطلق عليه:
(أ) الحديث القدسي
(ب) الحديث الإلهي
(ج) الحديث الرباني
(د) جميع ما سبق



10 :- للقرآن الكريم أسماء كثيرة، ومن هذه الأسماء ما فيه إشارة إلى ما كفل للقرآن من العناية والصيانة والحفظ، وهذا الاسم هو:
(أ) الكتاب
(ب) الفرقان
(ج) القرآن
(د) أ + ج



11 :- تحريم الخمر مرّ بثلاث مراحل وفي هذا دلالة على حكمة من حكم نزول القرآن الكريم منجماً وهي:
(أ) التدرج في تربية الأمة الإسلامية
(ب) تيسير العمل بالقرآن الكريم
(ج) بيان حكم الله في الأحداث وقت الحاجة
(د) جميع ما سبق









12 :- المقصود بروح القدس في قوله تعالى: (قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُواْ)؟
(أ) لا سبيل لمعرفة ذلك لقوله تعالى: (وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي)
(ب) جبريل عليه السلام
(ج) ميكائيل عليه السلام
(د) عيسى عليه السلام


13 :- قال تعالى: (سَيَقُولُ السُّفَهَاء مِنَ النَّاسِ مَا وَلاَّهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُواْ عَلَيْهَا) في الآية إشارة إلى الإعجاز الغيبي في القرآن الكريم وهو:
(أ) غيب الماضي
(ب) غيب المستقبل
(ج) غيب الحاضر
(د) جميع ما سبق


15 :- ورد ذم السلف لمن يتعجل في قراءة القرآن الكريم وفي ذلك يقول أحد الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين: (لا تهذّوا القرآن كهذّ الشعر...ولا يكن همّ أحدكم آخر السورة)، وهذا الصحابي هو:
(أ) أبي بن كعب
(ب) زيد بن ثابت
(ج) عبد الله بن الزبير
(د) عبد الله بن مسعود



16 :- قال النبي صلى الله عليه وسلم : (إن الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب)، وهذا دليل على:
(أ) ذم ترك حفظ القرآن الكريم
(ب) ذم هجر القرآن الكريم وترك تلاوته
(ج) ذم عدم تدبر القرآن الكريم
(د) جميع ما سبق


17 :- الأثر هو :
(أ) ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير أو صفة خلقية أو خلقية
(ب) ما أضيف إلى الصحابة والتابعين
(ج) مرادف للحديث
(د) لا شيء مما سبق

18 :- جاءت السنة النبوية مبينة وموضحة للقرآن الكريم من خلال عدة أمور منها تخصيص العام، ومن أمثلة الأوامر العامة في القرآن الكريم والتي خصصتها السنة قوله تعالى
(أ) (وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا)
(ب) (الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ)
(ج) (يُوصِيكُمُ اللّهُ فِي أَوْلاَدِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ)
(د) (إِنَّ الصَّلاَةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا)



19 :- وجدت صحف فيها أحاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم منها الصحيفة الصادقة وهي للصحابي:
(أ) عبد الله بن عمرو بن العاص
(ب) عبد الله بن عمر بن الخطاب
(ج) علي بن أبي طالب
(د) عمرو بن حزم


20 :- من الأمور التي دعت الخليفة عمر بن عبد العزيز رحمه الله إلى تدوين السنة:
(أ) ضعف ملكة الحفظ
(ب) ظهور الوضع في الحديث
(ج) طول الأسانيد وتشعبها
(د) جميع ما سبق



21 :- من شروط الحديث الصحيح"ضبط الرواة" ومعناه:
(أ) أن يكون كل واحد من رواة الحديث قد تلقاه ممن فوقه من الرواة
(ب) استقامة الدين وحسن الخلق
(ج) تيقظ الراوي حين تحمله الحديث وحفظه وفهمه لما سمعه
(د) جميع ما سبق


22 :- أوائل سورة الفتح بشرت النبي صلى الله عليه وسلم :
(أ) بأن له المقام المحمود
(ب) بأنه خاتم النبيين
(ج) بأن الله قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
(د) جميع ما سبق


23 :- قال تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا) وكونه صلى الله عليه وسلم شاهداً يعني:
(أ) شاهداً على جميع الأمم بما عملوه من خير وشر
(ب) شاهداً على أمته بما عملوه من خير وشر
(ج) شاهداً للمؤمنين بما عملوه من طاعات
(د) جميع ما سبق


24 :- شهد جملة من المستشرقين شهادات عادلة في حق نبينا محمد r من ذلك قول أحد المستشرقين: (عرف محمد بخلوص النية والملاطفة وإنصافه في الحكم،ونزاهة التعبير عن الفكر والتحقق) وهذا المستشرق هو:
(أ) مايكل هارت
(ب) برناردشو
(ج) إدوار مونته
(د) لا شيء مما سبق





25 :- قال تعالى: (قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لاَ يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللّهِ يَجْحَدُونَ)دلت الآية على صفة من صفات النبي صلى الله عليه وسلم وهي:
(أ) صدقه وأمانته
(ب) شفقته ورحمته
(ج) رحمته بأمته
(د) جميع ما سبق



26 :- محبة النبي صلى الله عليه وسلم ليست إدعاءً يدعيه أي أحد بل لها علامات تدل على صدق مدعيها، ومن العلامات:
(أ) الاقتداء به صلى الله عليه وسلم بالعمل بسنته
(ب) محبة أمته صلى الله عليه وسلم والشفقة عليهم والنصيحة لهم
(ج) محبة القرآن الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وتلاوته وتدبره والعمل به
(د) جميع ما سبق


27 :- قال تعالى: (وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيرًا) في الآية دليل على حجية:
(أ) القياس
(ب) الإجماع
(ج) الاجتهاد
(د) جميع ما سبق


28 :- من أركان القياس الشرعي "الأصل" وهو:
(أ) الحكم الشرعي الذي ورد به النص
(ب) ما لم يرد في حكمه نص من الكتاب أو السنة
(ج) ما ثبت حكمه بنص شرعي من الكتاب أو السنة أو انعقد عليه الإجماع
(د) لا شيء مما سبق


29 :- إلحاق فرع بأصل في الحكم لتساويهما في العلة هو تعريف:
(أ) الإجماع
(ب) القياس
(ج) العرف
(د) المصلحة المرسلة


30 :- يشترط في المجتهد جملة من الشروط من أهمها:
(أ) معرفة القرآن الكريم
(ب) معرفة السنة المطهرة
(ج) معرفة مسائل الإجماع
(د) جميع ما سبق




31 :- من جملة الفروق بين الفتوى والقضاء:
(أ) الفتوى إنشاء لحكم شرعي والقضاء بيان لحكم الله تعالى في المسألة الواقعة
(ب) أن الفتوى لا يلزم المستفتي العمل بها ما لم يطمئن قلبه إليها، أما الحكم القضائي فهو ملزم للمحكوم عليه ولو رآه حكماً خاطئاً
(ج) أن القضاء أعظم خطراً من الفتوى
(د) جميع ما سبق


32 :- من المجامع الفقهية مجمع الفقه الإسلامي التابع لرابطة العالم الإسلامي ومقره:
(أ) القاهرة
(ب) جدة
(ج) مكة المكرمة
(د) دمشق


33 :- من الطرق التي تعين على تدبر القرآن الكريم
(أ) تخصيص ورد قرآني للتدبر
(ب) التركيز على كثرة التلاوة
(ج) تكرار التلاوة
(د) أ + ج

الجزء الثالث

1 :- التشريع الاسلامي يشمل :
(أ) جانب الاعتقاد
(ب) جانب الاخلاق
(ج) جانب الاحكام العملية من عبادات و معاملات
(د) جميع ما سبق
(هـ)أ + ب فقط

2 :- المقصود بصلاحية الإسلام لكل زمان و مكان هو أن الإسلام :
(أ) يوجب العودة بجميع البيئات إلى بيئة الصدر الأول
(ب) بثبات مبادئه و عوامل السعة و المرونة فيه يمكن تطبيقه في كل زمان و مكان
(ج) تتغير جميع أحكامه حسب مقتضيات الزمان و المكان
(د)جميع أحكامه الكلية والتفصيلية ثابتة لا تتغير
(هـ) جميع ما سبق

3 :- الشريعة مبناها و أساسها على :
(أ) التعبد المحض ولا سبيل لفهم أحكامها
(ب) الحكم و مصالح العباد في المعاش
(د) ب + ج
(ج) الحكم و مصالح العباد في المعاد
(هـ) أ +

4 :- المصالح التي يحتاج اليها الناس من حيث التوسعة تسمى :
(أ)الكليات الخمس
(ب) المقاصد الضرورية
(ج) المقاصد الحاجية
(د) المقاصد التحسينية
(هـ) المقاصد التشددية

5 :- شرع الاسلام النكاح و حرم الزنا لحفظ :
(أ) الدين
(ب) النسل
(ج) العقل
(د) المال
(هـ) النفس

6 :- يفترق القرآن عن الحديث القدسي بأن القرآن :
(أ) وحي من عند الله تعالى
(ب) تجوز روايته بالمعنى
(ج) عدم تواتر روايته
(د) جميع ما سبق
(هـ) لا شيء مما سبق

7 :- القرآن الكريم شفاء :
(أ) لعلل النفوس
(ب) لأمراض القلوب
(ج) لعلل الأبدان
(د) جميع ما سبق
(هـ) لا شيء مما سبق

8 :- نزلت أكثر آيات التشريع الإسلامي :
(أ) في مكة لشدة الحاجة إلى الأحكام
(ب) في المدينة لوجود الحاجة إلى الأحكام والتشريعات
(ج) في مكة لشدة الحاجة لتثبيت العقيد
(د) في حجة الوادع لقرب وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم
(هـ) لاشيء مما سبق

9 :- في رمضان سنة 10 للهجرة عارَضَ جبريل النبي صلى الله عليه وسلم القرآن :
(أ) مرة
(ب) مرتين
(ج ) ثلاث مرات
(د) أربع مرات
(هـ) خمس مرات

10 :- الذي كُلِّف بكتابة القرآن في عهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه هو :
(أ) عمر بن الخطاب رضي الله عنه
(ب) عثمان بن عفان رضي الله عنه
(ج) علي بن أبي طالب رضي الله عنه
(د) زيد بن ثابت
(هـ) لا أحد ممن سبق

11 :- المقصود بروح القدس في قوله تعالى : ﴿قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت

الذين
…﴾ :

لا سبيل لمعرفة ذلك لقوله تعالى﴿يسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي﴾


جبريل عليه السلام


(ج) ميكائيل عليه السلام


(د) لاشيء مما سبق


(هـ) المسيح عليه الصلاة والسلام



12 :- بعد أن نسخت الصحف في المصاحف في عهد عثمان رضي اللع عنه ردت الصحف إلى :


(أ) حفصة بنت عمر بن الخطاب

(ب) حذيفه بن اليمان رضي الله عنه


(ج) زيد بن ثابت رضي الله عنه


(د) علي بن أبي طالب رضي الله عنه


(هـ) عائشة بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنها



13 :- من وجوه الإعجاز البياني :


(أ) إيجاز اللفظ وسعةالمعنى


(ب) دقة اداء الألفاظ للمعاني


(ج) التناسب البليغ بين مضامين الأيات والأسماء الحسنى في خواتيمها


(د) جميع ما سبق


(هـ) اكتشاف الحقائق العلمية المجهولة في الماضي



14 :- من ضوابط الإعجاز العلمي في القرآن الكريم :


(أ) التسليم بأن القرآن كتاب هداية


(ب) جواز تفسير الآيات بالفرضيات العلمية


(ج) ضرورة الالتزام بدلالات و قواعد اللغة العربية


(د) أ + ج


(هـ) لاشيء مماسبق



15 :- مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن :


(أ) كمثل التمرة لا ريح لها و طعمها حلو


(ب) كمثل الريحانة ريحها طيب و طعمها مر.


(ج) كمثل الحنظلة ليس لها ريح و طعمها مر


(د) كمثل الاترجة ريحها طيب و طعمها حلو

(هـ) لاشيء مماسبق



16 :- كان سبب كتابة القرآن الكريم في جمعه الثاني هو :


(أ) اختلاف القراء في القراءة


(ب) خشية ضياع شيء من القرآن الكريم بسبب موت القراء


(ج) الحاجة إلى تعليم الصغار


(د) جميع ما سبق


(هـ) لا شيء مما سبق



17 :- (ما صدر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير ممايصلح أن يكون دليلاً لحكم شرعي) ، هذا هو تعريف السنة عند :


(أ) الفقهاء


(ب) المحدثين


(ج) الأصوليين


(د) علماء السيرة


(هـ) علماء التاريخ



18 :- جاء في الحديث "لا يحل مال امرىء مسلم إلا بطيب من نفسه" وهذا مثال :


(أ) لسنة قيدت ما أطلقه القرآن


(ب) لسنة خصصت ما جاء في القرآن عاما


(ج) لسنة مؤكدة لما جاء في القرآن


(د) لسنة مستقلة بالتشريع


(هـ) جميع ماسبق



19 :- نستطيع أن نستدل بالصحيفة الصادقة لعبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما على أن السنة :


(أ) لم تكتب إلا في النصف الأول من القرن الهجري الثاني


(ب) لم تكتب إلا في النصف الثاني من القرن الهجري الثاني


(ج ) لم تكتب إلا القرن الهجري الثالث


(د) كتبت في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم


(هـ) لم تكتب إلا في القرن الرابع الهجري



20 :- صنفت بعض كتب السنة على طريقة الأبواب ومنها:


( أ) مسند أحمد


(ب) مسند الطيالسي


(ج) مسند ابن أبي شيبة


(د) سنن النسائي


(هـ) لاشيء مماسبق



21 :- من العلماء الذين أفردوا الحديث الصحيح بالتأليف:


(أ) أحمد بن حنبل الشيباني


(ب) أبوبكر بن أبي شيبة


(ج) محمد بن اسماعيل البخاري


(د) لا شيء مما سبق


(هـ) جميع ماسبق



22 :- الحديث الحسن يفترق عن الصحيح :


(أ) بأن رواته مطعون في عدالتهم


(ب) بأنه منقطع الإسناد


(ج) بأنه متواتر


(د) بأن رواته أقل ضبطا


(هـ) بأن فيه شذوذاً



23 :- الإسناد :


(أ) ترف علمي للمباهاة


(ب) خصيصة من خصائص أمة الإسلام


(ج) للأمم السابقة عناية به


(د) من موضوعات النقد للحديث


(هـ) ب + د



24 :- قال تعالى ( قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون )، وفي الآية دلالة على أحد ملامح أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم وهو:


(أ) شجاعته وقوته


(ب) بره ووفاؤه


(ج) صدقه


(د) زهده وتقشفه


(هـ) لا شئ مما سبق



25 :- قوله صلى الله عليه وسلم في يوم حنين أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب) أورده المؤلف استدلالاً على:


(أ) زهد النبي صلى الله عليه وسلم


(ب) شجاعة النبي صلى الله عليه وسلم


(ج) عدل النبي صلى الله عليه وسلم


(د) رحمة النبي صلى الله عليه وسلم


(هـ) وفاء النبي صلى الله عليه وسلم



26 :- كان النبي صلى الله عليه وسلم المثل الأعلى للداعية و المعلم و عندما بعث معاذاً إلى اليمن أوصاه :


(أ) أن يعرض الإسلام جملة واحدة


(ب) أن يأخذ كرائم أموال الناس


(ج) أن يبدأ بالصلاة


(د) أن يبدأ بشهادة التوحيد


(هـ) أن يبدأ بالجهاد



27 :- قصة المخزومية التي سرقت وقطع النبي صلى الله عليه وسلم يدها تدل على :


(أ) عدله وإنصافه


(ب) بره ووفائه


(ج)رحمته بأمته


(د)زهده وتواضعه


(هـ) خوفه وخشيته



28 :- أجمعت الأمة على :


(أ) أن من لايستطيع رمي الجمار لعذرفإنه يرمى عنه و يجزئه


(ب) عقوبة الزنا


(ج) أن المقصود بالقرء في قوله تعالى (والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء) هو الطهر


(د ) أ + ب


(هـ) جميع ماسبق



29 :- (إلحاق فرع بأصل في الحكم لتساويهما في العلة) ، هذا هو تعريف:


(أ) الإجماع


(ب) القياس


(ج) العرف


(د) المصلحة المرسلة


(هـ) الفتوى



30 :- علة تحريم الخمر التي يمكن القياس عليها هي :


(أ) الإسراف


(ب) الضرر بالصحة


(ج) الإسكار


(د) لا شيء مما سبق


(هـ) ب+ج



31 :- بذل الفقيه وسعه في استنباط حكم شرعي من دليله يسمى :


(أ) الإفتاء


(ب) الاجتهاد


(ج) جميع ما سبق


(د ) لا شيء مما سبق


(هـ) القياس



32 :- (اتفاق المجتهدين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم في حياته على تطبيق حكم شرعي) ، هذا هو تعريف :


(أ) الاجتهاد


(ب) القياس


(ج) الفتوى


(د) القضاء


(هـ) لا شيء مما سبق






الجزء الرابع




1 :- من معاني القصد في اللغة:


(أ) إتيان الشيء


(ب) استقامة الطريق


(ج) الاعتدال والتوسط


(د) جميع ما سبق


(هـ) أ + ج



2 :- قال الله تعالىأَمْ لَهُمْ شُرَكَاء شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ)، هذه الآية فيها دلالة على أن التشريع في الإسلام :


(أ) قائم على اجتهاد علماء الشريعة


(ب) حق خالص لله وحده


(ج) حق خالص لله في أمور الاعتقاد، وللعلماء في أمور الحلال والحرام


(د) جميع ما سبق


(هـ) لا شيء مما سبق



3 :- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (دينار أنفقته في سبيل الله، ودينار أنفقته في رقبة، ودينار تصدقت به، ودينار أنفقته على أهلك، أعظمها أجراً الذي....):


(أ) أنفقته في سبيل الله


(ب) أنفقته في رقبة


(ج) تصدقت به


(د) أنفقته على أهلك




4 :- ما شرع في التشريع الإسلامي من التفريق بين الزوجين بالخلع أو الطلاق يعد من الأمثلة على واحدة من خصائص التشريع الإسلامي، وهي:


(أ) صلاحيته لكل زمان ومكان


(ب) ثباته ومرونته


(ج) شموله


(د) أخلاقيته


(هـ) لا شيء مما سبق




5 :- المقاصد اصطلاحاً هي:


(أ) ما سنه الله وافترضه على عباده من العبادات والأخلاق والمعاملات ونظم مجالات الحياة المختلفة


(ب) الاستقامة والاعتدال والتوسط


(ج) الغايات والحكم التي وضعها الشارع الحكيم عند كل حكم من أحكام الشريعة لتحقيق مصلحة العباد


(د) لا شيء مما سبق



6 :- من المصالح ما تقتضيها مكارم الأخلاق، وإذا فقدت في مجتمع كانت حياته مستنكرة عند ذوي الفطر السوية، وتسمى هذه المصالح:


(أ) المقاصد الضرورية


(ب) المقاصد الحاجية


(ج) المقاصد التحسينية


(د) المقاصد الأخلاقية


(هـ) المقاصد الفطرية



7 :- المقصود بالكليات الخمسة هو :


(أ) أركان الإسلام الخمسة


(ب) الحواس الخمسة


(ج) المحبة والخوف والرجاء والرغبة والرهبة


(د) الدين والنفس والعقل والنسل والمال


(هـ) لاشيء مما سبق



8 :- عَظَّم التشريع الإسلامي شأن العرض، فشرع حد القذف على من طعن بغير بينة في عرض المسلم، وذلك حفاظاً على واحدة من الكليات الخمسة، وهي:


(أ) الدين


(ب) النفس


(ج) العقل


(د) النسل


(هـ) المال



9 :- ما أضافه النبي صلى الله عليه وسلم إلى الله تبارك وتعالى من لفظه صلى الله عليه وسلم هو :


(أ) الحديث القدسي


(ب) الحديث الإلهي


(ج) الحديث الرباني


(د) جميع ما سبق


(هـ) لا شيء مما سبق



10 :- من أسماء القرآن الكريم:


(أ) الكتاب


(ب) الذكر


(ج) الحكمة


(د) جميع ما سبق


(هـ) أ+ب




11 :- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (الـ....والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة). فما هو الشفيع الأول في هذا الحديث؟


(أ) الصلاة


(ب) الزكاة


(ج) الصيام


(د) الحج


(هـ) الذكر



12 :- قال صلى الله عليه وسلم : (إنَّ روح القدس نفث في رُوعي أنَّ نفساً لن تموت حتى تستكمل رزقها وأجلها)، يعد ذلك شاهداً على واحدة من صور الوحي وهي:


(أ) الرؤيا في المنام


(ب) تكليم الله سبحانه وتعالى أنبياءه من وراء حجاب


(ج) إرسال الله الملك المختص بالوحي


(د) جميع ما سبق


(هـ) لاشيء مما سبق




13 :- من المقصود بروح القدس في قوله تعالى : (قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُواْ) :


(أ) المسيح عليه الصلاة والسلام


(ب) جبريل عليه السلام


(ج) ميكائيل عليه السلام


(د) لا سبيل لمعرفة ذلك لقوله تعالى: (وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً)


(هـ) لا شيء مما سبق



14 :- قوله تعالى: (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلاً) يدل على نزول القرآن الكريم:


(أ) مفرقاً


(ب) جملة واحدة


(ج) نزوله حسب الوقائع والأحداث


(د) جميع ما سبق


(هـ) لا شيء مما سبق



15 :- كان أول ما نزل من القرآن الكريم في تحريم الخمر قول الله تعالى:


(أ) (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقْرَبُواْ الصَّلاَةَ وَأَنتُمْ سُكَارَى حَتَّىَ تَعْلَمُواْ مَا تَقُولُونَ)


(ب) (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ)


(ج) (إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ)


(د) (وَأَنْهَارٌ مِّنْ خَمْرٍ لَّذَّةٍ لِّلشَّارِبِينَ)


(هـ) لا شيء مما سبق



16 :- من حِكَم نزول القرآن الكريم منجماً على رسول الله صلى الله عليه وسلم :


(أ) بيان إعجاز القرآن الكريم


(ب) إثبات نبوة النبي صلى الله عليه وسلم


(ج) بيان أول وآخر ما نزل من القرآن الكريم


(د) جميع ما سبق


(هـ) أ + ب




17 :- أول ما نزل من القرآن الكريم هو قول الله تعالى:


(أ) (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ)


(ب) (وَاتَّقُواْ يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ)


(ج) (يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ %* قُمْ فَأَنذِرْ)


(د) (يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ * قُمِ اللَّيْلَ إِلا قَلِيلاً)


(هـ) لا شيء مما سبق




18 :- من مظاهر عناية النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن الكريم تلاوته في الصلاة والتهجد به في الليل، قال


أحد الصحابة رضي الله عنهم


: (صليت مع النبي صلى اله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة، فقلت: يركع عند المائة...ثم افتتح النساء فقرأها، ثم افتتح آل عمران فقرأها، يقرأ مترسلاً...) وهذا الصحابي رضي الله عنه هو:

(أ) أبو بكر الصديق


(ب) عمر بن الخطاب


(ج) عثمان بن عفان


(د) علي بن أبي طالب


(هـ) حذيفة بن اليمان





19 :- أول كتابة للقرآن الكريم بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم كانت في عهد:


(أ) أبي بكر الصديق رضي الله عنه


(ب) عمر بن الخطاب رضي الله عنه


(ج) عثمان بن عفان رضي الله عنه


(د) علي بن أبي طالب رضي الله عنه


(هـ) لا شيء مما سبق



20 :- الإنجيل المعتبر عند النصارى اليوم هو:


(أ) إنجيل متَّى


(ب) إنجيل مرقص


(ج) إنجيل لُوقا


(د) إنجيل يوحنَّا


(هـ) جميع ما سبق




21 :- (بلوغ القرآن الكريم الغاية العظمى في أداء المعاني ووضوحها بما يعجز البشر عن الإتيان بمثله) ما بين القوسين هو تعريف الإعجاز :


(أ) البياني


(ب) العلمي


(ج) التشريعي


(د) النفسي


(هـ) الغيبي



22 :- البلاغة هي:


(أ) إيصال المعنى إلى القلب في أحسن صورة


(ب) الوصول إلى الشيء والانتهاء إليه


(ج) الظهور والبيان


(د) جميع ما سبق


(هـ) لا شيء مما سبق



23 :- قال تعالى: (وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَاْ أُولِيْ الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ). تضمنت الآية وجهاً من أوجه الإعجاز البياني وهو:


(أ) إيجاز اللفظ وسعة المعنى


(ب) دقة أداء الألفاظ للمعاني


(ج) التناسب البليغ بين مضامين الآيات والأسماء الحسنى في خواتيمها


(د) جميع ما سبق


(هـ) لا شيء مما سبق



24 :- الناظر في التشريع الإسلامي يدرك أنه من أعظم أوجه الإعجاز في القرآن الكريم، وذلك لأسباب منها أن هذا التشريع جاء...:


(أ) بلسان عربي مبين


(ب) على لسان رجل أميٍّ


(ج) بالوحي طريق جبريل عليه السلام


(د) جميع ما سبق


(هـ) لا شيء مما سبق




25 :- قال النبي صلى الله عليه وسلم : (مثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل ...):


(أ) الأترجة


(ب) التمرة


(ج) الريحانة


(د) الحنظلة


(هـ) لا شيء مما سبق



26 :- عن أنس رضي الله عنه قال: (كان الرجل إذا حفظ البقرة وآل عمران جدَّ في أعيننا)، ومعنى جَدَّ:


(أ) أصبح جدّاً


(ب) أصبح غنيّاً


(ج) عظمت نظرتنا له


(د) أصبح جادّاً


(هـ) لا شيء مما سبق



27 :- التدبر المطلوب للقرآن يشتمل على:


(أ) معرفة معاني الألفاظ القرآنية ودلالتها


(ب) فهم المعنى العام للآيات وسياقها


(ج) التأمل في براهين وحجج القرآن والاعتبار بها


(د) التأثر القلبي باليقين والخشوع واستجابة الجوارح بالامتثال والخضوع


(هـ) جميع ما سبق




28 :- قال النبي صلى الله عليه وسلم : (اقرأوا الزهراوين...فإنهما تأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو كأنهما غيايتان أو كأنهما فِرقان من طير صواف تحاجان عن أصحابهما) والمراد بالزهراوين سورتا:


(أ) البقرة وآل عمران


(ب) يس والملك


(ج) المعوذتان


(د) الأنفال والتوبة


(هـ) لا شيء مما سبق




29 :- قول أبي سعيد الخدري رضي الله عنه : (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد حياءً من العذراء في خدرها) يُعدُّ مثالاً على:


(أ) السنة القولية


(ب) السنة الفعلية


(ج) السنة التقريرية


(د) جميع ما سبق


(هـ) لا شيء مما سبق




30 :- (ما أضيف إلى الصحابة والتابعين) ما بين القوسين هو تعريف:


(أ) الحديث


(ب) الخبر


(ج) الأثر


(د) جميع ما سبق


(هـ) ب+ج




31 :- ورد في السنة في شأن السارق أنه صلى الله عليه وسلم أمر بقطعه من المفصل. ويعد ذلك مثالاً على السنة المبينة للقرآن الكريم من جهة:


(أ) بيان المجمل


(ب) تقيد المطلق


(ج) تخصيص العام


(د) توضيح المشكل


(هـ) لا شيء مما سبق



32 :- وردت أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم تتضمن النهي عن كتابة السنة ومنها:


(أ) اكتب فو الذي نفسي بيده ما يخرج منه إلا حق


(ب) لا تكتبوا عني ومن كتب عني غير القرآن فليمحه


(ج) اكتبوا لأبي شاة


(د) لا شيء مما سبق



33 :- كان السبب الذي حمل على تدوين السنة في القرن الثاني الهجري:


(أ) ظهور الوضع في الحديث والكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم


(ب) وفاة كثير من الصحابة الذين شاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم وسمعوا منه


(ج) ضعف ملكة الحفظ وقوة الذاكرة المعهودة فيمن سبق


(د) جميع ما سبق


(هـ) لا شيء مما سبق



34 :- صحابي جليل ممن رحل في طلب الحديث، فقال متحدثا عن نفسه: (بلغني حديث عن رجل سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشتريت بعيراً ثم شددت عليه رحلي فسرت إليه شهراً حتى قدمت عليه الشام...)، فمن هو؟


(أ) أبو أيوب الأنصاري رضي الله عنه


(ب) جابر بن عبد الله رضي الله عنه


(ج) سعيد بن المسيب رضي الله عنه


(د) أبو سعيد الخدري رضي الله عنه


(هـ) عقبة بن عامر رضي الله عنه



35 :- شهد عدد من أهل الكتاب بصدق النبي صلى الله عليه وسلم ، فمن هؤلاء:


(أ) كسرى ملك الفرس


(ب) هرقل عظيم الروم


(ج) المقوقس ملك مصر


(د) جميع ما سبق


(هـ) لاشيء مما سبق



36 :- وصف الله تعالى في كتابه العظيم نبيه الكريم بأوصاف في غاية التقدير وعلو المكانة، فمن ذلك:


(أ) رحمة للعالمين


(ب) أمان لهذه الأمة


(ج) البشير النذير والسراج المنير


(د) جميع ما سبق


(هـ) أ + ج



37 :- من الدلائل الواضحة على تواضعه صلى الله عليه وسلم :


(أ) نهيه صلى الله عليه وسلم عن المبالغة في مدحه


(ب) لين جانبه صلى الله عليه وسلم في معاملة أصحابه


(ج) قضاؤه صلى الله عليه وسلم لحوائج الضعفاء ووقوفه معهم


(د) جميع ما سبق


(هـ) أ+ج



38 :- قال صلى الله عليه وسلم : (إن بأرض الحبشة ملكاً لا يظلم أحدٌ عنده...) يُعدُّ هذا الحديث من الشواهد على واحد من ملامح القدوة في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو: الرسول...:


(أ) داعياً ومعلماً


(ب) صديقاً وصاحباً


(ج) زوجاً وأباً


(د) حاكماً وقائداً


(هـ) لا شيء مما سبق



39 :- محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم لها علامات تدل على صدقها، فمن ذلك:


(أ) الاقتداء به والعمل بسنته صلى الله عليه وسلم


(ب) محبة من أحبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم


(ج) بغض من أبغضهم رسول الله صلى الله عليه وسلم


(د) جميع ما سبق


(هـ) لا شيء مما سبق



40 :- استدل العلماءُ على حجية الإجماع بقوله تعالى:


(أ) (وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَآءَتْ مَصِيرا)


(ب) (ذَلِكَ مِنْ أَنبَآءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُواْ أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ)


(جـ) (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ ياقَوْمِ إِن كَانَ كَبُرَ عَلَيْكُمْ مَّقَامِى وَتَذْكِيرِى بِآيَاتِ اللَّهِ فَعَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْتُ فَأَجْمِعُواْ أَمْرَكُمْ وَشُرَكَآءَكُمْ )


(د) جميع ما سبق


(هـ) لا شيء مما سبق



41 :- من معاني القياس في اللغة:


(أ) الاتفاق


(ب) الضبط والإتقان


(ج) تقدير الشيء على مثال شيء آخر وتسويته به


(د) جميع ما سبق


(هـ) لا شيء مما سبق



42 :- الاجتهاد في الاصطلاح هو:


(أ) إخبار بحكم الله عن دليل شرعي لممن سأل عنه في أمر نازل


(ب) بذل الفقيه وسعه في استنباط حكم شرعي من دليله


(ج) بذل الوسع واستفراغ الطاقة في طلب الأمر


(د) جميع ما سبق


(هـ) لا شيء مما سبق



43 :- من أسباب الوضع في الحديث الشريف


(أ) ظهور الخلاف بين المسلمين بسبب الفتنة.


(ب) العداء للإسلام


(ج) التغريب والترهيب لحث الناس على الخير


(د) جميع ما سبق


(هـ) أ + ج

الجزء الخامس



1 :- "ما سنه الله و افترضه على عباده من العبادات و الأخلاق و المعاملات و نظم مجالات الحياة المختلفة" هذا هو التعريف الاصطلاحي لـ:


(أ) الكليات الخمس


(ب) التشريع الإسلامي


(ج) الثقافة الإسلامية


(د) مقاصد الشريعة



2 :- المقصود بصلاحية الإسلام لكل زمان و مكان


(أ) بأنه يجب العودة بجميع البيئات إلى بيئة الصدر الأول


(ب) أن الإسلام بثبات مبادئه وعوامل السعة و المرونة فيه يمكن تطبيقه في كل زمان ومكان


(ج) أن الإسلام يتغير حسب مقتضيات الزمان و المكان


(د) شمول أحكام الإسلام لمجالات الحياة المختلفة



3 :- يعد عدم وجوب فريضة الحج على غير المستطيع مثالاً لتخفيف:


(أ) الإسقاط


(ب) التنقيص


(ج) التقديم


(د) الترخيص



4 :- الشريعة مبناها وأساسها على:


(أ) التعبد المحض ولا سبيل لفهم أحكامها


(ب) الحكم ومصالح العباد في المعاش


(ج) الحكم ومصالح العباد في المعاد


(د) ب + ج





5 :- المصالح التي يحتاج إليها الناس من حيث التوسعة تسمى:


(أ) الكليات الخمس


(ب) المقاصد الضرورية


(ج) المقاصد الحاجية


(د) المقاصد التحسينية

تقصدها لتكون غير محلوله لتستفيد اكثر

وهنا الرابط للرجوع للاسئله ومحلوله هنا

http://www.ta-u.com/vb/showthread.php?t=178114&highlight=%C7%E1%CB%DE%C7%%20DD%E5+%C7%E1%C7%D3%E1 %C7%E3%ED%E52&page=2

صالح المانع
29-12-2012, 12:02 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
نشكر كل من ادلى بمعلومه والله استفدنا من التجمع الشيء الكثير اللهم اجعله في موازين حسناتكم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه .
ولانستغني عن حل الاسئله السابقه نرجوا من الله ثم منكم المساعده وشكرا للجميع.

ابو صفوان
29-12-2012, 12:44 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
نشكر كل من ادلى بمعلومه والله استفدنا من التجمع الشيء الكثير اللهم اجعله في موازين حسناتكم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه .
ولانستغني عن حل الاسئله السابقه نرجوا من الله ثم منكم المساعده وشكرا للجميع.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
أختصار للوقت الاجوبه الصحيحه ملونه بااللون الاحمر على نفس الرابط التي وضعت فيه الاسائله

أبن الوليد 2012
29-12-2012, 01:43 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته : احبيت انقل لكم ملخص لماده الثقافه الاسلاميه 2 للمستوى الثالث دراسات اسلاميه انتساب
على هذا الرابط وهو يتألف من 13 ورقه عن المنهج المقرر لهذا العام 1434هـ هذا والله يحفظكم
http://arabsh.com/files/0d374c4362f5/ملخص-للثقافه-الاسلاميه202-docx.html

محمدعبدالله
29-12-2012, 05:24 AM
مشكورين ياشباب الله يعطيكم العافيه

ابورفال
29-12-2012, 09:58 AM
صباح الخير على الجميع ابوصفوان ممكن تنزل ملخص الثقافه المختصر جزاك الله خير

ابورفال
29-12-2012, 10:02 AM
السلام عليكم ابو الوليد ممكن الملف المختصر للثقافه عندي البرنامج مو راضي يتحمل

أبن الوليد 2012
29-12-2012, 01:07 PM
السلام عليكم ابو الوليد ممكن الملف المختصر للثقافه عندي البرنامج مو راضي يتحمل

ارسل بريدك على الخاص وسوف يتم تحميل الملف وبامكانك طباعته والاستفاده منه حفظك الله

أبن الوليد 2012
29-12-2012, 01:18 PM
الملخص على شكل مواضيع


معنى التشريع في اللغة: مصدر شَرَعَ, وتطلق الشريعه والشرعه في اللغه على امرين :
1- شرعة الماء
2- الطريق الواضح
معنى التشريع في الاصطلاح: ما سنه الله وفرضه على عباده من العبادات والأخلاق والمعاملات ونُظُمِ الحياة المختلفه
خصائص التشريع الاسلامي :
1- ربانيته :التشريع الوحيد الذي يمكن نسبة الى الله عز وجل لثبوت كون القران كلام الله وتكفل بحفظه.
2- صلاحيته لكل زمان ومكان :الذي انزله هو خالق الزمان والمكان
3- ثباته ومرونته:الثبات في صفة العبادات ومقدراتها الشرعيه ام المرونه فيما ورد في القرآن والسنه كمبادىء وقواعد عامه دون تفصيل
4- شموله لجميع جوانب الحياه (جانب الاعتقاد-الاخلاق –الاحكام العمليه المتعلقه باقوال الانسان وافعاله اضافة للعبادات)
5- كماله:لا نقص فيه ولا ضعف وهو اكمل التشريعات حفظا لحقوق الانسان مسلما او كافرا
6- اخلاقيته:يتميز برعاية الاداب ومكارم الاخلاق وتظهر قوته في الاحكام المختلفه
7- واقعيته:
8- تكامله:
9- يسر احكامه:داخله احكامه ضمن الطاقه البشريه
· شهادات القانونيين من غير المسلمين عن التشريع الاسلامي:اعترفوا بما تميز به التشريع الاسلامي من مزايا وخصائص جعلوها في طليعة المصادر التي تسد حاجات التشريع الحديث.
1- مؤتمر (القانون المقارن)المنعقد في لاهاي سنه (1937م)اتخذ قراره التاريخي باعتباره مصدر التشريع العام وانها حيه قابله للتطور وانه شرع قائم بذاته ليس مأخوذ من غيره.
2- مؤتمر (المجمع الدولي للحقوق المقارنه) المنعقد في باريس سنه (1951م)وضع تقريرهم بالاجماع (ان مبادىء الفقه الاسلامي لها قيمه حقوقيه تشريعيه لا يمارى فيها )

أبن الوليد 2012
29-12-2012, 01:20 PM
المقاصد
لغة:جمع مقصد والقصد في اللغه يدل على معاني منها (اتيان الشيء – استقامة الطريق – الاعتدال - التوسط)
اصطلاحا:الغايات والحكم التي وضعها الشارع الحكيم عند كل حكم من احكام الشريعه لتحقيق مصالح العباد.
ارتباط التشريع بمقاصده:اساس الشريعه ومبناها على العدل ومصالح العباد في المعاش والمعاد
كل مسأله خرجت من العدل الى الجور وعن الرحمة الى ضدها فهي ليست من الشريعه
مراتب مقاصد الشريعه:
1- الضروريه: لابد منه لقيام امور الدين والدنيا لا تخرج عن (حفظ الكليات الخمس)
2-الحاجيه: المصالح التي يحتاجها الناس من حيث التوسعه لو فقدت وقع الناس في الحرج والمشقه
3-التحسينيه: المصالح التي تقضيها مكارم الاخلاق ومحاسن العادات ( لا يختل نظام المجتمع اذا فقدت)
الكليات الخمس والمحافظه عليها تتمثل في جانبين:
1- جانب الوجود / الاحكام الشرعيه التي جاءت بما يثبت قواعد هذه الكليات ويقيم اركانها.
2-جانب العدم / ================== يحمي هذه الكليات ويدرأ عنها الاختلال.
الكليات الخمس
1-حفظ الدين: لا صلاح للبشريه ولا الدنيا متى ما ضيع الدين (فقد حثت الشريعه على التعلم والتعليم ونهت عن الكفر والشرك)
2- حفظ النفس :من اعظم مقاصد الشريعه (اباحه ارتكاب المحظورات عند الضروره وتحريم القتل والاعتداء بغير وجه حق
3-حفظ العقل:وسيله لفهم والادراك (من شروط التكليف وعابة تعطيله فحرمت الخمر وكل انواع المسكرات)
4- حفظ النسل:سبيل بقاء البشر (تشريع النكاح طريقا للنسل وتحريم الزنا وسد الذرائع الموصله اليه وتشريع حد الزنا)
5-حفظ المال:لا غنى للانسان عنه (التملك المشروع والكسب من وجوه الحلال وتحريم اكل مال الغير بغير حق وتشريع حد الحرابه والسرقه)

أبن الوليد 2012
29-12-2012, 01:21 PM
القرآن الكريم.
لغة: مصدر الفعل (قرأ) بمعنى تلا
اصطلاحا:كلام الله المنزل على نبيه محمد صل الله عليه وسلم المعجز بلفظه المتعبد بتلاوته المنقول الينا متواترا المكتوب في المصاحف من اول سورة الفاتحه الى اخر سورة الناس .
شرح التعريف
كلام الله:خرج به كلام من سواه
المنزل:خرج به كلامه الذي لم ينزله
على نبيه:اثبات ان القرأن نزل على نبينا محمد خرج به ما نزل على الانبياء (التوراه-الانجيل –الزبور)
المعجز بلفظه:لا قدرة لاحد بالاتيان بمثله
المتعبد بتلاوته:خرج به الحديث القدسي
المنقول الينا متواترا:ما رواه جمع عن جمع والقرآن نقله لنا الجمع الغفير من الصحابه حتى وصل الينا غضا طريا كما انزل على الرسول ص
المكتوب في المصاحف :خرج به ما نسخت تلاوته من الايات.
اسماء القرآن الكريم
1- القرآن
2- الكتاب
3- الفرقان
4- الذكر
5- النور
خصائص القرآن الكريم
1- خاتم الكتب والمهيمن عليها
2- تكفل الله بحفظه
3- شفاء للناس
4- شفاعته في اهله يوم القيامه

أبن الوليد 2012
29-12-2012, 01:24 PM
الحديث القدسي
لغة :نسبه الى القدس وهي نسبه تدل على التعظيم .مادة الكلمه تدل على التنزيه والتطهير
اصطلاحا: ما اضافه النبي ص الى الله تبارك وتعالى سبحانه. ويطلق عليه ايضاً(الحديث الالهي- الرباني)
طريقته (قال الرسول ص فيما يرويه عن ربه جل جلاله )او (قال الرسول ص قال الله تعالى ) او (يقول الله تعالى)
الفرق بين القرآن الكريم والحديث القدسي
القرآن الكريم
لفظه ومعناه من عند الله سبحانه
متعبد بتلاوته
متواتر
لا تجوز روايته بالمعنى
لا تصح الصلاه الا به
مقطوع بصحته ومحفوظ
لا يمسه الا المطهرون
مكتوب في المصاحف


الحديث القدسي
معناه من عند الله سبحانه ولفظه من عند الرسول ص
لا يتعبد بتلاوته
قليل التواتر كثير الاحاد
يجوز روايته بالمعنى
لا تجوز الصلاه به
فيه الصحيح والضعيف وكذا الموضوع
يجوز مسه وقراءته للمحدث
كتب مع السنه النبويه

أبن الوليد 2012
29-12-2012, 01:25 PM
ثبوت القرآن
الوحي لغة:الاعلام الخفي السريع
اصطلاحا: هو اعلام الله انبياءه بما يريد ان يبلغه اليهم من شرع او كتاب بواسطه او بغير واسطه
صور الوحي
1- الرؤيا في المنام: اول بدأ به رسول اله ص من الوحي الرؤيا الصالحه في النوم
2- الالهام او القذف في القلب
3- تكليم الله عز وجل انبياءه من وراء حجاب
4- ان يرسل الله تعالى جبريل عليه السلام:الملك المختص بالوحي

نزول القرآن الكريم
القرآن كان موجود في اللوح المحفوظ قبل نزوله على نبينا محمد ص
اللوح المحفوظ :السجل العام الذي كتب الله فيه في الازل –كل ما كان وما سيكون الى قيام الساعه
له نزولان:
1- من اللوح المحفوظ الى السماء الدنيا (جمله واحده) في رمضان /ليلة القدر
2- على الرسول ص (مفرقا) في (23سنه) من بدء الوحي من عمره (40 الى63)
الحكمه من نزول القرآن مفرقا
1- تثبيت فؤاد رسول الله ﷺ وتقوية قلبه (نزول الايات مسليه له-تحثه على الصبروالتحمل-ذكر اخبار الانبياء السابقين-ذكر الادله والبراهين الداله على صدق نبوته مع البشاره له بالنصر- تثبيت قلوب المؤمنين وحثهم على الصبر)
2- تيسير حفظه وفهمه : بأن جعله مفرقا حتى يتيسر حفظه وفهمه
3- التدرج في تربيه الامه الاسلاميه: رحمة بالامه الاسلاميه بالتدرج ومنه(بدء الوحي بتناول اصول الايمان-التشريع في استئصال المنكرات)
4- بيان حكم الله في الاحداث وقت الحاجه:كانت الايات تنزل للاجابه على اسئلهم المتنوعه.
5- بيان اعجاز القرآن الكريم وانه حق منزل من عند الله تعالى: له دلالات من وجهين(اشتمل على الاحكام الدقيقه والاحاطه الشامله بجميع الموضوعات- نزل منجما في اكثر من (20سنه) نزلت الايات على فترات من الزمن اختلف فيها احوال الرسول ص واصحابه )
آول ما نزل من القرآن
من مظاهر عظمة القران الكريم وشدة العنايه به عند المسلمين عنايتهم بمعرفة اول واخر ما نزل من الايات (سورة العلق)
آخر ما نزل من القرآن
قوله تعالى (واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون) وقد روي ان الرسول ص عاش (9 ليالي ) بعد نزولها

أبن الوليد 2012
29-12-2012, 01:26 PM
جوانب ثبوت القران الكريم
1- بالحفظ والتلقين
2- بالكتابه والتدوين :لم يكتفو بالحفظ في الصدور بل جمعوا الى كتابته في السطور بحسب الوسائل المتوفره في عصرهم (الجلود والاكتاف )
أ‌- تحقق للقرآن الحفظ والبقاء عن طريقين (الحفظ في الصدور والكتابه في السطور )
ب‌- كتب القرآن (3)مرات (1- في عهد النبي ص 2-في عهد ابي بكر الصديق 3-في عهد عثمان )
كتابة القرآن في عهد النبي ص :كتاب الوحي بلغو اكثر من(40كاتبا) الخلفاء الاربعه-زيد بن ثابت –معاويه بن سفيان-ابي من كعب –خالد بن الوليد-عمرو بن العاص الزبير بن العوام / وكانو يكتبون ما ينزل من القران بأمر النبي ص دليل الكتابه: كان اذا نزل عليه صل الله عليه وسلم دعا من يكتب فيقول له(ضعوا هذه السورة التي فيها كذا وكذا) كتبوا على (رقاع الجلد والخشب الا انه كان مفرق فيهل لم يكن مرتب السور)
كتابة القرآن في عهد ابي بكر الصديق: سنة الكتابه (2 ) من الهجره بعد معركة اليمامه . صاحب الفكرة :عمر بن الخطاب سبب الكتابه:خشية ضياع شيء من القرآن بسبب موت القراء . من قام بالكتابه:زيد بن ثابت وقد كان شاب عاقل مرابة (ان كتاب الوحي شهد العرضه الاخيره منهج الكتابه:شدة الحيطه والدقه اعتمدعلى حفظ الصدور وما كتب في الجلود على ان يشهد شاهدان بانه كتب في عهد الرسول ص استغرق ذلك قرابه العام الكامل. دليل الكتابه :ان ابو بكر ارسل الى زيد بما اشار عليه عمر بن الخطاب بجمع القران فرد كيف افعل شيئا لم يفعله رسول الله ص فقال عمر هو والله خير فما زال بي حتى شرح الله صدري لذلك فجمعت من (العسب والرقاع واللخاف وصدور الرجال ) ووجدت اخر سورة التوبه مع خزيمه او ابي خزيمه فالحقتها في سورتها وكانت الصحف عند ابي بكر حتى توفي ثم عند عمر حتى توفي ثم عند حفصه بنت عمر بن الخطاب
كتابة القرآن في عهد عثمان بن عفان: سنة الكتابه (25) من الهجره بعد معركة اليمامه . صاحب الفكرة :حذيفة بن اليمان سبب الكتابه:اختلاف القراء في القراءه كل قارىء ينتصر لقرائته ويخطئ الاخرى. من قام بالكتابه: (4) هم زيد بن ثابت – عبدالله بن الزبير –سعيد بن العاص –عبدالرحمن بن الحارث بن هشام) منهج الكتابه:اعتمد الكتبه في ذلك على المصحف الذي كتب في عهد ابو بكر فارسل عثمان الى حفصه يطلب المصحف فنسخوه ثم ارجع المصحف الى حفصه وارسل في الامصار مصحف وقارئ وما سواها **** . دليل الكتابه :ان حذيفه بن اليمان اشار عليه بعد اختلاف القراء في القراءه فقل ادرك الامه قبل ان يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى

أبن الوليد 2012
29-12-2012, 01:28 PM
تحريف الكتب السماويه السابقه
لم تحظى بما حظي به القرآن من حيث التبديل او التحريف او التغيير(التوراه والانجيل )لم تبقى على اصلها
اهل الكتاب :حرفوا كتبهم وبدلوا وغيروا الشاهد قال تعالى(يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به)
قال تعالى (وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون)
صور التحريف
أ‌- النسبه والمصدر :لا يستطيع اليهود والنصارى ان يجزموا ان ما بأيديهم الان هو الكتاب المنزل على موسى اوعيسى فلا يوجد عندهم (انجيل الله) فكل انجيل منسوب الى كاتبه مثل (انجيل متى –مرقص –لوقا –يوحنا) المعتبره عندهم ام (اجيل برنابا)فلم يعترفوا به لان فيه مخالفات لما عليه المسيحيون الان .
يطلقون على التوراه (العهد القديم ) وعلى الانجيل (العهد الحديث) ولا يوجد دلاله على ان مصدرها من عند الله عز وجل
ب‌- المحتوى والمضمون: لا يجوز اطلاق اسم التورا ه والانجيل على كتبهم الا مجازا فأنجيل اليوم كتبها رجال معينون ضمنوها من اخبار عيسى عليه السلام من ولادته الى ماحدث في حياته الى صلبه وقتله كما يعتقدون وكذا القصص التي وردت بما يقطع بأنها مكذوبه ومختلقه لانه لو صحة لتناقلته الدنيا ودونه التاريخ ولما خفي على احد لشهرته وانتشاره كما اننا نجد فيه نسبه امور وصفات لا تليق بالله جل جلاله وافتراء على بعض الانبياء عليهم السلام.
مفهوم اعجاز القرآن
سبب الاعجاز في القرآن: ان الناس يجحدون ويكفرون بالرسل عليهم السلام ايد الله الرسل بالمعجزات الباهرات
معجزة الرسول ص معنويه الا وهي (القرآن الكريم) ام معجزات الانبياء قبله فيه حسيه
معنى الاعجاز: اثبات العجز والعجز هو قصور عن فعل الشيء وهو ضد القدره واذا ثبت الاعجاز ظهرت قدرة المعجز وتفرد المعجزه
اعجاز القرآن يقصد به :اثبات القرآن عجز الخلق بالاتيان بما تحداهم (بمثله او سوره)
المقصود من الاعجاز :
1- اثبات ان القرآن منزل من عند الله
2- اثبات صدق نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم

أبن الوليد 2012
29-12-2012, 01:30 PM
الاعجاز القرآن

البياني
بلوغ القرآن الغايه العظمى في اداء المعاني ووضوحها بما يعجز البشر الاتيان بمثله
كان العرب ذو فصاحه وبلاغه وفرسان وبيان ولهذا كان الاعجاز من جنس ما اشتهروا به.


يتجلى فيه فصاحة القرآن وبلاغته والفصاحه هي الظهور والبيان وفصاحة القرآن كونه عربيا ام البلاغه فهي ايصال المعنى الى القلب في احسن صوره وبلاغة القرآن ايصال المعنى الى قلب المخاطب بعباره سهله موجزه
مراحل التحدي:1- يأتو بمثل2-عشر ايات 3-آيه
وجوه الاعجاز:1- ايجاز اللفظ وسعه المعنى
2-دقة اداء الالفاظ للمعاني
3-التناسب البيلغ بين مضامين الايات والاسماء الحسنى في خواتيمها
وجوه الاعجاز القرآني

العلمي

اخبار القرآن عن حقائق اكده العلم الحديث مع عدم امكانيه ادراكها بالوسائل البشريه في زمن الرسول ص

ورد ما يزيد عن الف آيه تتحدث عن معالم الكون وتذكر مفرداته من (السموات والارض الخ)

ليس كتاب علمي فقط بل هدايه والجوانب المعنويه فيه (فكريه-نفسيا-تربويا)وهي المقصد الاعظم

ضوابط في دراسته:1- التسليم بان القرآن كتاب هدايه
2-الالتزام بالحقائق العلميه
3-اليقين باستحاله التصادم بين الحقائق القرانيه والعلميه
4-معرفة ومراعاة مرونه الاسلوب القراني


التشريعي(اعظم اعجاز في القرآن)

ان القرآن تضمن تشريعات تلبي حاجات البشر في جميع المجالات في سائر الاحوال والازمان

اعظم اعجاز في القران لاسباب:
1-جاء على لسان رجل امي وهو محمد ص
2-شامل للناس كافه
3-اثبت الواقع امكان تطبيقه واظهر عظمة فوائد على مر العصور المتعاقبه

أبن الوليد 2012
29-12-2012, 01:35 PM
واجبنا نحو القرآن
واجبات الامه المسلمه تجاه القرآن: العمل به والدعوه اليه بالتدبر في معانيه وفهم مراميه ومعرفة تفسيره والعلم باحكامه
واجبنا نحوه القران كالتالي:-
التجويد والتلاوه

تلاوته باستمرار بحيث يكون له ورد يومي وهي البدايه الاساسيه

التلاوه في القران والسنه :ورد الامر والترغيب وذم من هجر القران وترك تلاوته

التلاوه المطلوبه :قدر التلاوه-اتقانها -آدابها


الحفظ والتمكين

الترغيب في حفظ القرآن :الوعد الرباني (تيسير الحفظ-الاجر والمكانه العظيمه في الاخره-المكانه الاجتماعيه الكبيره لحافظ القرآن

ذم ترك حفظ القران

مقدار حفظ القرآن

اهميه مراجعة وتمكين المحفوظ من القرآن


التدبر والتعلم

التدبر :التفكير الشامل الموصل الى دلالات الكلام
معنى تدبر القرآن:التفكر والتأمل في آيات القرآن

يشتمل التدبر على امور:
1-معرفة معاني الالفاظ ودلالتها
2-فهم المعنى العام للايات وسياقها
3-التأمل في براهين وحجج القرآن
4-التأثر القلبي باليقين والخشوع
1- استحضار القلب للتدبر
صوارف التدبر:ارتكاب الذنوب –التركيز على كثرة التلاوه-انشغال الذهن والقلب

الطريق الى التدبر:تخصيص ورد للتدبر-القراءه المستمره في تفسير معتمد مختصر-تكرار التلاوه لايات الخشوع- حضور مجالس الذكر والتفسير مع اهل العلم والفضل



العمل والتخلق

العمل :هو المقصد

اهمية العمل بالقرآن
1-العمل بالقران في الكتاب والسنه(الربط بين التلاوه والعمل به-تعظيم المدح والثواب بالعمل بالقرآن-ذم والتحذير من ترك العمل به ومخالفة ما جاء به.
2-المنهج النبوي يجمع بين تعليم القرآن والعمل به


الدعوة والتعليم

امر الله سبحانه وتعالى المؤمنين بالدعوه اليه وهداية الناس الى صراطه المستقيم

كانت مهمة الرسل الاولى الدعوه الى الله سبحانه وتعالى

أبن الوليد 2012
29-12-2012, 01:36 PM
المدخل الى السنة النبوية
السنة لغةً: هي الطريقة والسيرة , سواء كانت حسنه ام سيئه,
السنة في اصطلاح علماء الحديث : هي ما اضيف الى النبي ص من قول او فعل او تقرير او صفه خلقيه او خلقيه مرادفات السنه
1- الحديث :الجديد اصطلاحا:ما روي عن النبي ص من قول او فعل او تقرير او صفه خلقيه وخلقيه.
2- الخبر : النبأ اصطلاحا: الخبر عند المحدثين مرادف الحديث فيطلقان على المرفوع الى النبي ص
3- الاثر :البقيه من الشيء اصطلاحا: ما اضيف الى النبي ص او الصحابه او التابعين من قول او فعل او صفه خلقيه او خلقيه (اعم من الحديث والخبر).
مكانة السنه في التشريع الاسلامي
والسنة هي المصدر الثاني من مصادر التشريع الإسلامي, وتلي كتاب الله في المرتبة , وهي حجه
دليل حجيتها من القرآن: قال تعالى(وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا),
دليل حجيتها من السنه: قال الرسول ص (عليكم بسنتي وسنه الخلفاء المهديين الراشدين تمسكوا بها ..........الخ ),
دليل حجيتها من الاجماع :حجه واجبه الاتباع باجماع المسلمين سلفا وخلفا منذ عهد الصحابه وهو من مسلمات الدين

صلة السنه بالقرآن: مرتبطه ارتباط وثيقا بالقرآن الكريم

السنة مع القرآن على ثلاثة أوجه:
1- السنه مؤكده للقرآن الكريم
2- السنه المبينه للقرآن الكريم: امثلته
أ‌- بيان المجمل : قال تعالى (ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا)
ب‌- تقييد المطلق : قال تعالى (والسارق والسارقه فأقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم)
ت‌- تخصيص العام: مثل الارث للذكر مثل حظ الاثيين فمنعت السنه الولد القاتل من الميراث
ث‌- توضيح المشكل
3- السنه المستقله بالتشريع:احكام منفرده لم ترد في القرآن امثلته
1-تحريم الجمع بين المراه وعمتها او خالتها
2-تحريم لبس الذهب والحرير للرجال
حفظ السنه وعوامل انتشارها والعنايه بها
اول تدوين للسنه كان في عهد النبي ص اجتهاد الصحابه وكان تدوينا مفرقا
في عهد الخليفه الراشد عمر بن عبدالعزيز امر رسميا بتدوين السنه المطهره حيث لم تدون رسميا من قبل ذلك
كتابه السنه مرت بمرحلتين هما :
أ‌- مرحلة النهي عن كتابه السنه عند ابتداء نزول القرآن لسببين(الخوف من اختلاط الحديث مع القرآن-لئلا ينشغل الصحابه بكتابة الحديث حتى يتعلمو القرآن)
ب‌- مرحلة الاذن بكتابة السنه النبويه :ابيحت الكتابه ونسخ النهي بعد زوال علة الحكم دليل ذلك قول الرسول ص (اكتب فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه الا حق) وكذا (اكتبوا لابي شاه)

الصحف المكتوبه في عهده الرسول ص
الصحف الحديثيه دليل على كتابه السنه في عهد النبي ص من امثلتها:-
1- الصحيفه الصادقه لعبدالله بن عمر
2- صحيفة علي بن ابي طالب
3- كتبة لامراء وعماله (كتاب الزكاه والديات)
4- كتبة الى الملوك والعظماء التي دعاهم فيها الى الاسلام.
كتابة السنه في عهد الصحابه
لم تكن قد دونت تدوينا كاملا كما دون القرآن بل بقي كما كان في العهد النبوي التدوين المفرق غير الرسمي بل دون الصحابه لانفسهم مثال (رساله سمرة بن جندب الى بنيه ضمنها ما سمعت من رسول ص)

كتابه السنه في القرن الثاني الهجري (التدوين الرسمي)
لما تولى عمر بن عبدالعزيز الخلافه راى ان يدون حديث رسول الله ص وذلك
1- خشية ذهاب العلم بموت العلماء
2- خوف اختلاط الحديث بغيره
اسباب تدوين السنه في عهد عمر بن عبدالعزيز:
1- ظهور الوضع في الحديث والكذب على رسول الله ص
2- وفاة كثير من الصحابه الذين شاهدوا الرسول ص وسمعوا منه
3- ضعف ملكة الحفظ وقوة الذاكره المعهوده فيمن سبق
اوائل من كتب السنه في القرن الثاني
1- عبدالملك بن جريح بمكه
2- مالك بن انس في المدينه
3- محمد بن اسحاق في المدينه
السنه في القرن الثالث الهجري
ازهى عصور السنه النبويه
كان العلماء يدونون الاحاديث ممزوجه باقوال الصحابه وفتاوي التابعين دون تبويب على ابواب العلم والموضوعات
التطور الذي حصل انهم فرقوا بين احاديث الرسول ص واقوال الصحابه والتابعين
مناهج المصنفين في هذا القرن :
1- طريقة المسانيد :جمع احاديث كل صحابي على حده مثل (مسند احمد بن حنبل)
2- طريقة الابواب :جمع الاحاديث وترتيبها على الابواب الموضوعيه مثال (كتاب الصلاه يندرج تحته* باب الصلوات الخمس *باب صلاة العيدين*باب صلاة الكسوف مثاله دون الصحيح دون غيره(البخاري ) الصحيح وغيره (الترمذي)
شبهات وارده وردود حاسمه
الشبهه : السنه المطهره تأخر تدوينها الا بعد مضي مائتان سنه حين قرر المحدثون بعدها تدون السنه النبويه
الرد على الشبهه:بداية تدوين السنه كان في عهد النبي ص وانها دونت تدوين غير رسمي وكذلك كتابات الرسول ص الى الملوك والامراء

أبن الوليد 2012
29-12-2012, 01:38 PM
اقسام الحديث الشريف واحكامه
اقسام الحديث من ناحيه القبول والرد
1- المقبول : ما توافر فيه شروط القبول وله قسمان:
أ‌- الحديث الصحيح :تام الضبط شروطه: اتصال السند –عدل الرواه-ضبط الرواه-سلامة الشذوذ-سلامة العله حكمه واجب
ب‌- الحديث الحسن: خف الضبط حكمه كالصحيح في الاحتجاج يقدم عليه الصحيح حال التعارض
2- المردود : ما لم تتوافر فيه شروط القبول وله قسمان:-
أ‌- الحديث الضعيف بانواعه:ضد القوي اصطلاحا:الذي لم يجمع صفة الصحيح والحسن انواعه كثيره(عدم اتصال السند والطعن في الراوي حكمه له قولين (بعدم العمل به مطلقا 0 جواز العمل به في فضائل الاعمال والمواعظ)
ب‌- الحديث الموضوع: له معاني كثيره منها الترك –الافتراء والاختلاق واصطلاحا:هو المكذوب على رسول ص حكمه:لا تحل روايته اسباب الوضع ظهور الخلاف بين المسلمين بسبب الفتنه –العداء للاسلام-الترغيب والترهيب في حث الناس على الخير حسب زعمهم.

مصادر الحديث الموضوع
اهم مصادر الحديث الموضوع التي يرجع اليها في ذلك
أ‌- الموضوعات للامام الحافظ بن الجوزيه
ب‌- اللالئ المصنوعه في الاحاديث الموضوعه للامام جلال السيوطي

أبن الوليد 2012
29-12-2012, 01:39 PM
الاجماع
يطلق الاجماع في اللغه على معنيين :
1- العزم على الشيء والتصميم عليه تقول:اجمعت الخروج واجمعت على الخروج اذا عزمت عليه.
2- الاتفاق تقول اجمع القوم على الامر اذا اتفقوا عليه
اصطلاحا :هو اتفاق المجتهدين من امة محمد ص بعد وفاته في عصر من العصور على حكم شرعي والمجتهدين هم علماء الشرع الذين بلغوا رتبة الاجتهاد
حجيته الاجماع:حجه شرعيه يجب العمل بها وتحرم مخالفته
الاجماع من خصائص هذه الامه :من ابرز مناقب هذه الامه فقد عصم الله امة نبيه محمد ص من الاجتماع على الخطأ في كل عصر حتى تكون معصومه في التبليغ حتى قيام الساعه
مستند الاجماع :لابد لكل اجماع من مستند يستند اليه والفتوى بدون مستند شرعي خطأ فلا يكون اجماع الامه على حكم شرعي الا بمستند شرعي سواء نقل الينا هذا المستند ام لم يبلغنا.
قد يكون المستند (نصا صريحا او ظاهرا من الكتاب او السنه بالاتفاق كما يصح ان يكون المستند قياسا على اصح قولي العلماء.
س/ ما فائده الاجماع مع وجود المستند؟
فائدته انه يرفع الدليل الظني في ثبوته او دلالته الى رتبه الدليل القطعي.
امثلة الاجماع:
1- يجوز للحائض التسبيح والتهليل وسائر الاذكار غير القرآن
2- من لا يسطيع رمي الجمار لعذر فانه يرمى عنه ويجزئه
3- اذا اشرط المشتري لنفسه الخيار في مده معلومه فانه يملك رد المبيع في تلك المده

أبن الوليد 2012
29-12-2012, 01:40 PM
القياس
لغة:تقدير الشيء فسمي المكيال مقياسا والتقدير تقضي المساواه بينهما فالمساواه لازمه التقدير
اصطلاحا: الحق فرع باصل في حكم لعله تجمع بينهما
اركان القياس:
1-الاصل/ المقيس عليه
2-الفرع/ المقيس الذي لم يرد فيه حكم
3- حكم الاصل/ ما اقتضاه الدليل الشرعي(حلال-حرام-مكروه –واجب-مباح-مستحب)
4-العلة/الوصف المشترك بين الاصل والفرع
مثال القياس : قياس المخدرات بكافة اشكالها على الخمر
الاصل:الخمر الفرع:المخدرات حكم الاصل:التحريم العله:الاسكار

ادلة القياس:
من القرآن دل قوله تعالى (فأعتبروا يا اولي الابصار)
من السنه ما ورد من سؤال المرأه للرسول ص في الحج عن امها /نا روي عن الجمل الاورق
اجماع الصحابه : اتفقوا على العمل به ونقل عنهم قولا وفعلا قال ابو الوفاء ابن عقيل (وقد بلغ التواتر المعنوي عن الصحابه باستعماله)
الاجتهاد
لغة:ماخوذ من الجهد وهو الطاقه والوسع
اصطلاحا: بذل الفقيه وسعه في استنباط حكم شرعي من دليله
مشروعية الاجتهاد وحكمته: من اجتهد فقد اصاب الاجر اخطأ في اجتهاده ام اصاب
مجال الاجتهاد
1- ما لايجوز الاجتهاد فيه من الاحكام التى اجمع الامه: عليها وهي نوعان(الاحكام الشرعيه التي يكون مستند الاجماع فيها دليلا قطعيا مثل الصلاه و ظنيا مثل تحريم الجمع بين المراه وخالتها او عمتها في النكاح)
2- ما يجوز الاجتهاد فيه من الاحكام التى لم ينعقد اجماع الامه عليها: وهي نوعان (الاحكام الشرعيه التي دل عليها دليل ظني في ثبوته او دلالته)
شروط الاجتهاد
1- معرفة القرآن الكريم
2- معرفه السنه المطهره
3- معرفة مسائل الاجماع
4- معرفة العربيه
5- معرفة القياس:اساس الاجتهاد واصل الرأي
الاجتهاد الجماعي
حث الاسلام على الشورى في كل الامور
حيث انه مطلوب في عصر الصحابه فهو اولى في هذا العصر اكثر من أي وقت مضى لقلة العلماء المجتهدين وتنوع مجالات المعرفه
المجاميع الفقهيه

تأسست في هذا العصر العديد منها فمن اقدمها:
1- مجمع البحوث الاسلاميه بالازهر الشريف بالقاهره سنه (1381هـ)
2- مجمع الفقه الاسلامي التابع لرابطه العالم الاسلامي في مكه المكرمه سنه(1384هـ)
3- هيئة كبار العلماء في المملكه العربيه السعوديه سنه(1391هـ)
4- مجمع الفقه الاسلامي التابع لمنظمة المؤتمر الاسلامي في جده سنه (1401هـ)
الاجتهاد الجماعي لا يقضي على اجتهاد الافراد ولا يغني عنه

أبن الوليد 2012
29-12-2012, 01:42 PM
الفتوى والمفتي
لغة:الفتوى والفتيا بمعنى واحد وهو الجواب عما يشكل من الاحكام واصل كلمة الفتوى مأخوذه من الفتى وهو:الشاب القوي
اصطلاحا : اخبار بحكم الله تعالى عن دليل شرعي لمن سأل عنه في امر نازل
الفرق بين الفتوى والقضاء
الفتوى
بيان حكم الله في المسأله المستفتى فيها
لا يلزم للمستفتي العمل بها ما لم يطمئن قلبه اليها
اعظم خطرا لانها تعد تشريعا عاما في حق المستفتي وغيره


القضاء
انشاء لحكم شرعي بين المتخاصمين
ملزم للمحكوم حتى وان راه خطأ
خاص لا يتجاوز المتخاصمين


شروط المفتي
الافتاء اخص من الاجتهاد وقد شدد العلماء في شروط المفتي اكثر من تشددهم في شروط الاجتهاد
1- شروط الاجتهاد
2- الديانه والعداله
3- معرفة واقعة الاستفتاء
4- التيقظ ودقه الملاحظه
5- عدم التساهل في الفتوى

شروط المستفتي
1- ان يتحرى في استفتائه الاغزر علما والاكثر ديانه
2- ان يكون سؤاله عما ينفعه في دينه ودنياه ومعاشه ومعاده
3- التأدب مع المفتي وان يجله في خطابه وسؤاله
4- ان يعرض قضيته بوضوح بلا تلبيس ولا تمويه ولا يخفي من عناصرها ما له تأثير في تكييف القضيه المسؤول عنها

أبن الوليد 2012
29-12-2012, 01:43 PM
الاستحسان
الاستحسان من المصادر الشرعيه التي قد يلجأ اليها لرفع حرج او عندما تقضي الحاجه اليه لجلب منفعه ودرء مفسده وهو مصدر متنازع الاخذ به.
تعريفه اصطلاحا :هو ان يعدل المجتهد عن ان يحكم في المسأله بمثل حكم به في نظائرها لوجه اقوى يقتضي العدول عن الاول
حجيته:اختلف العلماء على مذهبين
أ‌- انه دليل شرعي تثبت به الاحكام عند الحنفيه والمالكيه وجمهور الحنابله
ب‌- انه ليس دليل شرعي وانما تذوق وتلذذ وجراه على التشريع بالهوى والراي في مقابله ما يوجبه الدليل الشرعي مذهب الشافعيه
دليل حجيته :
قال تعالى (واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم)



العرف
للعرف اعتبار في الشرع فهو اصل من اصول الاستنباط عند العلماء ويرجعون اليه في كثير من احكامهم وليس دليلا من ادلة الاحكام في طريقه عامه العلماء العرف الذي يراعى انما هو العرف الصحيح لا الفاسد
اصطلاحا:ما الفه الناس واعتادوه من الاقوال والافعال ويسمى عند الفقهاء (العاده)
العرف اما ان يكون عاما شائعا بين الناس مثل اطلاق كلمة الولد على الذكر دون الانثى –تقسيم الصداق الى مقدم ومؤخر –اطلاق كلمة دكتور على الطبيب
مثاله : تعارف الناس على ان الخميس والجمعه اجازه للطلاب والموظفين والكتب السته على الصحيحين والسنن الاربعه
اقسامه:
1- صحيح: الذي لا يخالف نــــص الكتاب والسنه ولا يضيع مصلحه معتبره ولا يجلب مفسده مثل بطاقات الصراف الالي
2-فاسد :=== يخـــــالف==== قطعيا====== ويفوت========== ويجلب ===== مثل الاقتراض البنوك الربويه

أبن الوليد 2012
29-12-2012, 01:44 PM
قول الصحابي
الصحابه هم خير هذه الامه بعد نبيها ص فاقولهم حجه بعد كتاب الله وسنه رسول الله ص
اصطلاحا : عند المحدثين :من لقي النبي ص يقظه مؤمنا به بعد بعثته حال حياته ومات على الايمان
حجية قول الصحابي:قسم الاصوليين الى اربعه اقسام:-
1- اذا قال الصحابي كنا نفعل كذا او نقول كذا في حياة النبي فهو حجه باتفاق العلماء
2- اذا كان قول الصحابي في مسائل لا مجال للعقل فيها كقول عائشه رضي الله عنها(لا يمكث الولد في بطن امه اكثر من سنتين)
3- قول الصحابي الذي لا يعرف له مخالف من الصحابه فهو حجه
4- ======= قولا صادرا عن اجتهاد منه فيه فريقين (جمهور العلماء يراه حجه/ بعض الشيعه والشافعيه لا يرونه حجه)
يتضح من هذا ان قول الصحابي حجه

شرع من قبلنا
تعر يفه : الاحكام التي شرعها الله للامم السابقه على السنه رسله اليهم كشرائع اهل الكتاب
انواعه:
1- احكام شرعت للامم قبلنا وجاء الكتاب والسنه بجعلها تشريعا لنا فلا خلاف فيها مثل الصيام
2- ======================== ببيان كونها منسوخه لم تشرع لهذه الامه فلا تكون شرعنا بلا خلاف مثال (ما حرم على اليهود واحله لامة محمد ص )
3- الاحكام التي قصها الله تعالى في القرآن او ذكرت على لسان الرسول ص من غير انكار لها او اقرار وهو محل خلاف مثال (القصاص )
هذا النوع محل خلاف بين العلماء
أ‌- المالكيه واكثر الشافعيه انه شرع لنا
ب‌- الحنابله والحنفيه في قول لهم الى ان شرعهم ليس مشرعا لنا مستدلين بقوله تعالى (لكل جعلنا منكم شرعه ومنهاجا)
الراجح القول الاول

أبن الوليد 2012
29-12-2012, 01:46 PM
سد الذرائع
سد الذرائع اصل من اصل التشريع الاسلامي ومرتبته بين الادله هي مرتبه المصالح المرسله
اصطلاحا :الوسيله الموصله الى الشيء الممنوع المشتمل على مفسده او المشروع المشتمل على مصلحه
انواع الذريعه :
أ‌- مشروعه :وهي الموصله الى مشروع مثل الذهاب الى بيت الله الحرام
ب‌- ممنوعه:وهي الموصله الى ممنوع مثل الخلوة بالاجنبيه فهي ذريعه الى الزنا وهو ممنوع
اقسام سد الذرائع
1- افعال جائزه تؤدي الى المفسده نادرا فلا خلاف بين العلماء ولا يمنع مثل (زراعة العنب)
2- افعال جائزه تؤدي الى مفسده كبيره فلا خلاف بين الفقهاء على منعها مثل (بيع السلاح وقت الفتنه )
3- افعال جائزه مشروعه اتخذت وسيله الى غير ما شرعت له فلا خلاف في منعه اذا قصد به التوصل الى محرم مثل( تحليل المراه لمن بانت منه)

المصالح المرسله
اقسامه:
1- المصلحه المعتبره: التي قام الدلي الشرعي على اعتبارها مثالها (الصلوات الخمس)
2- المصلحه الملغاه:التي قام الدليل الشرعي على الغائها مثل (الخمر فيه منافع ومفاسد والمفاسد اكثر )
3- المصلحه المرسله:التي لم يقم دليل من الشرع على اعتبارها او الغائها ويسميها بعض العلماء (المصالح بالاستصلاح) مثاله(جمع القران في عهد ابو بكر)
حجيته: تنحصر في المعاملات والسياسه الشرعيه من قال بها.

امثله لعمل الصحابه بالمصلحه المرسله
1- اتفق اصحاب الرسول ص على جمع الصحف المتفرقه التي كتب فيها القرآن بين يدي رسول الله ص في مصحف واحد في عهد ابو بكر وباشاره من عمر بن الخطاب
2- ابقى عمر بن الخطاب الاراضي المفتوحه في ايدي اهلها ليقموا بزراعتها.
3- ان المسلمين لما كثروا في عهد عثمان بن عفان زاد الاذان الاول لصلاة الجمعه لما فيه من المصلحه

شروط العمل بالمصلحه المرسله:
1- الا تخالف المصلحه دليلا من ادله الشرع القطعيه
2- ان تكون عامه فاذا كانت خاصه فلا يعمل بها
3- ان تكون المصلحه معقوله في ذاتها
4- ان تكون المصلحه محققه
امثله المصالح المرسله في عصرنا
من اهم المصادر الشرعيه التي يمكن ان تستمد منها الاحكام اللازم لمواجهة وقائع الحياه المتجدده ولا يدركها الا العلماء
1- نظام العمل والعمال
2- نظام المناطق
3- نظام التقاعد
4- نظام التأمينات الاجتماعيه
5- نظام الحكم

أبن الوليد 2012
29-12-2012, 01:47 PM
القواعد الفقهيه
مهمه للفقيه المجتهد والقاضي والمفتي لانها جمعت الفروع الجزئيه المشتته.
تعريف الاصطلاح عند الفقهاء : حكم اكثري ينطبق على معظم جزئياته لتعرف احكامها منه
وعرف بعضهم بانها (الامر الكلي الذي ينطبق على جزئيات كثيره تفهم احكامها منه
مصادرها:
تعتمد القواعد الفقهيه على استقرار الاحكام الشرعيه من الكتاب والسنه والاجماع واجتهاد المجتهدين وادراج المتشابه منها تحت قاعده كليه وهي مستقاه من القران والسنه والاجماع

الاحكام الشرعيه مدارها على ست قواعد كليه :
1- الامور بمقاصدها
2- اليقين يزول بالشك
3- المشقه تجلب التيسير قال تعالى (يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر) والرسول ما خير بين امرين الا اخذ ايسرهما ما لم يكن اثما
4- الضرر يزال او لا ضرر ولا ضرار
5- العاده محكمه
6- اعمال الكلام اولى من اهماله

امثله
الرخص :اكل الميته للمضطر –الفطر لمن خاف الهلاك
مثال التخفيف:
المرض: التيمن عند المشقه
–السفر:قصر الصلاه الرباعيه-المسح على الخفين
- الاكراه:التلفظ بكلمة الكفر - الميته
-النسيان:لا يفطر الصائم
- الجهل:يفسخ النكاح ويرد المعيب
– النقص:رفع التكليف عن الصبي والمجنون والجهاد عن النساء

أبن الوليد 2012
29-12-2012, 01:52 PM
هذا الملخص لمن لم يتمكن من التحميل من الرابط حسب ما ذكر الاخوه الافاضل من وجود مشاكل في التحميل لدى بعضهم او كذلك الاخوه الغير مسجلين في المنتدى ولا يستطيعون المشاركه لعدم امكانيه التسجيل في المنتدى لظروف تخصه فهذه خدمه لوجه الله اردت تقديمها لمن اراد الانتفاع بها هذا والله اعلم وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين

ابو صفوان
29-12-2012, 03:23 PM
الله يجزاك خير أبن الوليد استفدت الكثير من الملخص

أبن الوليد 2012
29-12-2012, 04:09 PM
نحن جميعا في خدمة اخوتنا ونحتسب الاجر من الله عز وجل عسى ان تكون صدقه جاريه
وهذا التجمع يعلم الله اني استفدت منه الكثير ولابد من تقديم شكر الى من فعل هذا التجمع فجزاه الله عنا خير الجزاء ورزقه من حيث لا يحتسب كلنا مشغولون ولكن نساهم ولو بتقديم الشكر والاشاده بمن قاموا على هذا العمل المبارك لكم مني اطيب واجمل تحيه هذا والله اعلم

أهديتك عطر أنفاسي
29-12-2012, 04:39 PM
الله يعطيك العافيه ابو صقر*

بيض الله وجهك ماقصرت

شكرآ لك ولاخواننا ماتقصرون والله*

هذا العشم فيكم*

نفس الاسئله ولله الحمد والشكر*

دمتم بحفظ الرحمن*

أهديتك عطر أنفاسي

ابورفال
29-12-2012, 05:20 PM
جزاك الله الف خير وجعله الله في موازين حسناتك

L N O
29-12-2012, 06:35 PM
السلام عليكم ,

يااخوان اختبرتو مادة خلق المسلم؟

اذا اختبرتوه ياليت تفيدونا ولو ببعض الاسئله

أبن الوليد 2012
29-12-2012, 08:00 PM
السلام عليكم ,

يااخوان اختبرتو مادة خلق المسلم؟

اذا اختبرتوه ياليت تفيدونا ولو ببعض الاسئله

وعليكم السلام اختبار ماده خلق المسلم يوم الاثنين القادم ونحن في خدمة الجميع

ابو صفوان
29-12-2012, 09:36 PM
رفع للفائده


(خلق المسلم )
مذكرة للدكتور / أنس محمد موجودة في مكتبة خالد مقابل إدارة المرور

الله يستر ماده ماادري كيف تتذاكر

أعتقد اسم الدكتور مو غريب عليكم سبق وان اختبرنا مادة السيرة النبويه

الله يستر

سراب حائل
29-12-2012, 09:51 PM
وعليكم السلام

والله مذكرة خلق المسلم فعلاً ما تدري من اين تذاكر الله المستعان


وتصحيح ابو صفوان اسم الدكتور انس غوث سبق وان اختبارنا عنده مادة اصول الحوار والله اعلم اذا ماني ناسي

ابو صقر الحربي
29-12-2012, 10:02 PM
الأسئله الي جاتنا في إختبار اليوم للثقافة الإسلاميه (2) .
السؤال الأول : أجب ب صح أو خطأ:
1- القرآن الكريم منقول إلينا بالتواتر
2- الحديث القدسي هو: ما أضافه النبي صلى الله عليه وسلم وأسند الى ربه عزوجل .
3- لاتوجد فروق بين القرآن الكريم والحديث القدسي .
4- صفة الحديث القدسي أن يقول الرواي: قال الرسول صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربع عزوجل
5- الأحاديث القدسية كلها صحيحة متواتره .
6- الأحاديث القدسية تجوز روايتها بالمعنى .
7- الحديث القدسي معناه من عند الله تعالى ولفضه من عند الرسول صلى الله عليه وسلم .
8- من خصائص القرآن الكريم: أنه خاتم الكتب والمهمين عليها.
9- الوحي: هو إعلام الله أنبياءه بما يريد أن يبلغه إليهم من شرع أو كتاب بواسطه أو غير واسطه.
10- صور الوحي وأنوعه سبعه .
11- كان القرآن موجودا في اللوح المحفوظ قبل نزوله على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم .
12- النزول الأول للقرآن الكريم: هو نزوله على النبي محمد صلى الله عليه وسلم مفرقاً .
13- كتب القرآن الكريم ثلاث مرات .
14- تم جمع القرآن الكريم في عهد أبي بكر في السنه الثانية والعشرين من الهجرة
15- صاحب فكرة جمع القرآن الكريم في عهد عثمان رضي الله عنه هو عمر رضي الله عنه .
16- الفرق الوحيد بين الصحيح لذاته والحسن لذاته هو: تمام الضبط للحسن لذاته .
17- الحديث المقبول هة مالم تتوافر فيه شروط القبول .
18- الحديث الضعيف هو المكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم .
19- من أوائل من كتب السنة في القرن الثاني : شيخ الإسلام ابن تيميه.
20- طريقةالمسانيد تعتمد على الإجماع .
21- من أشهر الكتب المؤلفة على الأسانيد صحيح البخاري .
22- السنة لم تدون إلا بعد ثلاثة قرون .
32- ينقسم الحديث المردود الى صحيح ومردود.
24- أنواع الحديث كثيرة مردها إلى خمسة أسباب .
25- لاعبرة بإجماع واتفاق أو خلاف من لم يكن مسلماً.
26- يصح أن يكون مستند الإجماع هو القياس .
27- حديث " من فارق الجماعة قيد شبر.." دليل على حجية القياس
28- لا يعتبر الإجماع حجة شرعية .
29- بلغ عدد من كتب الوحي أكثر من أربعين .
30- من كتاب الوحي الخلفاء الأربعة رضي الله عنهم .
ثانيا: أسئلة الأختبار من متعدد:
السؤال الثاني : اختر الإجابة الصحيحة بتظليل الفقرة الصحيحة
31- من خصائص القرآن الكريم :
أ.شفاؤه للناس فقط ب. شفاعته لأهله يوم القيامة ج. ،،،،،،،،،،، د. كل ماسبق
32- من صور الوحي:
أ. الرؤيا في المنام فقط. ب. الإلهام أو القذف في القلب. ج.تكليم الله سبحانه وتعالى انبيائه من وراء حجاب. د. كل ماسبق
33- للقرآن الكريم :
أ. نزولان _ ب. ثلاثة نزولات . _ ج, أربعة نزولات .
34- الحكمة من نزول القرآن الكريم مفرقا:
أ.تثبيت فؤاد النبي صلى الله عليه وسلم فقط. ب. تيسير حفظه وفهمه ج. ،،،،،،،،،، د.،،،،،،،،،
35- لم أستطع الحصول عليه .
36- لم أستطع الحصول عليه.
37- من أزهى القرون في تدوين السنة النبوية هو:
أ. القرن الأول _ ب. القرن الثاني _ ج. القرن الثالث.
38- حدثت امور في عهد عمر بن عبدالعزيز حملت على تدوين السنة. منها:
أ. طول الأسانيد ب. وفاة أكثر الصحابة ج. كلاهما د. لاشيء مما ذكر .
39- لم أستطع الحصول عليه.
40- أ).لاعبرة بالإجماع في حياته صلى الله عليه وسلم.ب). بل له العبرة في حياته صلى الله عليه وسلم .
41- الإجماع رابع مصادر الشريعة الإسلامية. أ)صح _ ب) خطأ
42- الإجماع ليس من خصائص هذه الأمة. أ) صح _ ب) خطأ
43- أدلة حجية الإجماع من القرآن فقط . أ) صح _ ب) خطأ
44- صحيفة علي بن أبي طالب صغيرة. أ)صح _ ب)خطأ
45- صحيفة على بن أبي طالب تحتوي على أحكام الصلاة فقط. أ) صح _ ب) خطأ
46- بداية كتابة الأحاديث في عصر التابعين . أ) صح _ ب) خطأ
47- حدثت أمور في عهد عمر بن عبدالعزيز حملت على تدوين السنة. منها: ضعف الحفظ .
48- من الصحف المكتوبة في عهده صلى الله عليه وسلم الصحيفة الصادقة لعبدالله بن عمرو بن العاص . أ)صح _ ب) خطأ
49- اول كتابة للقرآن كانت في عهده صلى الله عليه وسلم . أ) صح _ ب) خطأ
50- من أشهر الأقوال في تعريف الخبر أنه مرادف للحديث. أ)صح _ ب)خطأ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السؤال الثالث: أكتب عن الإستافدة العلمية التي تحصلت عليها من خلال دراستك لمقرر الثقافة الإسلامية(2):




دعواتكم لي بالتوفيق والنقل القريب لمدينة الحبيب عليه الصلاة والسلام .. محبكم أبو صقر

سراب حائل
29-12-2012, 10:17 PM
يعطيك العافيه ابو صقر بصراحه مجهود تشكر عليه

واسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يوفقك يا ابو صقر لما يحبه ويرضاه ويسهل امر نقلك الى مدينة الحبيب المصطفى عليه افضل الصلاة والسلام

ابو صفوان
30-12-2012, 01:34 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الان شيكت على موقعي نزلي ساعتين

سراب حائل
30-12-2012, 01:45 AM
وعليكم السلام
يعطيك العااااافيه ابو صفوان ع التنبيه بنزول ساعتين مكتسبه

وانا كذلك ساعتين نزلت وتوقعاتي مادة استخدام الحاسب

ودمتم بحفظ المولى

ابو صفوان
30-12-2012, 01:52 AM
الله ايوفق الجميع انشاءالله
بحثت في جميع المواقع للاسف لم اجد شي بخصوص مادة خلق المسلم أي واحد عنده اي معلومه بخصوص الماده ياليت يكتبها لنا لانها مرررررررررررره معقده

L N O
30-12-2012, 08:03 AM
وعليكم السلام اختبار ماده خلق المسلم يوم الاثنين القادم ونحن في خدمة الجميع

يعطيك العافيه عالرد ومآقصرتو والله ,


بحثت في جميع المواقع للاسف لم اجد شي بخصوص مادة خلق المسلم أي واحد عنده اي معلومه بخصوص الماده ياليت يكتبها لنا لانها مرررررررررررره معقده

اتوقع ان الماده جديده , لان اعرف وحده انتظام مستوى ثامن تقول مامرت علينا مادة خلق المسلم :/

بالتوفيق للجميع

أبن الوليد 2012
30-12-2012, 02:23 PM
السلام عليكم
ممكن استفسار
بالنسبه للماده عندكم تحديد واضح
اللي عندي صفحة ٦٣ القواعد والمنطلقات مكتوب عندها هذه القواعد مهمه تدرس والباقي غير واضح وهي ٧٠ قاعده الى ص٧٥
مجالات حسن الخلق فيه اشاره صح عند اولا ً: حسن الخلق في معاملة الخالق وثانيا: حسن الخلق في معاملة الخلق ص ١٣ الى ص٢٣
فضائل حسن الخلق ص٦٦ فيه اشاره امام رقم ١١-١٣-
اسباب اكتساب حسن الخلق ص٧٥ اشاره امام رقم ١-٣-٤-٥-٦-٨-٥٠-٥١-٥٢-٥٣ الى ص١١٧
باب الاداب المتنوعه والحقوق ص٦٢ الى ٨١ عليه علامه صح
اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم في سنته واقوال صحابته ص٢٩ حتى ص ٤٨ اخر الكتاب
ارجوا التوضيح من الشباب اللي حضروا اللقاءات التعريفيه او لديهم تحديد واضح (الفزعه يا قوم ) ٧ مذكرات في مقرر واحد يا رب استر وخارجنا

سراب حائل
30-12-2012, 03:27 PM
السلام عليكم
حياك الله ابن الوليد يامرحبا مليون
وبجميع الزملاء

الماده فيها غموض لكثرتها وعدم ترتيبها وترقيمها وتوضيح المطلوب منا بالاختبار وسبق وانا علقت عنها قبل اختبار الثقافه الاسلاميه ... ان شاء الله نجد من يعطينا العلم عن هالماده اللي حضرو اللقاء التعريفي الفزعه يارجال ؟

بنتظار ردودكم يا زملاء

ابورفال
30-12-2012, 03:51 PM
مساء الخير يا شباب بخصوص المادة التي نزلت مادة الانجليزي
بخصوص مذكرة خلق المسلم التركيز على الصفحات المؤشر عليه بكلمة مهم تبدا من ص 64
التركيز على المواضيع المؤشر عليه بعلامة صح
هذا حسب المعلومات التي وصلت الينا

صاحي الليل
30-12-2012, 06:25 PM
صحيح كلامك ابورفال
ان كلام الدكتور في اللقاء التعريفي الله يجزاه بالخير
بالحرف ابغاكم تقروا للفائدة وابشروا بالخير
فعلا كانت اخلاق الدكتور وهو يحدثنا توحي الى كريم خلقه
وهذا يكفي ويبشر بالخير

ابو صفوان
30-12-2012, 07:20 PM
شكراً ابو ريفال شكراً صاحي الليل
مــــاقصرتو

العيدي
30-12-2012, 09:15 PM
كلامكم فالصميم الدكتور
نفس طريقته التي كان متبعها في
المادة السابقه التي اخذنها وهي المدخل الى علم الدعوة
ولو ترجع للمادة تلقى نفس الطريقه فيه بعض الصفحات حاط عليها علامة صح وقالنا ركزو عليها
وانا متفائل خير
واسال الله التوفيق للجميع

سراب حائل
30-12-2012, 09:35 PM
يعطيك العافيه ابو رفال وصاحي الليل

مشكووورين الله لايحرمنا منكم

صاحي الليل
30-12-2012, 10:05 PM
العفو العفو ابو صفوان ياغالي
ابشرو شباب الاستاذ يقلي واحد من الي يعرفوه سهران على الاسئلة
صح وخطئ ..... واختيار الفقرات الصحيحة..... والله يفتح عليه ويصلح ذريته
والمسلمين اجمعين

صاحي الليل
30-12-2012, 10:08 PM
العفو العفو ..... سراب حائل
اللهم اجمعنا بظل عرشك يوم لا ظل الا ظلك
قولوا آمين

سراب حائل
30-12-2012, 11:23 PM
امين يااااااارب

أبن الوليد 2012
30-12-2012, 11:36 PM
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا

ابورفال
31-12-2012, 01:45 AM
صباح الخير العفو لاشكر على واجب تستاهلو كل خير

أبن الوليد 2012
31-12-2012, 02:35 AM
البسمه عنوان الرقه والذوق السليم فأجعلوها ملازمه لكم
ابتسم عند المصافحه .... واللقاء ... الوداع

أبن الوليد 2012
31-12-2012, 02:38 AM
* تعلمت أنه في المدرسة أو الجامعة نتعلم الدروس ثم نواجه الأمتحانات, أما
في الحياة فإننا نواجه الامتحانات ثم نتعلم منها الدروس

سراب حائل
31-12-2012, 07:44 PM
السلام عليكم

يا زملاء الله يسعدكم

بكره عندكم اختبار فقه ٢ - الله يوفقكم ياليت تكتبون لنا الاسئله لنستفيد منها الترم الجاي لانه عندنا فقه ٢ ولكم دعوى بظهر الغيب

وفقكم الله

ابو عائض
31-12-2012, 07:55 PM
اسهل اختبار اليوم الله يجزا الدكتور انس خير

صاحي الليل
31-12-2012, 09:09 PM
بصراحة بيض الله وجه الدكتور انس غوث
بصراحة ماقصر على هذه الاسئلة منهى الروعة
الله يوفقه ويحسن اليه ويجزاه بالخير
ويصلح ذريته
قولوا آمين

صاحي الليل
31-12-2012, 09:27 PM
اعزائي اختبار غدا للتذكير ( فقه 2 )
من كتاب الملخص الفقهي للدكتور صالح الفوزان
ويوخد ملزمه له في مكتبة دار الايمان كما نعلم
والمقرر من الكتاب مختر في الملزمة
وهو
احكام الصيام....والحج.....والجهاد.......والبيوع.
اما باب الوكالة فقد حذف
تيسيرا من الدكتور انار الله دربه

صاحي الليل
31-12-2012, 11:04 PM
مواضيع مقرر الفقه 2 كتاب الصيام
1،،باب وجوب صوم رمضان ووقته
2،،باب صيام اليوم ونهايته
3،، باب مفسدات الصوم
4،، باب في بيان احكام القضاء للصيام
5،،باب فيما يلزم من الفطر لكبر او مرض
كتاب الحج
1،، باب في الحج على من يجب
2،، باب في شروط وجوب الحج على المرأه واحكام النيابه
3،، باب في فضل الحج والاستعراد له
4،،باب في مواقيت الحج 5،، باب في كيفية الاحرام
6،، باب في محظورات اﻻحرام
7،،باب في اعمال يومي الترويه وعرفه
8،، باب في الدفع الى مزرلفه والمبيت فيها. والدفع من مزدلفه الى منى واعمال يوم العيد
9،، باب في احكام الحج التي تفعل في ايام التشريق وطواف الوداع
10،، باب في احكام الهدي والاضحيه
11،، باب في احكام العقيقه
كتاب الجهاد
1،، باب في احكام الجهاد في سبيل الله
كتاب البيوع
1،، باب في احكام البيوع
2،، باب في بيان البيوع المنهي عنها
3،، باب في احكام الشروط في البيع
4،، باب في احكام الخيار في البيع
5،،باب احكام التصرف في المبيع قبل قبضه ،، والاقاله
6،،باب في بيان الربا وحكمه
7،،باب في احكام بيع الاصول
8،،باب احكام بيع الثمار
9،،باب في وضع الجوائح
10،،باب فيما يتبع المبيع ومالا يتبعه
11،،باب في احكام السلم

أبواااب
1،،باب في احكام القرض
2،،باب في ااحكام الرهن
3،،باب في احكام الضمان
4،،باب في احكام الكفاله
5،،باب في احكام الحواله

انتهى

صاحي الليل
31-12-2012, 11:26 PM
مواضيع مقرر الفقه 2
كتاب الصيام
*1،،باب وجوب صوم رمضان ووقته
*2،،باب صيام اليوم ونهايته
*3،، باب مفسدات الصوم
*4،، باب في بيان احكام القضاء للصيام
*5،،باب فيما يلزم من الفطر لكبر او مرض
*كتاب الحج
1،، باب في الحج على من يجب
*2،، باب في شروط وجوب الحج على المرأه واحكام النيابه
3،، باب في فضل الحج والاستعراد له*
4،،باب في مواقيت الحج
5،، باب في كيفية الاحرام
*6،، باب في محظورات اﻻحرام
7،،باب في اعمال يومي الترويه وعرفه
8،، باب في الدفع الى مزرلفه والمبيت فيها. والدفع من مزدلفه الى منى واعمال يوم العيد
*9،، باب في احكام الحج التي تفعل في ايام التشريق وطواف الوداع
*10،، باب في احكام الهدي والاضحيه*
11،، باب في احكام العقيقه
*كتاب الجهاد
*1،، باب في احكام الجهاد في سبيل الله
كتاب البيوع
1،، باب في احكام البيوع
2،، باب في بيان البيوع المنهي عنها
3،، باب في احكام الشروط في البيع
4،، باب في احكام الخيار في البيع
5،،باب احكام التصرف في المبيع قبل قبضه ،، والاقاله*
6،،باب في بيان الربا وحكمه
7،،باب في احكام بيع الاصول
8،،باب احكام بيع الثمار
9،،باب في وضع الجوائح
10،،باب فيما يتبع المبيع ومالا يتبعه
11،،باب في احكام السلم
أبواااب
*1،،باب في احكام القرض
2،،باب في ااحكام الرهن
3،،باب في احكام الضمان
4،،باب في احكام الكفاله
5،،باب في احكام الحواله
انتهى*

صاحي الليل
31-12-2012, 11:27 PM
الاسئلة صح وخطئ وختيارات واخر سؤال مقالي

صالح المانع
01-01-2013, 12:03 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
زملائي جزاكم الله خير اللي يقدر ينزل ملخص للفقه2 المذكره عندي ناقصه وشكرا

صالح المانع
01-01-2013, 12:54 AM
المذكره الموجوده عند ابو ريان تنهقصها هذه الابواب:
أبواااب
*1،،باب في احكام القرض
2،،باب في ااحكام الرهن
3،،باب في احكام الضمان
4،،باب في احكام الكفاله
5،،باب في احكام الحواله

العيدي
01-01-2013, 01:51 AM
جزاك الله خير اخا صالح
المذكره ناقصه عندي الابواب الي ذكرتها
بس هل هي معانا فالاختبار ام لا

مازن الحربـي
01-01-2013, 02:59 AM
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

اسعدكم ربي في الدارين جميعا



بخصوص الابواب الناقصه سوف انزلها لكم الخاصه بماده فقه 2

واعتذر لكم جميعا عن انقطاعي

مازن الحربـي
01-01-2013, 03:01 AM
باب القرض


قال ابن المنذر: أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم أن اقتراض ماله مثل من المكيل والموزون والأطعمة جائز. وقال الامام أحمد: ليس القرض من المسألة، يريد أنه لا يكره لأن النبي صلى الله عليه وسلم، كان يستقرض وهو مستحب للمقرض لحديث ابن مسعود مرفوعاً: "ما من مسلم يقرض مسلماً قرضاً مرتين إلا كان كصدقة مرةً" رواه ابن ماجه، ولأن فيه تفريجاً وقضاء لحاجة المسلم، أشبه الصدقة.
[يصح بكل عين يصح بيعها] من مكيل وموزون وغيره لأنه صلى الله عليه وسلم، استسلف بكراً متفق عليه.
[إلا بني أدم] فلا يصح قرضه لأنه لم ينقل، ولا هو من المرافق، ويفضي إلى أن يقترض جارية يطؤها ثم يردها.
[ويشترط علم قدره ووصفه] ليتمكن من رد بدله.
[وكون مقرض يصح تبرعه] كسائر عقود المعاملات، لأنه عقد على مال فلم يصح إلا من جائز التصرف.

[ويتم العقد بالقبول] كالبيع.
[ويملك ويلزم بالقبض1] لأنه عقد يقف التصرف فيه على القبض فوقف الملك عليه.
[فلا يملك المقرض استرجاعه] للزومه من جهته بالقبض.
[ويثبت له البدل حالاً] كالإتلاف، أو لأنه عقد منع فيه التفاضل، فمنع فيه الأجل كالصرف ولو مع تأجيله، لأنه وعد لا يلزم الوفاء به، كتأجيل العارية، قال الإمام أحمد: القرض حال، وينبغي أن يفي بوعده، وكذا كل دين حال. وقال مالك والليث: يتأجل الجميع بالتأجيل، لحديث "المسلمون على شروطهم" واختاره الشيخ تقي الدين، وصوبه في الإنصاف، وذكره البخاري في صحيحه عن بعض السلف.
[فإن كان متقوماً فقيمته وقت القرض] نص عليه، لأنها حينئذ تجب.
[وإن كان مثلياً فمثله] لأنه صلى الله عليه وسلم، استسلف بكراً فرد مثله رواه مسلم.
[ما لم يكن معيباً] أي: المثلي، إذا رد بعينه، كحنطة ابتلت، فلا يلزمه قبوله لما فيه من الضرر، لأنه دون حقه.
[أو فلوساً ونحوها، فيحرمها السلطان، فله القيمة] وقت القرض، نص عليه في الدراهم المكسرة، قال: يقومها كم تساوي يوم أخذها، فإن لم تترك المعاملة بها لكن رخصت، فليس له إلا مثلها، لأنها لم تتلف، إنما تغير سعرها فأشبهت الحنطة إذا رخصت. قاله في الكافي و الشرح.
ـــــــ
1 إن لفظة "ويملك" ساقطة من الأصل، وهي في جميع المخطوطات.
[ويجوز شرط رهن وضمين فيه] لأن النبي صلى الله عليه وسلم، استقرض من يهودي شعيراً ورهنه درعه متفق عليه.
[ويجوز قرض الماء كيلاً] كسائر المائعات، ويجوز قرضه مقداراً بزمن من نوبة غيره، ليرد مثله في الزمن من نوبته، نص عليه، لأنه من المرافق.
[والخبز والخمير عدداً، ورده عدداً بلا قصد زيادة] لحديث عائشة قلت: يا رسول الله، إن الجيران يستقرضون الخبز والخمير، ويردون زيادة ونقصاناً، فقال: "لا بأس، إنما ذلك من مرافق الناس لا يراد به الفضل" وعن معاذ أنه سئل عن اقتراض الخبز والخمير، فقال: "سبحان الله إنما هذا من مكارم الأخلاق، فخذ الكبير وأعط الصغير، وخذ الصغير وأعط الكبير، خيركم أحسنكم قضاء" . سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك رواهما أبو بكر في الشافي.
[وكل قرض جر نفعاً فحرام، كان يسكنه داره، أو يعيره دابته، أو يقضيه خيراً منه] أو يهدي له أو يعمل له عملاً ونحوه لأنه صلى الله عليه وسلم، نهى عن بيع وسلف صححه الترمذي. وعن أبي بن كعب وابن مسعود وابن عباس، رضي الله عنهم أنهم كرهوه، ونهوا عن قرض جر منفعة ويروى كل قرض جر منفعة فهو ربا.
[فإن فعل ذلك بلا شرط، أو قضى خيراً منه بلا مواطأة جاز] 1 لأنه صلى الله عليه وسلم استسلف بكراً ورد خيراً منه وقال "خيركم أحسنكم قضاء" متفق عليه. وإن أهدى إليه قبل الوفاء من غير عادة
ـــــــ
1 لم تكن الجملة واضحة في الأصل وما ذكرناه من مخطوطات المتن.
لم يجز إلا أن يحسبه من دينه، لما روى ابن ماجة عن أنس مرفوعاً: "إذا أقرض أحدكم قرضاً فأهدى إليه، أو حمله على الدابة فلا يركبها ولا يقبله، إلا أن يكون جرى بينه وبينه قبل ذلك" وروى الأثرم أن رجلاً كان له على سماك عشرون درهماً، فجعل يهدي إليه السمك ويقومه، حتى بلغ ثلاثة عشر درهماً، فسأل ابن عباس فقال: أعطه سبعة دراهم وإن كتب له به سفتجة1 أو قضاه في بلد آخر، أو أهدى إليه بعد الوفاء فلا بأس بذلك. قاله في الكافي. وإن شرط أن يوفيه في بلد آخر، أو يكتب له به سفتجة، فروى عن أحمد: أنه لا يجوز. وكرهه الحسن ومالك والشافعي، وصححه في الإنصاف، وجزم به في الوجيز. وعنه: يجوز. اختاره الشيخ تقي الدين، وصححه في النظم و الفائق. وذكر القاضي أن للوصي قرض مال اليتيم في بلد، ليوفيه في آخر، ليربح خطر الطريق. حكاه في المغني. قال: والصحيح جوازه، لأنه مصلحة لهما من غير ضرر بواحد منهما، والشرع لا يرد بتحريم المصالح التي لا مضرة فيها، ولما روي أن ابن الزبير كان يأخذ من قوم بمكة دراهم، ثم يكتب لهم بها إلى مصعب بن الزبير بالعراق، فيأخذونها منه فسئل عن ذلك ابن عباس فلم ير به بأساً وروي عن علي أنه سئل عن مثل ذلك فلم ير به بأساً انتهى.
[ومتى بذل المقترض ما عليه بغير بلد المقرض - ولا مؤنة لحمله -
ـــــــ
1 السفتجة: بضم فسكون ففتحتين. وهو أن يعطي مالا لآخر، وللآخر مال في بلد المعطي فيوفيه إياه هناك فيستفيد أمن الطريق. انتهى، من القاموس بمعناه. لزم ربه قبوله مع أمن البلد والطريق] 1 لعدم الضرر عليه حينئذ، وكذا ثمن وأجرة ونحوهما. فإن كان لحمله مؤنة، أوالبلد أوالطريق غير آمن، لم يلزمه قبوله، لأنه ضرر، وفي الحديث "لا ضرر ولا ضرار" .

مازن الحربـي
01-01-2013, 03:03 AM
باب الرهن


وهو المال يجعل وثيقة بالدين، ليستوفى منه إن تعذر وفاؤه من المدين، ويجوز في السفر لقوله تعالى: {وَإِنْ كُنْتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِباً فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ...} 2 أوفي الحضر. قال ابن المنذر: لا نعلم أحداً خالف فيه، إلا مجاهداً. وعن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم، اشترى من يهودي طعاماً ورهنه درعه متفق عليه. فأما ذكر السفر فإنه خرج مخرج الغالب.
[يصح بشروط خمسة: كونه منجزاً] فلا يصح معلقاً كالبيع.
[وكونه مع الحق أو بعده] للآية. فإنه جعله بدلاً عن الكتابة، فيكون في محلها، وهو بعد وجوب الحق. ويصح مع ثبوته لأن الحاجة داعية إليه، ولا يصح قبله في ظاهر المذهب، اختاره أبو بكر والقاضي، لأنه تابع للدين فلا يجوز قبله، كالشهادة. قاله في الكافي، وقال في الشرح: واختار أبو الخطاب صحته، وهو مذهب أبي حنيفة ومالك. انتهى.
[وكونه ممن يصح بيعه] لأنه نوع تصرف في المال، فلم يصح إلا من جائز التصرف كالبيع.
ـــــــ
2 البقرة من الآية/283.

[وكونه ملكه أومأذوناً له في رهنه] قال ابن المنذر: أجمع كل من نحفظ عنه، أن الرجل إذا استعار شيئاً يرهنه على دنانير معلومة عند رجل قد سماه إلى وقت معلوم، ففعل: أن ذلك جائز، ومتى شرط شيئاً من ذلك، فخالف ورهن بغيره، لم يصح، وهذا إجماع أيضاً. حكاه ابن المنذر. وإن رهنه بأكثر احتمل أن يبطل في الكل، واحتمل أن يصح في المأذون، ويبطل في الزائد، كتفريق الصفقة. فإن أطلق الإذن في الرهن، فقال القاضي: يصح، وله رهنه بما شاء، وهو أحد قولي الشافعي والآخر لا يجوز حتى يبين قدره وصفته وحلوله وتأجيله. فإن تلف ضمنه الراهن. نص عليه، لأن العارية مضمونة، فإن فك المعير الرهن بغير إذن الراهن محتسباً بالرجوع، فهل يرجع ؟ على روايتين بناء على ما إذا قضى دينه بغير إذنه. قاله في الشرح.
[وكونه معلوماً، جنسه وقدره وصفته] لأنه عقد على مال، فاشترط العلم به كالمبيع، وكونه بدين واجب، كفرض وثمن وقيمة متلف. أو مآله إلى الوجوب، فيصح بعين مضمونة، كغصب وعارية ومقبوض على وجه السوم، أوبعقد فاسد، لا على دين كتابة ودية على عاقلة قبل الحول، ولا بعهدة مبيع، لأنه ليس له حد ينتهي إليه فيعم ضرره.
[وكل ما صح بيعه صح رهنه] لأن المقصود الاستيثاق للدين باستيفائه من ثمنه عند تعذر استيفائه من الراهن، وهذا يحصل مما يجوز بيعه، ولا يصح رهن المشاع لذلك.
[إلا المصحف] فلا يصح رهنه ولو لمسلم، لأنه وسيلة إلى بيعه المحرم.
[وما لا يصح بيعه] كحر وأم ولد ووقف وكلب وآبق ومجهول.
[لا يصح رهنه] لأنه لا يمكن بيعها وإيفاء الدين منها، وهو المقصود بالرهن.
[إلا الثمرة قبل بدو صلاحها، والزرع قبل اشتداد حبه] فيصح رهنهما، لأن النهي عن بيعهما لعدم أمن العاهة، وبتقدير تلفها لا يفوت حق المرتهن من الدين، لتعلقه بذمة الراهن.
[والقن دون رحمه المحرم] لأن الرهن لا يزيل الملك، فلا يحصل به التفريق. فإن احتيج إلى بيعه بيع رحمه معه، لأن التفريق بينهما محرم، والجمع بينهما في البيع جائز، فتعين، وللمرتهن من الثمن بقدر قيمة المرهون. قال معناه في الكافي.
[ولا يصح رهن مال اليتيم للفاسق] لأنه تعريض به للهلاك، لأنه قد يجحده الفاسق، أو يفرط فيه فيضيع.
فصل للراهن الرجوع
[وللراهن الرجوع في الراهن ما لم يقبضه المرتهن] وبه قال الشافعي.
[فإن قبض لزم] لقوله تعالى: {فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ} 1 وعنه، في غير المكيل والموزون: أنه يلزم بمجرد العقد، قياساً على البيع. ونص عليه في رواية الميموني. وقال القاضي في التعليق: هذا قول أصحابنا. قال في التلخيص: هذا أشهر الروايتين، وهو المذهب عند ابن عقيل وغيره، وعليه العمل. وقال مالك: يلزم الرهن بمجرد العقد كالبيع. وقال الشافعي: استدامة القبض ليست شرطاً. قاله في الشرح.
[فلا يصح تصرفه فيه بلا إذن المرتهن] لأنه محبوس على استيفاء حقه، فتصرف الراهن فيه يفوت عليه حقه. وقال ابن المنذر: أجمع أهل العلم على أن للمرتهن منع الراهن من وطء أمته المرهونة.
[إلا بالعتق] فإنه يصح مع الاثم، لأنه مبني على السراية والتغليب. نص عليه، لأنه إعتاق من مالك تام الملك.
[وعليه قيمته مكانه تكون رهناً] كبدل أضحية ونحوها، لأنه أبطل حق المرتهن من الوثيقة بغير إذنه، فلزمته قيمته، كما لو أبطلها أجنبي، وعنه: لا ينفذ عتق المعسر، لأنه عتق في ملكه يبطل به حق غيره، فاختلف فيه الموسر والمعسر، وهو مذهب مالك.
[وكسب الرهن ونماؤه رهن] لأنه تابع له، ولأنه حكم ثبت في العين بعقد المالك، فيدخل فيه النماء والمنافع. قال في الشرح: وأما الحديث، فنقول به وإن غنمه وكسبه ونماءه للراهن، ولكن يتعلق به حق المرتهن، ومؤنته على الراهن. انتهى.
[وهو أمانة بيد المرتهن لا يضمنه إلا لتفريط] نص عليه. لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا يغلق الرهن من صاحبه الذي رهنة، له غنمه وعليه غرمه" رواه الشافعي، والدارقطني، وقال: إسناده حسن متصل، ورواه الأثرم بنحوه. وروي عن علي رضي الله عنه، وبه قال عطاء والزهرى والشافعي. ولأنه لو ضمن لامتنع الناس منه خوفاً من ضمانه، فتتعطل المداينات، وفيه ضرر عظيم.
[ويقبل قوله بيمينه في تلفه. وأنه لم يفرط] لأنه أمين فأشبه المودع.
[وإن تلف بعض الرهن فباقيه رهن بجميع الحق] لأن الدين كله متعلق بجميع أجزاء الرهن.
[ولا ينفك منه شئ حتى يقضي الدين كله] لأن الرهن وثيقة بالدين كله فكان وثيقة بكل جزء منه كالضمان. قال ابن المنذر: أجمع كل من أحفظ عنه على أن من رهن شيئاً بمال فأدى بعضه، وأراد إخراج بعض الرهن، أن ذلك ليس له، حتى يوفيه آخر حقه أو يبرئه.
[وإذا حل أجل الدين، وكان الراهن قد شرط للمرتهن أنه إن لم يأته بحقه عند الحلول، وإلا فالرهن له، لم يصح الشرط] لحديث لا يغلق الرهن رواه الأثرم. قال أحمد: معناه لا يدفع رهناً إلى رجل يقول: إن جئتك بالدراهم إلى كذا وكذا، وإلا فالرهن لك. قال ابن المنذر: هذا معنى قوله: لا يغلق الرهن عند مالك والثوري وأحمد. وفي حديث معاوية بن عبد الله بن جعفر أن رجلاً رهن داراً بالمدينة إلى أجل مسمى فمضى الأجل، فقال الذي ارتهن: منزلي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يغلق الرهن" . ولأنه علق البيع على شرط مستقبل فلم يصح، كما لو علقه على قدوم زيد، ويصح الرهن. نصره أبو الخطاب، لأنه صلى الله عليه وسلم قال: "لا يغلق الرهن" فسماه رهناً، ولم يحكم بفساده. قاله في الشرح.
[بل يلزمه الوفاء] كالدين الذي لا رهن به.
[أو يأذن للمرتهن في بيع الرهن] أو يأذن لغيره فيبيعه، لأنه مأذون له.
[أو يبيعه هو بنفسه ليوفيه حقه] من ثمنه، لأنه المقصود ببيعه.
[فإن أبى حبس أوعزر، فإن أصر باعه الحاكم] - نص عليه -
بنفسه أو أمينه، لقيامه مقام الممتنع. ووفى دينه، لأنه حق تعين عليه، فقام الحاكم مقامه فيه، وكذا إن غاب راهن، ولا يبيعه مرتهن إلا بإذن ربه أو إذن الحاكم.
فصل: في الأنتفاع بالرهن

فصل في الأتتفاع بالرهن
[وللمرتهن ركوب الرهن، وحلبه بقدر نفقته بلا إذن الراهن، ولو حاضراً] نص عليه، لما روى البخاري وغيره عن أبي هريرة مرفوعاً: "الظهر يركب بنفقته إذا كان مرهوناً، ولبن الدر يشرب بنفقته إذا كان مرهوناً، وعلى الذي يركب، ويشرب النفقة" ولا يعارضه حديث "لا يغلق الرًهن من راهنه، له غنمه، وعليه غرمه" لأنا نقول به، والنماء للراهن، ولكن للمرتهن ولاية صرفه إلى نفقته، لثبوت يده عليه، ولوجوب نفقة الحيوان، فهو كالنائب عن المالك في ذلك ومحله إن أنفق بنية الرجوع. وأما غير المحلوب، والمركوب كالعبد والأمة فليس للمرتهن أن ينفق عليه، ويستخدمه بقدر نفقته. نص عليه، لاقتضاء القياس أنه لا ينتفع المرتهن من الرهن بشئ، تركناه في المركوب والمحلوب للخبر. ولا يجوز للمرتهن الانتفاع بالرهن بغير إذن الراهن. قال في الشرح: لا نعلم فيه خلافاً.
[وله الإنتفاع به مجاناً بإذن الراهن] لطيب نفس ربه به، ما لم يكن الدين قرضاً، فيحرم الإنتفاع لجر النفع، قال أحمد: أكره قرض الدور، وهو الربا المحض. يعني: إذا كانت الدار رهناً في قرض ينتفع بها المرتهن.

[لكن يصير مضموناً عليه بالإنتفاع] به مجاناً لصيرورته عارية.
[ومؤنة الرهن، وأجرة مخزنه، وأجرة رده، من إباقه على مالكه] لحديث: "لا يغلق الرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه" رواه الشافعي، والدارقطني.
[وإن أنفق المرتهن على الرهن بلا إذن الراهن مع قدرته على استئذانه فمتبرع] حكماً، لتصدقه به، فلم يرجع بعوضه ولو نوى الرجوع، كالصدقة على مسكين، ولتفريطه بعدم الاستئذان. وإن أنفق بإذنه بنية الرجوع، رجع لأنه نائب، أشبه الوكيل، وإن تعذر استئذانه وأنفق بنية الرجوع، رجع، ولو لم يستأذن الحاكم، لاحتياجه لحراسة حقه. وكذا وديعة وعارية، ودواب مستأجرة هرب ربها، فله الرجوع، إذا أنفق على ذلك بنية الرجوع عند تعذر إذن مالكها.
فصل من قبض العين لحظ نفسه
[من قبض العين لحظ نفسه، كمرتهن وأجير ومستأجر ومشتر وبائع وغاصب، وملتقط، ومقترض، ومضارب، وادعى الرد للمالك فأنكره لم يقبل قوله إلا ببينة] وهو المشهور عن أحمد، وخرج أبو الخطاب، وأبو الحسين وجهاً بقبول قول المرتهن، ونحوه في الرد، لأنه أمين في الجملة، وكذا الخلاف في المستأجر. قاله في القواعد، وقدمه في الكافي.
[وكذا مودع، ووكيل، ووصى، ودلال بجعل إذا ادعى الرد] قال في القواعد: القسم الثالث: من قبض المال لمنفعة مشتركة بينه وبين مالكه، كالمضارب، والشريك، والوكيل بجعل، والوصي كذلك. ففي قبول قولهم في الرد وجهان، لوجود المشائبتين في حقهم، أحدهما: عدم القبول. نص عليه في المضارب في رواية ابن منصور. وهو اختيار ابن حامد، وابن أبي موسى، والقاضي في المجرد، وابن عقيل، وغيرهم.
والثاني: قبول قولهم في ذلك. اختاره القاضي في خلافه، وابنه أبو الحسين، والشريف أبو جعفر، و أبو الخطاب في خلافه، ووجدت ذلك منصوصاً عن أحمد في المضارب أيضاً أن القول قوله بيمينه. انتهى.
[وبلا جعل يقبل قوله بيمينه] لأنه أمين قبض المال لمنفعة مالكه وحده. قال معناه في القواعد.

مازن الحربـي
01-01-2013, 03:04 AM
باب الضمان والكفالة


الضمان جائز إجماعاً في الجملة، لقوله تعالى: {وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ} 1 قال ابن عباس الزعيم: الكفيل ولقوله صلى الله عليه وسلم: "الزعيم غارم" رواه أبو داود والترمذي وحسنه.
[يصحان تنجيزاً] كأنا ضامن، أو كفيل الآن.
[وتعليقاً] كإن أعطيته كذا فأنا ضامن لك، أو كفيل به للآية السابقة.
[وتوقيتاً] كإذا جاء رأس الشهر فأنا ضامن لك، أو كفيل عند أبي الخطاب، والشريف أبي جعفر، وهو مذهب أبي حنيفة. وقال القاضي: لا يصح، لأنه إثبات حق لآدمي، فلم يجز ذلك فيه كالبيع، وهو مذهب الشافعي.
[ممن يصح تبرعه] لأنه إيجاب مال، فلم يصح إلا من جائز التصرف.
[ولرب الحق مطالبة الضمان والمضمون معاً أو أيهما شاء] لثبوت الحق في ذمتهما، وحكي عن مالك في إحدى الروايتين عنه: أنه لا يطالب الضامن إلا إذا تعذر مطالبة المضمون عنه، ولنا قوله صلى الله عليه وسلم "الزعيم غارم" قاله في الشرح.
[لكن لو ضمن ديناً حالاً إلى أجل معلوم صح، ولم يطالب الضان قبل مضيه] نص عليه: في رجل ضمن ما على فلان أن يؤديه حقه في
ـــــــ
1 يوسف/72.

ثلاث سنين فهو عليه، ويؤديه كما ضمن، ولحديث رواه ابن ماجة، عن ابن عباس معناه أن النبي صلى الله عليه وسلم، تحمل عشرة دنانير عن رجل قد لزمه غريمه إلى شهر، وقضاها عنه ولأنه مال لزم مؤجلاً بعقد فكان كما التزمه، كالثمن المؤجل، ولم يكن على الضامن حالاً، وتأجل، ويجوز تخالف ما في الذمتين.
[ويصح ضمان عهدة الثمن والمثمن] لدعاء الحاجة إليه: بأن يضمن الثمن إن استحق المبيع، أو رد بعيب، أو الأرش إن خرج معيباً، أو يضمن الثمن للبائع قبل تسليمه، أو إن ظهر به عيب. وممن أجاز ضمان العهدة في الجملة: أبو حنيفة، ومالك، والشافعي، قاله في الشرح.
[والمقبوض على وجه السوم] إن ساومه، وقطع ثمنه، أوساومه ولم يقطع ثمنه ليريه أهله إن رضوه، وإلا رده، لأنه مضمون على قابضه إذا تلف بيده، فيصح ضمانه، كعهدة المبيع.
[والعين المضمونة كالغصب والعارية] لأنها مضمونة على من هي بيده لو تلفت، فصح ضمانها، ومعنى ضمان غصب ونحوه: ضمان استنقاذه، والتزام تحصيله، أو قيمته عند تلفه، فهو كعهدة المبيع.
[ولا يصح ضمان غير المضمونة كالوديعة ونحوها] كالعين المؤجرة، ومال الشركة، لأنها غير مضمونة على صاحب اليد، فكذا على ضامنه إلا أن يضمن التعدي فيها، فيصح في ظاهر كلام أحمد، لأنها مع التعدي مضمونة كالغصب.
[ولا دين الكتابة] لأنه ليس بلازم، ولا مآله إلى اللزوم، لأنه يملك تعجيز نفسه.
[ولا بعض دين لم يقدر] لجهالته حالاً ومالاً. قال في الفروع: وصححه أبو الخطاب، ويفسره. انتهى. ويصح ضمان المعلوم، والمجهول قبل وجوبه وبعده، للآية. وحمل البعير يختلف، فهو غير معلوم، وقد ضمنه قبل وجوبه.
[وإن قضى الضامن ما على المدين، ونوى الرجوع عليه رجع، ولو لم يأذن له المدين في الضمان والقضاء] لأنه قضاء مبرئ من دين واجب لم يتبرع به، فكان من ضمان من هو عليه، كالحاكم إذا قضاه عنه عند امتناعه. وأما قضاء علي وأبي قتادة عن الميت، فكان تبرعاً لقصد براءة ذمته، ليصلي عليه النبي صلى الله عليه وسلم، مع علمهما أنه لم يترك وفاء، والكلام فيمن نوى الرجوع لا من تبرع.
[وكذا كل من أدى عن غيره دينأ واجباً] 1 فيرجع إن نوى الرجوع، وإلا فلا. إلا الزكاة، والكفارة ونحوهما مما يفتقر إلى نية، لأنها لا تجزئ بغير نية ممن هي عليه.
[وإن برئ المديون] بوفاء أو إبراء أو حوالة.
[برئ ضامنه] لأنه تبع له، والضمان وثيقة، فإذا برئ الأصل زالت الوثيقة كالرهن.
[ولا عكس] أي: لا يبرأ مدين ببراءة ضامن، لعدم تبعيته له.
[ولو ضمن اثنان واحداً، وقال كل: ضمنت لك الدين. كان لربه طلب كل واحد بالدين كله] لثبوته في ذمة المدين أصالة، وفي ذمة الضامنين تبعاً، كل واحد منهما ضامن الدين منفرداً، ويبرؤون بأداء
ـــــــ
1 إن لفظة [ديناً] سقطت من الأصل.
أحدهم وبإبراء المضمون عنه. قال مهنا: سألت أحمد عن رجل له على رجل ألف درهم، فأقام بها كفيلين: كل واحد منهما كفيل ضام، فأيهما شاء أخذه بحقه، فأحال رب المال رجلاً عليه بحقه، قال: يبرأ الكفيلان.
[وإن قالا: ضمنا لك الدين فبينهما بالحصص] أي نصفين، لأن مقتضى الشركة التسوية.
فصل الكفالة: التزام باحضار بدن

[والكفالة: هي أن يلتزم بإحضار بدن من عليه حق مالي إلى ربه] من دين، أوعارية، ونحوهما. قال في الشرح: وجملة ذلك: أن الكفالة بالنفس صحيحة في قول أكثر أهل العلم، لقوله تعالى: {قَالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ حَتَّى تُؤْتُونِ مَوْثِقاً مِنَ اللَّهِ لَتَأْتُنَّنِي بِهِ إِلَّا أَنْ يُحَاطَ بِكُمْ} 1 ولحديث "الزعيم غارم" تصح ببدن كل من يلزمه الحضور في مجلس الحكم، بلفظ: أنا كفيل بفلان، أو بنفسه، أو بدنه، أو وجهه، أو ضامن، أو زعيم، ونحوها. ولا تصح ببدن من عليه حد لله تعالى، أو لآدمي. قال في الشرح: وهو قول أكثر العلماء لحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعاً: "لا كفالة في حد" ولأن مبناه على الإسقاط، والدرء بالشبهة، فلا يدخله الإستيثاق، ولا يمكن استيفاؤه من غير الجاني.
[ويعتبر رضى الكفيل] لأنه لا يلزمه الحق ابتداء إلا برضاه.
ـــــــ
1 يوسف من الآية/66.

[لا المكفول، ولا المكفول له] كالضمان، لحديث جابر: أتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل ليصلي عليه فقال: "أعليه دين" ؟ قلنا: ديناران. فانصرف فتحملهما أبو قتادة، فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم رواه أحمد والبخاري بمعناه. فلم يعتبر الرضى المضمون له، ولا المضمون عنه، فكذا الكفالة.
[ومتى سلم الكفيل المكفول لرب الحق بمحل العقد] وقد حل الأجل، إن كانت الكفالة مؤجلة برئ الكفيل مطلقاً. نص عليه. أو سلمه قبل الأجل، ولا ضرر في قبضه برئ الكفيل، لأنه زاده خيراً بتعجيل حقه، فإن كان فيه ضرر لغيبة حجته، أو لم يكن يوم مجلس الحكم، أو الدين مؤجل لا يمكن استيفاؤه، أو كان ثم يد حائلة ظالمة ونحوه، لم يبرأ الكفيل، لأنه كلا تسليم.
[أو سلم المكفول نفسه] برئ الكفيل، لأن الأصيل أدى ما على الكفيل، كما لو قضى مضمون عنه الدين.
[أو مات] المكفول.
[برئ الكفيل] لسقوط الحضور عنه بموته، وكذا إن تلفت العين المكفولة بفعل الله، وبه قال الشافعي.
[وإن تعذر على الكفيل إحضار المكفول] مع حياته، أو امتنع الكفيل من إحضاره.
[ضمن جميع ما عليه] نص عليه، لحديث "الزعيم غارم" . ولأنها أحد نوعي الكفالة فوجب الغرم بها كالضمان، قاله في الكافي.
[ومن كفله اثنان فسلمه أحدهما لم يبرأ الآخر] لانحلال إحدى الوثيقتين بلا استيفاء، فلا تنحل الأخرى، كما لو برئ أحدهما، أو انفك أحد الرهنين بلا قضاء.
[وإن سلم] المكفول.
[نفسه برئا] أي: الكفيلان، لأداء الأصيل ما عليهما

مازن الحربـي
01-01-2013, 03:07 AM
باب الحوالة


مشتقة من التحول، لأنها تحول الحق من ذمة المحيل إلى ذمة المحال عليه. وهي ثابتة بالسنة، والإجماع، لقوله صلى الله عليه وسلم: "مطل الغني ظلم، وإذا أتبع أحدكم على مليء فليتبع" متفق عليه. وفي لفظ "ومن أحيل بحقه على مليء فليحتل" وأجمعوا على جوازها في الجملة، وهي عقد إرفاق منفرد بنفسه ليست بيعاً، بدليل جوازها في الدين بالدين. وجوازالتفرق قبل القبض، واختصاصها بالجنس الواحد، واسم خاص فلا يدخلها خيار، لأنها ليست بيعاً، ولا في معناه، لكونها لم تبن على المغابنة، قاله في الكافي.
[وشروطها خمسة: أحدها: اتفاق الدينين] لأنها تحويل الحق، فيعتبر تحويله على صفته.
[في الجنس] فلو أحال عليه أحد النقدين بالآخر لم يصح.
[والصفة] فلو أحال عن المصرية بأميرية، أو عن المكسرة بصحاح لم يصح.
[والحلول والأجل] فإن كان أحدهما حالاً، والآخر مؤجلاً، أو أجل أحدهما مخالفاً لأجل الآخر لم يصح.

[الثاني: علم قدر كل من الدينين] لأنه يعتبر فيها التسليم، والتماثل. والجهالة تمنعهما.
[الثالث: استقرار المال المحال عليه] نص عليه، لأن مقتضاها إلزام المحال عليه بالدين مطلقاً، وما ليس بمستقر عرضة للسقوط، فلا تصح على مال كتابة، أو صداق قبل دخول، أو ثمن مدة خيار، أو جعل قبل العمل.
[لا المحال به] فإن أحال المكاتب سيده بدين الكتابة، أو الزوج امرأته بصداقها قبل الدخول، أو المشتري البائع بثمن المبيع في مدة الخيارين صح، لأن له تسليمه، وحوالته تقوم مقام تسليمه.
[الرابع: كونه يصح السلم فيه] لأن غيره لا يثبت في الذمة، وإنما تجب قيمتة بالإتلاف، ولا يتحرر المثل فيه.
[الخامس: رضى المحيل] لأن الحق عليه فلا يلزمه أداؤه منه جهة بعينها. قال في الشرح: ولا خلاف في هذا، ولا يعتبر رضى المحال عليه، لأن للمحيل أن يستوفي الحق بنفسه، وبوكيله، وقد أقام المحتال مقام نفسه في القبض، فلزم المحال عليه الدفع إليه.
[لا المحتال إن كان المحال عليه مليئاً] ويجبر على اتباعه. نص عليه، للخبر.
[وهو] أي: المليء.
[من له القدرة على الوفاء وليس مماطلاً، ويمكن حضوره لمجلس الحكم] نص أحمد في تفسير المليء: أن يكون مليئاً بماله وقوله، وبدنه، فلا يلزم رب دين أن يحتال على والده، لأنه لا يمكنه إحضاره إلى مجلس الحكم.
[فمتى توفرت الشروط برئ المحيل من الدين بمجرد الحوالة] لأنه قد تحول من ذمته.
[أفلس المحال عليه بعد ذلك أو مات] فلا يرجع على المحيل، كما لو أبرأه، لأن الحوالة بمنزلة الإيفاء.
[ومتى لم تتوفر الشروط لم تصح الحوالة، وإنما تكون وكالة] قال في الشرح: وإذا لم يرض المحتال، ثم بان المحال عليه مفلساً، أو ميتاً رجع، بغير خلاف. انتهى. وإن رضي مع الجهل بحاله رجع، لأن الفلس عيب في المحال عليه، وإن شرط ملاءة المحال عليه فبان معسراً رجع، لحديث "المؤمنون على شروطهم" رواه أبو داود.

مازن الحربـي
01-01-2013, 03:09 AM
استوووودعكم الله

دعواتي لكم بالتوفيق والسداد

اخوكم / مازن

شايب يحلم بالبكالورس
01-01-2013, 04:21 AM
الله يجزاك خير

صالح المانع
01-01-2013, 06:05 AM
جزاك الله خير اخا صالح


المذكره ناقصه عندي الابواب الي ذكرتها
بس هل هي معانا فالاختبار ام لا

اللهم اجزاء كل من ساهم في التجمع خير الجزاء ...
اما بالنسبه للذي ذكرة اعلاه معنا في الاختبار اكيد معنا كما افادنا زميلنا صاحي الليل .
واكرر شكري للجميع واخص بذلك مازن الحربي :bye1:

أبن الوليد 2012
01-01-2013, 06:26 AM
جزاكم الله خيرا على الافاده توي ادري ان المذكره ناقص دمتم بعزه

صاحي الليل
01-01-2013, 12:30 PM
يا اخوان الدكتور حذفها من باب التخفيف لي يعرف الدكتور يدق عليه يمكن يحذفها وافيدونا افادكم الله

صاحي الليل
01-01-2013, 12:32 PM
عفوا قصدي يمكن حذفها من باب التخفيف

ابو عمار الصاعدي
01-01-2013, 03:40 PM
أسئلة الطلاب في مادة الفقه لعام 1430هـ
1- الأصل في فرضية الصيام :
أ - الكتاب
ب- السنة
ج- الإجماع
د- جميع ما سبق
----------
2- إذا شهد شاهد برؤية هلال رمضان وعارضه الحساب الفلكي فإنا نأخذ :
أ - الرؤية
ب- الحساب الفلكي
ج- كلام مايراه الحاكم في ذلك .
----------
3- لا يشترط في الشاهد لرؤية الهلال أن يكون :
أ - بالغا
ب- عدلا
ج- ذكرا----------
4- الراجح في من رأى وحده هلال رمضان ورد قوله :
أ - لا يلزمه الصيام
ب- يلزمه الصيام
ج- لا يلزمه الصيام وعليه قضاء
---------
5- الصواب في من كان مسافرا ثم عاد إلى بلده أن :
أ - أن يمسك ويقضي
ب- لا يمسك ويقضي
ج- يمسك ولا يقضي ( أظنه )
--------------

6- الصواب في من نوى الصوم ثم جن أو أغمي عليه جميع النهار ولم يفق جزءا منه فإن:
أ - لا يصح صومه
ب- يصح صومه
ج- لا يصح صومه وعليه القضاء
-----------------
7- ..... يجب تبييت النية من الليل :
أ - صيام الفرض
ب- صيام النفل
ج- صيام النفل والفرض على السواء
-------------------
8- أثر خروج المني في الصيام :
أ - يبطل الصيام مطلقا
ب- لا يبطله مطلقا
ج- يبطله إذا كان بفعل من الشخص ، وإلا فلا
-----------------
9- المشهور من مذهب ....... عدم صحة صيام التطوع قبل الفرض :
أ - الحنفية
ب- المالكية والشافعية
ج- الحنابلة
------------------
10- الصواب في حكم إفراد يوم السبت بالصوم :
أ - الكراهة
ب- الإباحة
ج- التحريم
---------------
11- الأفضل في حق المسافر الصائم :
أ - الصيام
ب- الأفطار
ج- أن يفعل الأيسر في حقه
-------------
12- المبالغة في المضمضة والاستنشاق في الصيام :
أ - مباحة
ب- محرمة
ج- مكروهة
---------------
13-الميقات المكاني لأهل الشام ومصر هو:
أ - السعدية
ب- الجحفة
ج- ذات عرق
-------------
14- إذا حج الصبي فإن حجه :
أ- يصح ولا يجزؤه عن حجة الإسلام
ب- لا يصح ويجزؤه
ج- ----

ابو عمار الصاعدي
01-01-2013, 03:42 PM
15- ..... أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج ثم بعد فراغه منها وإحلاله يحرم بالحج في السنةنفسها :
أ - التمتع
ب- القران
ج- الإفراد
-----------
16- التحلل الأول يكون بفعل اثنين من ثلاثة وهذه الثلاثة هي :
أ -الحلق والنحر ورمي جمرة العقبة
ب- الحلق والنحر والطواف
ج- الحلق والطواف ورمي جمرة العقبة
------------------
17- طواف الوداع في الحج :
أ - ركن
ب- واجب
ج- سنة
--------------------
18- استعمال الطيب في البدن قبل الإحرام :
أ - مستحب
ب- محرم
ج- مكروه
-----------------
19- إذا كرر محظورات من أجناس مختلفة فعليه فيجزيه فدية واحدة :
أ - صح
ب- خطأ
---------------
20- لا يصح الطواف :
أ - إذا كان منكسا
ب- إذا كان محدثا
ج- إذا كان عريانا
د- جميع ما سبق
-----------------
21-الاحتكار :
أ-محرم مطلقا
ب-جائز
ج-محرم في قوت الآدميين إذا احتكره بعض التجار-------------
22- ......... إقرار بعض الكفار على كفرهم بشرط بذل الجزية والتزام أحكام المسلمين هي :
أ-عقد الهدنة
ب-عقد الأمان
ج-عقد الذمة
-----------
23-الراجح في رباع مكة
جواز بيع رباع مكة عدا المناسك
------------------
24- إذا باع العبد أو السفيه الأشياء اليسيرة فإنه لا يشترط إذن الولي:
أ-صح
ب-خطأ
---------------

ابو عمار الصاعدي
01-01-2013, 03:43 PM
25- وقت ذبح الأضحية من بعد صلاة العيد إلى :
أ) غروب شمس يوم الثالث عشر
ب) غروب شمس يوم الثاني عشر
ج) إلى فجر يوم الرابع عشر
حكم التأمين:
يحرم مطلقا _ جائز مطلقا- يحرم التامين التجاري و جائز التعاوني-...

علة تحريم الملامسة و المنابذة:
الربا- الجهالة و الغرر-عدم الرضا-عدم القدرة على التسليم
العلم بالمبيع:
بالرؤية-بالوصف الدقيق المنضبط-رؤية عينة أو نموذج-كل ما ذكر
يجوز حرق الأشجار:
إذا لم يكن سبيل لهزيمة الكفار إلا بها-إذا الكفار حرقوا الاشجار-أ+ب-لا أذكر الاخير

الفرعة:
العقيقة-الذبح في رجب-أول ولد الناقة-لا أذكر الاخير

التحلل يحصل بإكمال أعمال الحج و العمرة فقط:
خطأ-صح

فوات الحج:
فات المبيت بمزدلفة- فات الوقوف بعرفة-فات الطواف-لا أذكر الاخير

من شروط السعي الطهارة
صح-خطأ

طواف الوداع:
واجب-ركن-سنة-لا أذكر
يشرع للمسلم أن ينوي الاعتكاف كلما دخل مسجدا لاداء الفريضة
صح - خطأ

تعريفه لغة : لزوم الشيء
الجهاد - الحج - الصيام - الاعتكاف
من وضع الحناء على قدميه:
يفسد الصيام - لا يفسد مطلقا - يفسد الصيام إذا أحس بطعمه

من جامع و هو صائم فعليه قضاء و كفارة:
في الصيام الواجب - في صيام نهار رمضان - لا أذكر

في الصيام الواجب:
تستحب النية من الليل - تجب النية من الليل - لا تشترط النية - لا اذكر

السنة:
تعجيل الفطور و تاخير السحور - تاخير الفطور و تعجيل السحور - تاخيرهما - تعجيلهما

ابو عمار الصاعدي
01-01-2013, 03:44 PM
أسئلة في باب البيوع:
س1: حكم البيع جائز بدليل الكتاب والسنة والإجماع وكذلك العقل يدل على جوازه
أ- صح
ب- خطأ
س2: قوله تعالى (( إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم )) دليل على جواز البيع
أ- صح
ب- خطأ
س3: من أدلة السنة على جواز البيع :
أ- قوله صلى الله عليه وسلم : ( البيعان بالخيار ...)
ب-( إنما البيع عن تراض )
ج- جميع ما سق
س4: الإجماع منعقد على جواز البيع لأن الحاجة داعية إليه وبه يستفيد كل ممافي يد صاحبه على وجه الرضا والقبول
أ- صح
ب- خطأ
س5: البيع في اللغة : إعطاء شيء وإعطاء شيء
أ- صح
ب- خطأ
س6: سمي البيع بيعا :
أ- من البوع وهو أن كل واحد من المتبايعين يمد بوعه أي يده للآخر في الأخذ والإعطاء
ب- من الباع وهو أن كل واحد من المتبايعين يمد باعه أي يده للآخر في الأخذ والإعطاء
س7: البيع شرعا : مبادلة مال بمال ولو في الذمة أو منفعة مباحة بمثل أحدهما غير ربا وقرض . هذا تعريف :
أ- صحيح
ب- ناقص / على التأبيد
س8: معنى قول ( ولو في الذمة ) في تعريف البيع أي :
أ- تأخير المثمن
ب- تأخير الثمن والمثمن
ج- تأخير الثمن
س9: صور البيع :
أ- سبعة
ب- تسعة
ج- ستة
د- غير ما ذكر
س10: (كتاب بقلم ) مثال لصورة من صورالبيع وهي :
أ- عين بعين
ب- عين بدين
ج- دين بعين
د- دين بدين
س11: (سيارة بعشرة آلاف مؤجلة ) مثال لصورة من صور البيع وهي :
أ- عين بمنفعة
ب- عين بدين
ج- منفعة بدين
د- منفعة بعين
س12: (كتاب مقابل المرور من أرض على الدوام ) مثال لصورة من صور البيع وهي :
أ- عين بدين
ب- عين بعين
ج- منفعة بعين
د- عين بمنفعة
س13: (كتاب مؤجل بقلم حال ) مثال لصورة من صور البيع وهي :
أ- دين بعين
ب- دين بمنفعة
ج- منفعة بعين
د- عين بعين
س14: (سيارة مؤجلة مقابل استعمال بقرة في الحرث حال ) مثال لصورة من صور البيع وهي :
أ- دين بعين
ب- دين بمنفعة
ج- دين بدين
د- منفعة بمنفعة

ابو عمار الصاعدي
01-01-2013, 03:45 PM
س15: (بيت مؤجلة ببيت مؤجلة بشرط الحلول والتقابض)مثال لصورة من صور البيع وهي :
أ- دين بدين
ب- دين بعين
ج- عين بعين
د- منفعة بمنفعة
س16: (المرور من أرض على الدوام بكتاب ) مثال لصورة من صور البيع وهي :
أ- دين بدين
ب- دين بعين
ج- منفعة بعين
د- منفعة بمنفعة
س17: (المرور من أرضي على الدوام مقابل المرور من أرضك على الدوام ) مثال لصورة من صور البيع وهي :
أ- دين بعين
ب- دين بمنفعة
ج- منفعة بمنفعة
د- منفعة بعين


س18: (المرور من أرضي على الدوام بألف ريال مؤجلة ) مثال لصورة من صور البيع وهي :
أ- منفعة بمنفعة
ب- عين بعين
ج- منفعة بدين
د- دين بعين
س19: البيع ينعقد بصيغة قولية وصيغة فعلية
أ- صح
ب- خطأينعقد بالصيغة القولية أو الصيغة الفعلية

س20: الصيغة القولية تحصل:
أ- بالإيجاب من البائع
ب- بالقبول من المشتري
ج- بهما معا

س21: لا حرج في تقدم القبول على الإيجاب في الصيغة القولية كقول المشتري ( بعني هذا الكتاب بعشرة ) فيقول البائع ( بعتك)
أ- صح
ب- خطأ

س22: إن قال المشتري ( أتبيعني هذا الكتاب بعشرة ) فقال البائع ( بعتك إياه ) فالبيع بهذه الصيغة
أ- صحيح
ب- غير صحيح
س23: إن قال المشتري ( ليتك أو لعلك تبيعني هذا الكتاب بعشرة ) فقال البائع ( بعتك إياه ) فالبيع بهذه الصيغة
أ- صحيح
ب- غير صحيح
س24: القول الصحيح في تأخر النطق بالقبول عن الإيجاب :
*إن تأخروكان الفاصل بينهما طويلا لا علاقة له بالبيع فلابد من تجديد الإيجاب وإلا لا يصح البيع .
*إن تأخر وكان الفاصل بينهما طويلا أو قصيرا لا علاقة له بالبيع أو له علاقة فإن المرجع في ذلك هو عرف الناس
وعاداتهم فإن عدوه بيعا فيصح وإلا فلا وهو اختيار شيخ الإسلام .
س25: الغالب في الصيغة الفعلية ( المعاطاة ) أنهاتكون في السلع والعقود الكبيرة
أ- صح
ب- خطأ

ابو عمار الصاعدي
01-01-2013, 03:47 PM
س26: إذا سلم المشتري الثمن في الصيغة الفعلية للبائع ولكن ليس في يده فإن تلف فضمانه على:
أ- المشتري
ب- البائع
ج- يتقاسمان الضمان
س27: لابد في الهبة والهدية وكذا الصدقة من الصيغة القولية فلا تكفي الفعلية
أ- صح
ب- خطأ
س28: الرأي في المذهب وظاهر كلام الأصحاب أن تذوق المبيع قبل الشراء في حال المساومة الجواز ولكن لابد من استئذان البائع
أ- صح
ب- خطألايشترط استئذان البائع
س29: من شروط البيع التراضي بين المتعاقدين فلايصح بيع المكره مطلقا
أ- صح
ب- خطأ / يجوز بحق مثل الإكراه للوفاء بالدين
س30: جائز التصرف الذي يصح منه عقد البيع هو:
أ- الحر المكلف
ب- الحر فقط
ج- الحر المكلف الرشيد
س31: يكره للولي الإذن للصغير والسفيه بالبيع في غير مصلحتهما
أ- صح
ب- خطأ / مكتوب( يحرم) محاضرة 46
س32: ينفذ بيع وشراءالصغير والسفيه في الشيء اليسير وبدون إذن وليه
أ- صح
ب- خطأ

س33: العبد إذا أذن له سيده صح بيعه وشرائه
أ- صح
ب- خطأ
س34: الشرط الثالث من شروط البيع : أن تكون العين المعقود عليها في منفعة من غير حاجة . هذا الشرط
أ- صحيح
ب- ناقصان تكون العين المعقود عليها او على منفعتها مباحة النفع من غير حاجة
س35: الكلب ثمنه خبيث ومنهي عن بيعه مطلقا
أ- صح
ب- خطأ
س36: رأي جمهور العلماء في بيع جلد الميتة بعد الدبغ:
أ- يجوز بيعه
ب- يكره بيعه
ج- يحرم بيعه
س37: البغل والحمار لا يجوز بيعهما لتحريم أكلهما
أ- صح
ب- خطأ
س38: دودة القز يجوز بيعها لمنفعتها في انتاج الحرير
أ- صح
ب- خطأ
س39: لا يجوزبيع:
أ- سباع البهائم ولو تصلح للصيد
ب- الخنافس والجعلان
ج- الصقر
د- جميع ما ذكر
س40: من السلع المحرم بيعها
أ- آلات اللهو
ب- الميتة
ج- الأدهان النجسة
د- جميع ما ذكر

س26: إذا سلم المشتري الثمن في الصيغة الفعلية للبائع ولكن ليس في يده فإن تلف فضمانه على:
أ- المشتري
ب- البائع
ج- يتقاسمان الضمان
س27: لابد في الهبة والهدية وكذا الصدقة من الصيغة القولية فلا تكفي الفعلية
أ- صح
ب- خطأ
س28: الرأي في المذهب وظاهر كلام الأصحاب أن تذوق المبيع قبل الشراء في حال المساومة الجواز ولكن لابد من استئذان البائع
أ- صح
ب- خطألايشترط استئذان البائع
س29: من شروط البيع التراضي بين المتعاقدين فلايصح بيع المكره مطلقا
أ- صح
ب- خطأ / يجوز بحق مثل الإكراه للوفاء بالدين
س30: جائز التصرف الذي يصح منه عقد البيع هو:
أ- الحر المكلف
ب- الحر فقط
ج- الحر المكلف الرشيد
س31: يكره للولي الإذن للصغير والسفيه بالبيع في غير مصلحتهما
أ- صح
ب- خطأ / مكتوب( يحرم) محاضرة 46
س32: ينفذ بيع وشراءالصغير والسفيه في الشيء اليسير وبدون إذن وليه
أ- صح
ب- خطأ

س33: العبد إذا أذن له سيده صح بيعه وشرائه
أ- صح
ب- خطأ
س34: الشرط الثالث من شروط البيع : أن تكون العين المعقود عليها في منفعة من غير حاجة . هذا الشرط
أ- صحيح
ب- ناقصان تكون العين المعقود عليها او على منفعتها مباحة النفع من غير حاجة
س35: الكلب ثمنه خبيث ومنهي عن بيعه مطلقا
أ- صح
ب- خطأ
س36: رأي جمهور العلماء في بيع جلد الميتة بعد الدبغ:
أ- يجوز بيعه
ب- يكره بيعه
ج- يحرم بيعه
س37: البغل والحمار لا يجوز بيعهما لتحريم أكلهما
أ- صح
ب- خطأ
س38: دودة القز يجوز بيعها لمنفعتها في انتاج الحرير
أ- صح
ب- خطأ
س39: لا يجوزبيع:
أ- سباع البهائم ولو تصلح للصيد
ب- الخنافس والجعلان
ج- الصقر
د- جميع ما ذكر
س40: من السلع المحرم بيعها
أ- آلات اللهو
ب- الميتة
ج- الأدهان النجسة
د- جميع ما ذكر

ابو صفوان
01-01-2013, 04:22 PM
يعطيك العافيه ابو عمار
بس من جد البيوع لخبطه

ابو صفوان
01-01-2013, 04:31 PM
((اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا وأنت تجعل الحَزْن إذا شئت سهلا ))

أبن الوليد 2012
01-01-2013, 07:36 PM
وأخيرا انتهى هذا المستوى بفضل من الله ومنه نسأل الله لنا ولكم التوفيق لما يحبه ويرضاه

صاحي الليل
01-01-2013, 08:36 PM
الله يبيض وجه الدكتور اليوم ماقصر ويجعلها في موازين حسناته
ويجزيه جنة الفردوس والسامعين
آمين

سراب حائل
01-01-2013, 09:19 PM
الحمد الله انتهت اختبارتنا ونتمنى التوفيق للجميع

بالله ياخوان ياليت تكتبون الاسئله اللي جاتكم بالفقه 2


وفي الختام وبكل امانه وصدق اقول لكم بأن تجمعنا هو الافضل بين التجمعات بالمنتدي وكل الشكر والعرفان لمن شاركنا بهذا التجمع

alngmi
01-01-2013, 10:08 PM
الحمدلله انتهينا من الاختبارات
والشكر موصول لكل من ساهم بمشاركاته في المنتدى
التي اثبتت نجاحها بفضل من الله
من تبادل للمعلومات وطرح بعض من الاسئلة والاجابة على كل سائل وانا أول المستفيدين من مشاركاتكم
والله لا يحرمنا منكم في المستويات القادمة بأذن الله
وتمنياتي للجميع بالتوفيق والنجاح
أخوكم : أبو فيصل ( النجمي )

ابو ليان
01-01-2013, 10:36 PM
اسال الله سبحانه تعالى ان يسهل للشيخ الدكتور عبيد سالم العمري اموره في الدنيا والاخره

كما سهل لنا اسئلة مادة الفقه2 وان يرزقنا واياه الفردوس الاعلى من الجنه

ابو صفوان
01-01-2013, 11:26 PM
نداء عاجل ابو عمار
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أخي ابو عمار ولا عليك أمر نزل سورة من اسائلة الفقه 2
لان أخي وحبيبي سراب حائل بحاجه اليها
ولك جزيل الشكررررررررررررر

ابو صفوان
01-01-2013, 11:27 PM
عفــــــــــــوا صوره

ابو صفوان
01-01-2013, 11:32 PM
يكفينى فخراً.. يكفينى اعتزازا..
أن أكتب لكم.. ولأجل أعينكم..
ابتسامة رضا.. وكلمة شكر..

تغني عن نزف الكثير من بين أيديكم..

في صفحتي هذه في اوراقي ..

فتشت حروفي..قواميسي.. فلم أجد ما يليق بمستواكم..

لكل شخص شارك معنا..أقف إجلالاً لشخصكم..

في هذا المنتدى..

قلبٌ كبير ضمنا جميعاً.. استعمرنا جميعاً..

فكنا كـ قلبٍ واحد.. أخوة واحدة.. ونبض واحد..

لكم أسعدني و زادني تشريفاً بعثرة حروفي بينكم..

أتمنى أن أكون بروعة ما توقعه الجميع..
وبتواجدكم وتعاونكم يرتقي قلم الجميع..

لكم مني أجمل تحية وأجمل وردة تعانق قلوبكم..
وتنثر لكم عطرها

سراب حائل
02-01-2013, 12:15 AM
نداء عاجل ابو عمار
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أخي ابو عمار ولا عليك أمر نزل سورة من اسائلة الفقه 2
لان أخي وحبيبي سراب حائل بحاجه اليها
ولك جزيل الشكررررررررررررر


وعليكم السلام
الله يسعدك ابو صفوان ورحم الله والديكم*

يابو عمار الله لايحرمنا منك*

ابورفال
02-01-2013, 12:29 AM
اسال الله سبحانه تعالى ان يسهل للشيخ الدكتور عبيد سالم العمري اموره في الدنيا والاخره

كما سهل لنا اسئلة مادة الفقه2 وان يرزقنا واياه الفردوس الاعلى من الجنه

الله يجزيه كل خير والله مقصر ولحد يفوت اي ماده عند الدكتور عبيد العمري معروف عنه الطيب

ابورفال
02-01-2013, 12:31 AM
الحمدلله انتهينا من الاختبارات
والشكر موصول لكل من ساهم بمشاركاته في المنتدى
من تبادل للمعلومات وطرح بعض من الاسئلة والاجابة على كل سائل وانا أول المستفيدين من مشاركاتكم
والله لا يحرمنا منكم في المستويات القادمة بأذن الله
وتمنياتي للجميع بالتوفيق والنجاح

صالح المانع
02-01-2013, 12:59 AM
اللهم اجعل النجاح لي ولكم في الدنيا والآخره .....


شتان بين الدكتور /عبيد العمري و الدكتور/ابراهيم هايل .
اللهم سهل على كل مسهل وعسر على كل معسر آآآآآآآمين

أبو لمــى
02-01-2013, 10:37 PM
صبـــــاح الخــــــــــــــــير

سراب حائل
02-01-2013, 11:15 PM
صبـــــاح الخــــــــــــــــير


صباااااااح النوووووور والورد المنثور ابو لمي
حياك الله

أبن الوليد 2012
03-01-2013, 11:54 PM
السلام عليكم اخبار النتائج ياشباب

أبن الوليد 2012
04-01-2013, 12:47 AM
كن قويا لماذا الحزن ؟؟؟
حتى لو كانت لديك ألف مشكلة ومشكلة,,,
فــــلا داعــــــــي للحزن,,,
ردة فعلك طبيعية ,,, لاشك كلنا نحزن ,,,
ولكن دوما فكـــــر في هذا السؤال :
ما الفائــــــدة من الحزن ؟؟؟
ستجد أن أغلب اجاباتنا,,,
لا فائـــــــــــدة,,,
لماذا الحزن اذا ؟!!!!
هل تجد لـــــــذة فيه ؟!!!!
أخي لا تحزن,,, فالحياة لا تستحق ذلك
عش حياتك,,, فالحياة مرة واحــــــــدة في العمر ولا تتكرر
كن قويا فنحن في زمن الأقويــــاء زمن لا يوجد فيه للضعيف مكان
اذرف قليلا من الدمع ( في خلوتـــــك ) ثم امسح دمعك ,,,
امسح دمعك ,,,
وقف ,,,
وابتسم ,,,
واجتهد واعمل ,,,
حاول أن تسطر في قاموس حياتك وقبل وفاتك ذكريات جميلــــــة ,,,
وابتسامـــــــات رائعــــــــــــــة,,,
افرح ,,,
واعمل ,,,
وستنجح ,,,
وحتى لو فشلت ماذا يعني حـــــاول أكثر من مرة ,,,
أنت قوي وستصل ,,,
فقط ابتســــــم واضحـــــــك ,,,
وسطر بابتسامتــــــك الجميلــــــة ,,, حروفا ينقشها لك الزمن بماء الذهـــــــب

اقراء المزيد: كن قويا لماذا الحزن ؟؟
منتديات انفاس
العب حتى تشبع العاب جديده

سراب حائل
05-01-2013, 04:51 AM
يعطيك العاااااافيه ابن الوليد


يسلمووووووو يااااغاااالي

محمدعبدالله
05-01-2013, 05:36 AM
غسيل جارتنا



انتقل رجل مع زوجته إلى منزل جديد، وفي صبيحة اليوم الأول
وبينما هما يتناولان وجبة الإفطار، قالت الزوجة مشيرة من خلف زجاج النافذة
المطلة على الحديقة المشتركة بينهما وبين جيرانهما:
انظر يا عزيزي إن غسيل جارتنا ليس نظيفا .. لابد أنها تشتري مسحوقا رخيصا..

ودأبت الزوجة على إلقاء نفس التعليق في كل مرة ترى جارتها تنشر الغسيل ...

وبعد شهر اندهشت الزوجة عندما رأت الغسيل نظيفا على حبال جارتها، وقالت لزوجها:
انظر .. لقد تعلمت أخيرا كيف تغسل

فأجاب الزوج:
عزيزتي لقد نهضت باكرا هذا الصباح ونظفت زجاج النافذة التي تنظرين منها ..








قد تكون أخطاؤك هي التي تريك أعمال الناس خطأً
فأصلح عيوبك قبل أن تنتقد عيوب الآخرين
ولا تنسى أن من راقب الناس مات همًا



موضوع في الصميم راق لي كتير

ابورفال
05-01-2013, 01:54 PM
مساء الخير نتيجة فقه 2 نزلت

أبن الوليد 2012
05-01-2013, 03:20 PM
الله يعطيك العافيه ابو رفال على الافاده جزيت خيراً وزوجت بكراً. ..................في الجنه ان شاء الله من الحور العين

أبن الوليد 2012
05-01-2013, 03:29 PM
محمد عبدالله اتحفتنا بهذه المشاركه نعم لنظر لحالنا ونغير من سلوكنا ولنجعلها في الطريق الصحيح دمت بصحه وعافيه لك شكري على هذه النصيحه

صالح المانع
05-01-2013, 09:37 PM
أعزائي :

كنتُ أبحث عن السبب في نشوء المثل المشهور الذي نردده في كل مناسبة:
( أهل مكة أدرى بشعابها)
وهو للعلم مثل عربي قديم جدا ، وبالطبع معناه معروف للجميع والمعروف لا يعرف كما يقال ، ولكن من باب التذكير فإن منشأ هذا المثل وبناءه مرتبط بالطبيعة الجغرافية لمكة المكرمة شرفها الله تعالى فهي محاطة بالجبال من جميع الجهات بل هي واقعه في وسط الجبال وكان العرب من قديم العصور يفضلون السكن حول الكعبة المعظمة بين شعاب هذه الجبال وما أكثرها ومن الطبيعي أنّ الشخص الغريب في مكة لا يعرف مساكن العرب بين هذه الشعاب ولا يهتدي إليها ، وربما يضل السبيل إذا مشى وحده بين هذه الجبال الكثيرة المتلاصقة ، أما سكان مكة وأهلها فهم لا يضلون الطريق لمعرفتهم بشعابها ومسالكها .. بل إن بهائمهم إذا ذهبت إلى المرعى في هذه الجبال .. تعرف كيف تعود وحدها بدون راع إلى منازلها ومرابضها .انتهت قصة التعريف بالمثل ..أما القصة التي أحب أن أطلعكم عليها بجد فهي مبنية على حيثيات هذا المثل ولكن لا علاقة لها به :

حيث يقول راويها وهو غير سعودي ـ وهي قصة حقيقية ـ :

كنت في رحلة لأداء العمرة في عام2010م وبعد أن حطت الطائرة في مطار الملك عبد العزيز بجدة نزلت إلى أرض المطار وتوجهت مسرعاً إلى موقف سيارات الأجرة للبحث عمن يوصلني إلى مكة ، وكعادتي دوماً أحب الركوب مع سائقي الأجرة السعوديين لكونهم أبناء البلد ولعلمي أنهم أدرى بالطرق السريعة المؤدية إلى مكة، وكما يقال (أهل مكة أدرى بشعابها)
أثناء وقوفي في الموقف تقدم إلى شاب يافع تعلو على محياه البسمة، حسن الهندام وبكل أدب بادرني السلام ثم قال عمي هل ترغب بسيارة توصلك إلى مكة؟ فقلت توكلنا على الله جاء وبكل أدب وحمل حقائبي ليضعها في سيارته ثم توجهنا قاصدين بيت الله الحرام ،، بدأت اتجاذب معه أطراف الحديث وكما هو المعتاد في أسئلتنا التقليدية عن الاسم والعمل والسكن. قال اسمي فهد وأسكن في مدينة جدة وكما أسلفت كان شابا يبدو عليه الأدب والخُلق الجم، هادئ الطبع لا يجيب إلا عندما يسأل، عندما سألته عن عمله قال لي أنا طالب نهائي في كلية الطب .
كنت أعتقد أنه قال طالب الآداب حيث أني لم أكن أتصور أن يكون طالباً في كلية الطب. فاستفسرت قائلاً طالب كلية الآداب ؟؟ !!! فأجاب ببسمة لطيفة لتمحو تعجبي قائلا: بل طالب الطب ،، تفاجأت، فعاد ببسمته الهادئة ليؤكد مرة ثانية قائلا نعم طالب كلية الطب فقلت يعني أنت قريبا ستصبح إن شاء الله طبيباً فرد قائلاً قصتي مع الطب طويلة وذات شجون قد نصل مكة ولم انتهِ من سردها .
فقلت له ممازحا خلينا نقطع الوقت ,,, أيضايقك إن سألتك عنها ؟؟؟

ثم بدأ يروي قصته :

كنت مبتعثا لدراسة الطب في إحدى جامعات تكساس بالولايات المتحدة الامريكية وأمضيت ست سنوات هناك تقريباً ولم يتبق سوى التطبيق ثم سنة الامتياز وفي تلك السنة حدثت حادثة مفجعة لأغلب أفراد أسرتي.

والحمد لله على كل حال ثم استرسل قائلا: أظنه لا يخفى عليك حادثة الباخرة المصرية التي غرقت في مياه البحر الاحمر ( عبارة السلام). كان أهلي جميعاً على متن تلك الباخرة حيث كانوا متوجهين في رحلة علاجية لوالدتي في مصر والحمد لله
على قضائه وقدره استشهد أهلي جميعاً حيث انتقل إلى رحمة الله والدي ووالدتي وثلاثة من إخوتي واثنتان من أخواتي ولم ينج سوى أخي عادل الذي كان عمره حينها السنة والنصف وأختي هند التي تكبره قليلا ذات السنوات الأربع.

كنت حينها في الخارج في آخر سنة دراسية لي ولكن إرادة المولى القدير فاجأني المصاب وتلقيت الخبر من أقاربي فحزمت حقائبي وتركت كل شيء وعدت لترتيب أمور إخوتي فلقد أصبحت في غمضة عين مسؤولاً عن طفلين يتيمين ،، بدأت أعد العدة لتولي رعاية إخوتي وكنت مصراعلى ألا يتولى رعايتهما غيري حيث سئمت من بقائهما بين أقاربي.
واجهت صعوبة بالغة لرعاية هذين الطفلين لاسيما أنهما لايزالان في سن الطفولة وكوني لم أتزوج بعد زاد من تلك المعاناة، فقررت الزواج لأتمكن من رعايتهما.. بدأت ابحث وخصوصاً أن الاختيار لم يكن سهلاً ومن ذا تقبل بأن تكون أماً لطفلين

ومن أول يوم بعد زواجها تذكرت حينها كلمات والدي رحمة الله عليه فقد كان يمازحني دوماً وفي اثناء إجازاتي قائلاً :

زوجتك جاهزة تنتظر الطبيب يعود ويقصد ابنة صديق له كان يحبه .فكرت واستخرت واستشرت أقاربي فأقدمت متوكلاً على الله لاسيما أني اعتبرت أن هذا الزواج تحقيقا لرغبة والدي فلعله يكون برا بوالدي بعد موته وصلة بمن يحب ،،ذات ليلة زرت صديق والدي في بيته كي استشيره وقبل أن أتقدم رسمياً فأجابني مباشرة قائلاً يا بني لن تجد ابنتي شاباً خيراً منك ليكن لقاؤنا غداً وأحضر مع أقاربك حتى تتقدموا رسمياً لخطبة ابنتي.
وفي الموعد المحدد حضرت أنا وبعض أعمامي إلى منزل صديق والدي ورحب بنا في بيته أجمل ترحيب وقد لفت نظري وجود رجل في مجلسه يظهر على سماته الصلاح لا نعرفه ولم يعرفنا به.

بعدما تحدثنا قليلا وأخبرناه برغبتنا قال إذاً توكلنا على الله والتفت إلى يمينه قائلا لذلك الرجل تفضل يا شيخ اكتب عقد النكاح، أي أنه أعد العدة لعقد الزواج في حينه وأحضر المأذون.

تفاجأت حيث لم أكن مستعداً نفسياً ومادياً فبادرني والد البنت قائلا خير البر عاجلة وبدأ المأذون بكتابة عقد النكاح فسألني عن الصداق فتلعثمت قليلا حيث لم أرتب نفسي ففاجأني والد البنت مرة أخرى ( ولن أنساها ما حييت) فقال أخرج محفظتك، يا فهد ..كم فيها من المال، فأخرجتها ووجدت فيها أربعمائة ريال فقال والد البنت ذاك صداق ابنتي هذا هو مهرها فكتب ذلك في العقد .

قبل أن ينتهي المأذون من كتابة العقد التفت إلى وقال ألديك شروط يا ولدي قلت: أبعد كل هذا الاحسان والكرم من والد زوجتي أتراه يكون لدي شروط .

ليس لدي أي شرط ففاجأني للمرة الثالثة والد البنت قائلا بل لديك شرط ويجب أن يكتب ذاك هو أن تقوم ابنتي بتربية أخويك الصغيرين ...
تزوجت وأنا سعيد وتقدمت للجامعة لإتمام سنة الامتياز في أحد المستشفيات هنا، والآن أحاول أن أحسن وضعي المادي بان أعمل كسائق سيارة أجرة في أوقات الفراغ. كنت دوماً موقناً إن مع العسر يسراً وإن الفرج مع الصبر...

انتهى حديثه وكنا حينها على مشارف البيت الحرام ودعته آملاً أن يكتب الله لنا لقاء آخر.
وقبل الختام أود التأكيد لكم بأن القصة واقعية وليست من نسج خيال راويها كما قال ويضيف الراوي:

لعلي هنا أرسل ثلاث رسائل سريعة :

أولاها أن كل مؤمن ومؤمنة عرضة لكثير من الابتلاء فمرة يبتلى الانسان بنفسه، ومرة يبتلى بماله, ومرة يبتلى بحبيبه، وهكذا تقلب الأقدار من لدن حكيم عليم ولكن من آمن أن كل شيء بقضاء الله وقدره وأن أكثر الناس بلاء هم الأنبياء هان عليه المصاب .

ـ ثانيها أن الصبر مفتاح لكل خير وأن مع العسر يسراً وكما قيل ما غلب عسر يسرين .

ـ ثالثة الرسائل دعوة صادقة لتيسير الزواج فذاك مدعاة للبركة وأحرى وأرجى أن يوفق الله ويبارك في ذلك الزواج ؛؛؛ فوالد البنت في قصتنا الآنفة عرف معنى السعادة لابنته واشتراها لها لم لا؟ فقد اختار لها زوجاً ويسر زواجهما وأحسب أن ذلك الزوج لن ينسى صنيع والد زوجته طيلة حياته وأظنه سيسعى بكل ما أوتي لإسعاد زوجته .فلتهنأ تلك الأسرة وليهنأ ذلك البيت.وشكرا لكم فقد طولتم بالكم على طول هذه القصة ولكنها تستحق التضحية بشيء من وقتكم حفظكم الله وأدامكم.

أبن الوليد 2012
05-01-2013, 11:22 PM
بارك الله فيك يا صالح قرأت قصتك وامعنت النظر فيها واستفدت منها الكثير نعم النصيحه وخاصه الرسائل الثلاث السريعه لله درك

ابو صفوان
05-01-2013, 11:36 PM
مساء الخير نتيجة فقه 2 نزلت
صباح النور ابو رفال أكيد الثلاث ساعات مادة الفقة2

سراب حائل
06-01-2013, 11:26 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اصبح عليكم بالخير يا زملاء

أبن الوليد 2012
06-01-2013, 11:31 PM
مساء الخير هل من جديد يا زملاء

ابورفال
08-01-2013, 07:53 PM
صباح النور ابو رفال أكيد الثلاث ساعات مادة الفقة2

هلا اخوي ابو صفوان اي نعم المواد التي نزلت هي الفقه 1 + الفقه 2 + E

أبن الوليد 2012
08-01-2013, 10:20 PM
السلام عليكم اخبار المواد التي نزلت ..................الله يعين كل مستوى ونحن نعاني من تأخر النتائج

سراب حائل
08-01-2013, 11:51 PM
السلام عليكم

صباااااح الخيرات


نزلت ساعتين ليصبح مجموع ما نزل الي الآن ٧ ساعات


ودمتم بحفظ الرحمٰن

ابو صقر الحربي
09-01-2013, 07:47 AM
كيف أعرف إذا نزلة الدرجات

ابو ليان
09-01-2013, 01:14 PM
للتوضيح

لو المواد اللي نزلت زي ماقال ابو ريفال كان مجموع ساعاتها 8 ساعات الفقه2 (3ساعات) واصول الفقه (3ساعات) ولانجليزي (ساعتين)

واللي نازل 7ساعات فقط

ياليت اللي يكتب يكون متاكد

ابو حكيم
09-01-2013, 02:03 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ياشباب الله يعطيكم العافية ياليت توضحولنا ايش المواد اللي نزلت أنا خمس ساعات فقط .
وتحياتي للجميع

ابو صفوان
09-01-2013, 05:15 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ياشباب الله يعطيكم العافية ياليت توضحولنا ايش المواد اللي نزلت أنا خمس ساعات فقط .
وتحياتي للجميع
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
والعلم عند الله اشكل الزملاء خمس ساعات نزلت فقط اما الشباب الى متكلمين عن زيادة الساعات عندهم اعتقد انهم مضيفين مواد وهي الى نازله عدد ساعاتها عندهم

ابو صفوان
09-01-2013, 05:19 PM
للاحاطه فقط
كيف تعرف انه مانزلت لك ماده
ينزل المعدل ولا تنزل عدد الساعات علي سبيل المثال
معدلك 4 نزل 3,60 بدون ماتنزل عدد الساعات في الحاله هذي ايكون عندك ماده حاملها

ابو حكيم
09-01-2013, 07:25 PM
للاحاطه فقط
كيف تعرف انه مانزلت لك ماده
ينزل المعدل ولا تنزل عدد الساعات علي سبيل المثال
معدلك 4 نزل 3,60 بدون ماتنزل عدد الساعات في الحاله هذي ايكون عندك ماده حاملها


الله يعطيك العافية يابو صفوان وصلت المعلومة وتمنياتي للجميع بالتوفيق والنجاح

العيدي
09-01-2013, 08:18 PM
الي نزلتلي 5 ساعات فقط

وانا لم اضيف ولا مادة

ابو حكيم
10-01-2013, 06:41 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,,,

أبشركم نزلت ساعتين وصار المجموع سبعة ساعات بس ياليت اللي عنده معلومات أكيدة يعلمنا ايش هي المواد اللي نزلت .

وتحياتي للجميع ....

ابو ليان
10-01-2013, 11:20 AM
[ من يعرف ياشباب القران نزل مع المواد اللي نزلت والا باقي

العيدي
10-01-2013, 08:33 PM
نزلت 9 ساعااااااااااااااات ابشرررررررررررركم

ابو صفوان
11-01-2013, 01:21 AM
الله أيسهل باقي المواد

اللولو حسونة8
11-01-2013, 07:24 AM
يا شباب أدخلوا على هذا الرابط وصوتوا للترم الصيفي لمن يريد الترم الصيفي

http://www.ta-u.com/vb/showthread.php?t=263737 (http://www.ta-u.com/vb/showthread.php?t=263737)

ابورفال
11-01-2013, 12:27 PM
لو المواد اللي نزلت زي ماقال ابو ريفال كان مجموع ساعاتها 8 ساعات الفقه2 (3ساعات) واصول الفقه (3ساعات) ولانجليزي (ساعتين)

واللي نازل 7ساعات فقط

ياليت اللي يكتب يكون متاكد
ابو ليان كل وحد حسب جدوله ممكن تكون عندي ماده ماهي مضافه عندك
او العكس
المواد التي ذكرة سابقاً وهي فقه 1 من المستوي الاول وفقه 2 وانجليزي

ابورفال
11-01-2013, 12:31 PM
مساء الخير على الجميع السلام عليكم احب اوضح بان المواد التي نزلت حتي يوم الخميس المغرب هى
1 فقه 1
2 فقه 2
3 انجليزي
4 قران كريم
5 ثقافه اسلاميه 2
6 غير معروفه

ابو ليان
11-01-2013, 03:36 PM
ياابو ريفال الله يحفظك حتى لو غيرت في الجدول الساعات ثابته الفقه 1 والفقه 2 من ثلاث ساعات والانجليزي ساعتين فقط 0

دمت بحفظ الرحمن والله يوفقك

ابو ليان
11-01-2013, 03:39 PM
ابو ريفال متاكد ان القران نزل مع المواد لاني والله متخوف من درجته

ابورفال
12-01-2013, 12:29 AM
اي نعم القران من المواد التي نزلت

أبن الوليد 2012
12-01-2013, 08:29 AM
السلام عليكم نزلت لي ١١ ساعه حتى اللحظه باقي مادتين ٣ و ٢ اللي يعرف المادتين يعطينا خبر حفظكم الله جميعا ووفقكم لما يحب ويرضا

ابورفال
12-01-2013, 02:14 PM
السلام عليكم المواد المتبقيه هي استخدام الحاسب واصول الفقه

سراب حائل
12-01-2013, 07:48 PM
السلام عليكم

طبتم وطابت واقاتكم بالخير والمسرات

اصول الفقه متاكدين منها هي المتبقيه

بس الساعتين الاخر هل هي الحاسب او القران

مين يجيب العلم الاكيد

ودمتم بحفظ الرحمٰن

أبن الوليد 2012
12-01-2013, 10:27 PM
السلام عليكم

طبتم وطابت واقاتكم بالخير والمسرات

اصول الفقه متاكدين منها هي المتبقيه

بس الساعتين الاخر هل هي الحاسب او القران

مين يجيب العلم الاكيد

ودمتم بحفظ الرحمٰن
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اتوقع الحاسب لان درجات القرآن رصدت في وقت الاختبار لكن مادة الحاسب يبغى لها تصحيح والله اعلم

سراب حائل
13-01-2013, 12:22 AM
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اتوقع الحاسب لان درجات القرآن رصدت في وقت الاختبار لكن مادة الحاسب يبغى لها تصحيح والله اعلم

وفقك الله ابن الوليد وجميع الزملاء
ورحم الله والديكم

مازن الحربـي
13-01-2013, 02:07 AM
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

كم ساعه نزلت لكم لاحد الان

حفظكم ربي ورعاكم

صالح المانع
13-01-2013, 06:30 AM
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته زميلي مازن انا نزلت لي 11ساعه
نداء للجميع احد نزل له اكثر من 11ساعه وشكرا

العيدي
13-01-2013, 07:22 AM
وعليكم السلام ورحمة الله وبركااااته
الي نزلتي 11 ساعه وباقي 5 ساعات وكل الي اعرفهم نزلتلهم 11 ساعه فقط
واسال الله ان يوفق الجميع

ابو ليان
13-01-2013, 01:59 PM
ياشباب نزلت مادة اصول الفقه

سراب حائل
13-01-2013, 02:30 PM
ياشباب نزلت مادة اصول الفقه

يعطيك العااافيه ابو ليان*

فعلاً نزلت مادة اصول الفقه وتبقى ساعتين * *الذي افاد الزملاء بانه مادة الحاسب*

بتوفيق للجميع*

أبن الوليد 2012
13-01-2013, 02:41 PM
بارك الله فيكم يا شباب بصراحه هذا قروب يستحق الثناء تفاعل حتى بعد انتهاء الاختبارات بعد ظهور النتائج نتمنى من الزملاء انشاء قروب جديد باسم الدراسات الاسلاميه انتساب المستوى الرابع وتحفيز الشباب بالمشاركه ولو بالقليل نريد مناقشات ملخصات اسئله محلوله حتى نرتقي بتجمعنا هام السحب ونفيد الزملاء هذا ما اردت التنبيه له ودمتم بصحه وعافيه وجعلنا الله من الذين يقولون ويفعلون وانتم جميعا الصفوه من هذا التجمع حفظكم الله ورعاكم جميعا

ابو صفوان
13-01-2013, 08:59 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
كم مجموع الساعات الى نزلت

mnadi77
14-01-2013, 12:31 PM
الله يوفقكم
سبحان الله وبحمده

أبن الوليد 2012
14-01-2013, 02:58 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
كم مجموع الساعات الى نزلت


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اللي نزل لي من الساعات حتى هذه اللحظه 14 ساعه

ابو صفوان
14-01-2013, 04:41 PM
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اللي نزل لي من الساعات حتى هذه اللحظه 14 ساعه
مشكورررررر على الرد :dunno:

أبن الوليد 2012
14-01-2013, 11:18 PM
مساء الخير على الجميع
اخر اخبار عندكم يا شباب في الماده اللي الى الحين ما نزلت اخاف انها الماده اللي جاء فيها النموذج ب والاسئله أ وقد استفسرنا من الدكتور قال لا ما عليك اكتب نفس المكتوب على النموذج ما عليك من الاسئله فما ادري احد مر عليه مثل كذا ...........……افيدونا بالعلم الوكاد لمن عنده علم ودمتم بخير جميعا

ابو صفوان
15-01-2013, 12:01 PM
مساء الخير على الجميع
اخر اخبار عندكم يا شباب في الماده اللي الى الحين ما نزلت اخاف انها الماده اللي جاء فيها النموذج ب والاسئله أ وقد استفسرنا من الدكتور قال لا ما عليك اكتب نفس المكتوب على النموذج ما عليك من الاسئله فما ادري احد مر عليه مثل كذا ...........……افيدونا بالعلم الوكاد لمن عنده علم ودمتم بخير جميعا
أي مادة تقصد

ابو صفوان
15-01-2013, 05:00 PM
السلام عليكم ورحمة االه وبركاته:
بعض درجات المواد نزلت في الموقع باختيار السجل الاكاديمي

ابو محمد99
16-01-2013, 02:37 AM
نرجو الافاده اختبارت المناطق متى النتائج وشكرا

ابـووعد
17-01-2013, 07:36 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

صبحكم الله بالخير والمسره
الله يبيض وجه كل من شارك وساعد في هذا المستوى
انتم اخوة يفخر المنتسب اليكم
بالفعل تمثلون روح التكاتف والتفاعل والتعاون
تستحقون الشكر
اثابكم الله
وجزاكم الله خير الجزء على مقدمتم لاخوانكم وجعله الله صدقه جارية عنكم وعن ولديكم وعن من تحبون ويحبونكم فيه
واسال الله لنا ولكم النجاح والفلاح في الدنيا والاخرة

ابـووعد
17-01-2013, 07:38 AM
تنبية ياخوة

يوجد ايقونة اسفل مربع التعريف في العضو قيموا الاخوة في درجات القييم هذا اقل ما نقدمة لمن افاد واستفاد جزاهم الله خير

سراب حائل
17-01-2013, 08:02 AM
جزاك الله خير ابو وعد
ورحم الله والديك يااااغالي

أبن الوليد 2012
18-01-2013, 12:03 AM
مرحبا كيف الحال والاحوال في السجل الاكاديمي ظهرت نتيجة الانجليزي والفقه واصول الفقه فقط والماده المتبقيه لم تظهر حتى تاريخه احد له تفسير يتفضل

سراب حائل
18-01-2013, 12:26 AM
السلام عليكم
ابن الوليد سامحنا ياااغالي ابقيمك وسويت ابلاغ للمشرف عن المشاركه المعذره ههههههه

تحياتي لكم جميعاً

أبن الوليد 2012
18-01-2013, 09:58 AM
السلام عليكم
ابن الوليد سامحنا ياااغالي ابقيمك وسويت ابلاغ للمشرف عن المشاركه المعذره ههههههه

تحياتي لكم جميعاً

وعليكم السلام لا يهمك الوضع طبيعي لكن الحين انا ابلغ عنك المشرف:busted_red: وحده بوحده هههههههههه:clap:

أبن الوليد 2012
18-01-2013, 10:07 AM
ايش قصة التقييم كل ما اقيم واحد تطلع رساله يجب ان تضع للبعض سمعات قبل اعطائها الى (اسم العضو) مرة اخرى

ابو صفوان
18-01-2013, 02:43 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ياشباب نزلت درجات مادة القران

ابورفال
18-01-2013, 07:02 PM
سلام عليكم يشباب احد نزل له مادة استخدام الحاسب

ابو صفوان
18-01-2013, 07:11 PM
سلام عليكم يشباب احد نزل له مادة استخدام الحاسب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاتة
بالنسبة لي مانزلت لا استخدام الحاسب ولا القران
الله يستر باقيلي اربع ساعات مانزلت لي اذا في احد مثلي ولا عنده معلومه ياليت يرد ويطمني

أبن الوليد 2012
19-01-2013, 02:22 AM
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاتة
بالنسبة لي مانزلت لا استخدام الحاسب ولا القران
الله يستر باقيلي اربع ساعات مانزلت لي اذا في احد مثلي ولا عنده معلومه ياليت يرد ويطمني


في السجل الاكاديمي ما نزلت درجة القرآن واستخدام الحاسب لكن المشكله في الساعتين اللي باقي ما رصدت درجاتها المستوى هذا 16 ساعه ما نزل منها الا 14 ساعه يعني باقي ماده ما رصدت درجاتها الى الآن

أبن الوليد 2012
19-01-2013, 02:26 AM
وتطمن اخي ابو صفوان ابو رفال ان شاء الله بكره اخر موعد للدكاتره لتسليم النتائج حسب علمي فغداً لناظره لقريب

ابو صفوان
19-01-2013, 11:02 AM
وتطمن اخي ابو صفوان ابو رفال ان شاء الله بكره اخر موعد للدكاتره لتسليم النتائج حسب علمي فغداً لناظره لقريب
الله يجزاك خير مشكورررررر ماقصرت

سراب حائل
19-01-2013, 12:51 PM
طبتم وطابت اوقاتكم بالخير والمسرات يا زملاء

الي الان لم تنزل ساعتين بس هل هي مادة القران الكريم الساعتين المتبقيه

تحياتي لكم جمعياً

بحفظ المولى

محمدعبدالله
19-01-2013, 01:29 PM
نزلت المادة المتبقيه اصبح مجموع الساعات16

جيدو الحربي
19-01-2013, 09:07 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ياشباب مادة القرآن الكريم مرسبني الدكتوروالله العظيم انه سمعني من سورة الجمعه والصف والحمدلله ماعندي ولاغلطه
تكفون الي يعرف رقمه ينزله بكلمه

ابورفال
19-01-2013, 11:13 PM
مبروك للجميع

ابو صفوان
19-01-2013, 11:20 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ياشباب مادة القرآن الكريم مرسبني الدكتوروالله العظيم انه سمعني من سورة الجمعه والصف والحمدلله ماعندي ولاغلطه
تكفون الي يعرف رقمه ينزله بكلمه


حسبي الله ونعم الوكيل
نفس الوضع حتي الدرجة عيب اقولها لو مادخلت الاختبار كان أحسن

أبن الوليد 2012
20-01-2013, 12:29 AM
مبروك للجميع النجاح

أبن الوليد 2012
20-01-2013, 12:55 AM
وأخيراً نزلت جميع الدرجات ......................

سراب حائل
21-01-2013, 12:21 AM
الله يبارك فيك ابن الوليد

دكتور مقرر مادة القران الكريم للاسف الله يهديه ما كان عند حسن ظن الجميع به لكون الاختبار جاء من عدة دكاتره

الله يكون بالعون مع جامعتنا الموقره جامعة طيبه

عاشقةالعلم
21-01-2013, 08:04 AM
آلف مبروك للنجاح الجميع وإلا ماحلفهم الحظ إن شاءالله الترم الجاي
وبصراحه لو ماسمعتوا كان إنجحتوا لانوه هالجامعه هادي تمشي بالمعكووووووس

أبن الوليد 2012
21-01-2013, 08:17 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته : اعتقد كل واحد يشتكي من درجات القرآن الكريم لذا اعترف لكم بأنه في المقرر الاول خسف بدرجتي في القرآن الكريم الى ٧٠ من ١٠٠ اما المقرر هذا فالظاهر والله اعلم انهم انصفوني ............... ومثل ما قال اخي سراب حائل والاخت عاشقة العلم وازيد بأن الكتاب بان من عنوانه لخبطه واجتهادات وعدم تنظيم ......... لكن ما اقول الا الله يحفظكم جميعا وييسر علينا وعليكم ويصبرنا على هذه الجامعه فما اجتزنا الا النصف وباقي امامنا الكثير من العمل .......... دمت في صحه وعافيه

ابو ليان
21-01-2013, 12:42 PM
الف مبروك للناجحين
وحظ اوفر لمن تعثر في بعض المواد

أبن الوليد 2012
21-01-2013, 02:31 PM
الله يبارك فيكم جميعا والى المستوى الرابع ..................من يفتح لنا تجمع باسم المستوى الرابع ويضع الرابط لنا هنا حتى يستطيع الزملاء التواصل فيما يخدم الجميع

ابو صفوان
21-01-2013, 08:10 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة:
طبعاً اذا فتحت موقعك ذهبت الي اي خيار تطلع معاك العبارة هذي
عزيزي الطالب / الطالبة
نود التنويه الى ان خدمة البريد الالكتروني سيتم اعتمادها كوسيلة رسمية في جميع التعاملات داخل الجامعة وذلك لتسهيل التواصل بين منسوبيها .

ورغبةً من الجامعة في اعطاء حرية اختيار اسم البريد الالكتروني , لذا نأمل أن يكون إختيار الإسم مناسب حيث يعكس شخصيتك وهويتك والإبتعاد عن الأسماء الغير لائقة حيث سيتحمل الطالب مسؤولية اختيار الاسم .

حبيت أنقل لكم طريقة تفعيل البريد الالكتروني
وضع اييميلك في الخانتين بدون كتابة الهوتميل
ثم تضع صح عند خانة رقم الجوال
ودمــــــــتم بصحه وعافية؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛

أبن الوليد 2012
22-01-2013, 01:46 AM
بارك الله فيك اخي ابو صفوان جعل الله ذلك في ميزان حسناتك

عاشقةالعلم
22-01-2013, 04:16 AM
أستودعتكم الله الذي لاتضيع عنده الودائع
نتلاقى إن شاءالله الترم الجاي

ابو عائض
23-01-2013, 01:40 AM
السلام عليكم ابغى اضيف مادة الفقه 3 بس مو راضي يجي معي يقول خطأ في العمليه احد منكم يعرف

ابو صفوان
02-02-2013, 05:34 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة:
أبارك للجميع على نجاح التجمع هذا
واحيطكم باني قد عملت تجمع للمستوى القادم
بعنوان تجمع طلاب الدراسات الاسلامية المستوى الرابع(MIS)

سراب حائل
02-02-2013, 05:40 PM
يعطيك العاافيه ابو صفوان

بس ياليت الرابط حق التجمع


ومشكووور

أبن الوليد 2012
04-02-2013, 03:38 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بعد اذن اخي ابو صفوان هذا رابط التجمع للمستوى الرابع دراسات اسلاميه انتساب mis
http://www.ta-u.com/vb/showthread.php?t=266046

أبن الوليد 2012
04-02-2013, 03:40 PM
http://www.ta-u.com/vb/showthread.php?t=266046